Skip to main content

Full text of "1043 Pdf صفوة التصوف"

See other formats 




صموه اللصوف 


اطصدتی او الف ربا 


 448(‏ 507 ه / 1006 - 1113م( 


e 


خمتق 
عاده للصدح عدرة 


دار النشختب المتري 


لددراسکات والششتر والنوزدیع 


الطعة الأولى 
6 هسه . 1905 م 


ب 
دار السخب المترقي 
ددراتکات والضشتر والتوزمیع 
ص. ب : ۱۱3/6311 - ببروت -لیتان 


توزیع 


كمه ام ان 
بيروت ‏ الجمرا - شارع امیل اده - بنایة سلام 
هاتف : 002407۰802428 802296٠‏ 
ص. ب : ۱۱363۱۱ -بروت ‏ لبتان 
تلکس : 1,۱۰۸,0۰0 2۱665 20680۰ 








i 9 0 3 ۱‏ 4 ر ۷ 
و در مالس 
وه 9 ۸ و 

1 ا مايل "اليل 


ae ۱ , 


المقدمة 


وملائكته وكثبه ورسله» ومنها عملية كالعبادات والمعاملات. واعتبرت الأولى 
أصولاً ومن تكلم في المعرفة والتوحيد كان أصولياًء والثانية فروعاً ومن 
تكلم في الطاعة والشريعة» كان فروعياً. 

فالاحکام الاعتقادية تعرف پاسم علم الکلام أما الأحكام العملية على 
اختلافها» هي علم الفقه . 1 

وهنا يجب أن نميز بين علم الكلام وعلم التصوف» فعلم التصوف یعتبر 
الاحکام الشرعية» نظرية كانت أو عملية» من ناحية آثارها في قلوب المتعبدين 
بها. فهو يعني بجانب السلوك والأخلاق على أساس من الذوق الروحي 
والوجدان القلبى . 

والواقع أن التمييز بين علوم الكلام والفقه والتصوف شكلي محض. 
فعلم الفقه مستئد إلى علم الكلام؛ وعلم التصوف مستند لی علمي الکلام 
والفقه إذ لا بد للصوفي من علم كامل بالکتاب والسنة» لكي یصحح 
اعتقاداته وعباداته ومعاملاته على اخثلافها. 

وانفصلت هذه العلوم بعضها عن البعض الآخر نتيجة للتخصص العلمي 
الدفيق» وهو آمر ظهر في الاسلام في وقت متأخر» وبهذا التخصص سار كل 
علم علی قواعد ومناهج خاصة؛ فتمیز عن غبره من العلوم بموضوعه ومنهجه 
وغایته . 

آصبح علم التصوف بعد القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي حركة 
عامة واسعة» كانت تسيّره روحانية عمیم» تشرق في قلب العبد» وهذا المربد 


چاء الاسلام بجملة من الاحکام الشرعية. منها اعتقادية كالإيمان بالله 


7 


کان اسمه المتصوف. ویقول الغزالی عنه في کتابه «المنقذ من الضلال»: «(ن 
الصوفية هم السالکون لطریق الله تحالی. خاصة وأن سپرتهم أحسن السیر 
وطريقهم أصوب الطرق؛ وأخلاقهم أزكى الأخلاق» لو جمع عقل العقلاء: 
وحكم الحكماء» وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ليغيّروا شيئا من 
سيرهم وأخلاقهم؛ وبدلوه بما هو خير منه لم یجدوا الیه سبیل , ۴ 

إذا التصوف هو أدب أخلاقي» وقد لعبت التجارب الشخصية دوراً في 
سیره» وفي فهم الواقع وأمور الدين من ورع وتفوی ومثل علیا کالصدق 
والواجبات والفضائل . 

في عملنا هنا لم ندرس نمو التصوف واشراقه والاسباب التي ساعدت 
على انتشاره» فبعضها يحتاج إلى مجلدات» كما أن بعضها الآخر يعتبر إبرازه هنا 
نوعاً من التكرار. ولهذا لفتنا النظر إلى أن التصوف أصبح يشكل خطرأ على 
الحياة الدينية في تلك الحقبة (أي القرن الثاني والقرن الثالث الهجري) إذ خرج 

بعض المتصوفة عن المالوف لسنة الرسول؛ والدین الاسلامي لشدة وجدهم 
ومحبتهم ؛ مما جعل التصوف فلسفة دينية لها حدود ورسوم وضوابط » وکادت 
هذه الحياة الروحية في الإسلام أن تطغى على الدين الإسلامي. 

عندما صار التصوف يشكل خطرأء قام بعض رجال الفكر والدين معأ 
لإرجاع التصوف إلى حظيرة الإسلام بصورته العملية والروحية»؛ فكانت 
الروحانية العلمية التي أغرم المسلمون بهاء ولاقوا في سبيلها الشدائد وجابوا 
البلاد. هذه الروحانية يعز مثيلها على وجه الارض: فأخرجت لنا هذه الحقبة 
التي عاش بها المقدسي؛ أقطاب علم وعلماء حديث وعلماء تفسير وفقه. 
ومعرفة وتصوف. ۲ 

من هنا کان اهتمامنا بهله الحقبك وپالمفدسی خاصة فقد وجدنا أن 
کتابه اصفوة التصوف؟ یحتاج لاستجلاء بعض الامور فی ولتحلیله وتقویمه 
التحلیل الموضوعي الملائم؛ فکان اختیارنا لهذا الصوفي الذي حاول الحفاظ 
علی التصوف واظهار أحواله ومظاهره علی آنها من لباب الشريحة وقوانینها 
العملیف وحیاتها الروحية السامية . 


)1( الغزالي» کتاب الجام العوام عن علم الکلام ؛ (رط . ق) ص22 - 23 


8 


لهذا السبب رأی المقدسي آن التصوف علم حق یعرف القلب بأحواله 
ومقاماته» هذا إلى جانب الأحکام الظاهرة للعبادات التي يجب أن يطبقها 
الصوفي ویتقید بها. 

من هنا نری آن المقدسي آقام دعائم علمه الصوفي علی علم الظاهر 
فکان داودي المذهب سار على نهج الرسول» إلى جانب زهده في الدنياء 
لکن هذا لم یمنعه من السعي وراء العلم ونفي صفهة المتصوفة الذین سموا 
بالکسالی المتواکلین وهم لا یعملون لعمارة الدنیا؛ ولا يريدون للناس أن 
بشما 


فالصوفي رجل عمل وعلم وقد سعى المقدسي لمحاربة الباطنيين الذين 
أساؤوا للتصوف . ولذلك فإن للمقدسى أهمية كبرى» وهو لا يقل عن الغزالى 
دوراً ولا مشاركة في تلك الحقبة. لم یکن عالم حدیث وناقلاًفقط» نما كان 
يحمل في كتاباته أفكاراً مهمة جد كان لها دور سياسي وأبعاد دينية وفكرية . 

وقد حاولنا أن نقدم المقدسي في جالبيه: الجانب الفقهي الصرف حيث 
يبدو إماماً» قادراً وحافظاً كبيراً. والجانب الصوفي هو همّنا الأول في هذا 
الكتاب» ومن هذه الزاوية قدمنا ذلك المفکر کصاحب وحدة في الفکر 
والشخصية والتأليف. فهو في التصوف والفقه وعلم الکلام وعلم الحدیث 
شخصية فذة تستحق التقدير والاعتبار» مترابطة المنامي وموحدة النظرة 
للأمور. 

قسمنا هذا الکتاب المسخصص للمقدسی (ابن القيسراني في بعض 
التسميات) إلى كتابين احتوى الأول منهما تقديم الكاتب في نشاطاته وأعماله 
وآراء الناس فيه» ثم تحليل نص كتاب «صفوة التصوف» مع مقارئته بأمهات 
الكتب فى هذا الباب الذي نال شهرة فائقة في الفکر العربي الاسلامي. وتوقفنا 
بشكل خاص عند المقارئة بالغزالي» فابن القيسراني» في نهاية التحليل لا يقل 
قيمة وشأناً عن الإمام أبي حامد في دنيا التصوف وعلم الحقيقة أو علم الباطن 
أو علم القلوب. 

أما الكتاب الثانى من هذا الكتاب فقد احتوی علی نص صفوة التصوف 
بعتا للم رای »وکام تلف الأول , 

9 


وقد وضعنا كشافات عدة» منها کشاف خاص بالأحاديث النبوية» 
وكشاف بأسماء الأعلام والأماكن» وكشاف للمصطلحات الصوفية التي وردت 
عند المقدسي في مخطوط صفوة التصوف» ومرجعية (المراجع والمصادر) . 

أخيراً نود أن نتذكر پسرعة صعویات کثپرة لاقت عملنا هذا فقد درسنا 
المقدسي في زمن صعب؛ وفي أحوال غير مؤاتية» وإذ نقدم اليوم نبعاً جديداً 
من الینابیع الصوفية الاولی» وكتاباً كبيراً من آمهات الکتب الصوفية» نرجو آن 
تكون هذه الدراسة إسهاماً علمياً متواضعاً في الكشف عن كتاب اصفوة 
التصؤف» ودوره فى الحفاظ على التصوف السنى» والمساهمة فى إرجاعه إلى 
الحظبرة الاسلامية» آملين آن تستمر الدراسات المتتالية في هذا الحفل» 
لاقتناعنا بضرورة وجود مثل هذه الابحاث للحفاظ علی التراث الاسلامي. 


جرء 


راجع 


الظاهرية 


قارن 


25 


المرجع عينه 


11 


الفصل الأول 
المقدسي: الرجل والأعمال 


1 حياثه 


هو محمد بن طاهر بن أحمد بن أبي الحسن الشيباني» الحافظ أبو 
الفضل المقدسي والمعروف بابن القيسراني ". والقيسراني ابفتح القاف 

والسین المهملة بینهما یاء مثناة من تحتها» ثم راء مفتوحة» وبعد الالف نون». 

وهذه التسمية نسبة إلى قيسرية (086581:68) وهى بلدة بالشام علی ساحل 

البحر" . آما تسمیته بالمقدسي فترجع إلى بيت المقدس . 
ولد المقدسى فى السادس من شوال سنة أربعماية وثمان وأربعين (448ه 

1056م) في بیت المقدس"(*. وبداً في طلب الحدیث سنة آربعماية وستین؛ 

وقد رحل إلى بغداد سنة أربعماية وسبع وستين» ثم عاد إلى بيت المقدس. . . 

وكانلت وفاته عند قدومه من الحج آخر مرة حج بها؛ وذلك يوم الجمعة من 

شهر ربيع الأول سنة خمسمائة وسبعة (507ه/ 113م) في بغداد” ودفن في 

)1( را: إسماعيل البغدادي؛ هدية العارفين» ج2 (استانبول 1951 أو بغداد» تصوير مكتبة 
المٹنی» د.ت)» ص82. 

(2) را: ابن خلكانء وفيات الأعيان» ج3 (القاهرة» مكتبة النهضة» سنة 1948)» ص415. 
وقيسرية هي پلدة (02650760) بالشام سماها العرب قيسارية فلسطین ولم ینتبهوا إلى أن اسمها 
مشتق من قیصر (اغسطوس) أما المسعودي فينسبها إلى قيصر دون آن یغیّر حروفها. 
را: المسعودي» مروج الذهب ومعادن الجوهر؛ ج07 علي بتحقيقه وتصحیحه شارل بلا 
(بيروت» المكتبة الشرقية» 1979)» ص588. وقد وردت قيصرية بدون (8) أي (0۵00700). فا 
أيضاً: ابن الأثير» الكامل في التاریخ» ج۰8 ص539. 

(3) را: المقدسي» أحسن التقاسيم (لايدن» مطبعة بریل» 1909» ط2) ص187. 

(4) را: یافوت الحموي؛ معجم البلدان» ج1 (مطبعة السعادة» ط1 سنة 1323ه/ 6 
ص230 


13 


المقبرة العتبقة بالجانب الغربي» وفیل نوفي يوم الخمپس في العشرین من 
اهر الکو 


عاش المقدسي ستين عام" وکان من الرحالین في طلب العلم 
والحديث» ومن الحفاط المشهورین بالمعرفة» وكان كما اتفق على ذلك 
مقمشوا أخباره ثقة عالماً» فاضلاً» صدوقاً. 


هذه المعلومات عن ابن القيسراني نجدها هي عينها عند الذين أرّخوا 
له» أو تحدثوا عنهء وكتبوا عن أفكاره. وهكذا فإن ابن خلکان في الوفیات 
مثلاً أو الذهبي في تذكرة الحفاظء' أو البغدادي في هدية العارفين لا يقدم لنا 
جديداً بالمقارنة مع ما يقدمه ابن الجوزي أو ابن العماد. 


عن بعضهم بعضاً درن تجديد ولا أصالة» و ر الواحد منهم ما قاله الآخرء 
من أجل ذلك اكتفينا بالأخبار التي قدمها ابن خلکان والبغدادي". 


(1) را: ابن خلكان» وفيات) ج3) ص415. 

(2) را: ابن العماد؛ شذراث الذهب في اخبار من ذهب» ج4 (القاهرة») مكتبة القدسي» 
0 ص18. 

(3) عن حياة المقدسي ابن القيسراني راجم بالإضافة إلى ما ذكرنا: 

أ سبط ابن الجوزي؛ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم؛ ج9 (مطبعة دائرة المعارف العثمانية) 
ط1» سنة 1359ه)) ص177. 

ب - ابن الجوزيء مرآة الزمان في تاريخ الاعیان ج8» ص49. 

ج“ ابن العماد» شذرات الذهب» ج4) ص18. 

د حاجي خلیفة» کشف الظنون عن آسامي الکتب والفنون؛ ج2 (حامية استائبرل؛ 1947)؛ 
ص‌1079. 

ه- داثرة المعارف الاسلامیة؛ مج1 (الطبعة العربپة؛ نقلها محمد ثابت الفندي ۰1933 القاهرة)؛ 
ص266. 

و الذهبي: تذكرة الحفاظ » ج4؛ ص1242. 

ز - پوسف البان سرکیس» معجم المطبوعات (مطبعة سرکپس پمصر ۰1928 ص 221 

ح - الزركلي» الأعلام ؛ ج7 (ط3) بیروت 61969 ص41. 

ط ‏ جرجي زيدان» آداب اللخة» ج3» ص67, 

ي - المقدسي» كتاب السماع (تحقيق أبو الوفا المراغي» القاهرة؛ ۸1390/ ۸1970 ص24. 


14 


2 - شبوخه 
1 2 با اوه رم (1) 

منه في بیت المقدس . یقول عنه |سماعیل البغدادي”” الحافظ آبو الفتح نصر 
بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داوود بن أحمد المقدسي النابلسي شيخ 
الشافعية بدمشق"* الشام؛ توفي في شهر محرم سنة 490ه/ 1097© . 
الصريفيني : دخل القيسراني بغداد سنة سبع وستين وأربعماية” . والتقى أبا 
ما و ا م 

.وقد تحدث محمد بن ناصر» وهو ألد أعداء ابن القیسرانی کما سنری 
من بعد قال «أنبأنا محمد بن طاهر المقدسى قال «دخلت بغداد وسمعت ما 
قدرت عليه من المشايخ»'ثم خرجت أريد الموصل› فدخلت صريفيں © 
حفص الکتانی» وابن حبابه وغیرهما وعندي آجزاء فقلت أخرجها لى حثى 
أنظر إليهاء فأخرج إلى حزمة فیها کتاب علي بن الجعد؛ بالتمام مع غيره من 
الاجزاء فقرأنه علیه» ثم كتبت إلى أهل بغداد فرحلوا إليه؛ وأحضره للکبراء 
من أهل بغداد» وأحضره قاضى القضاة؛ أبو عبد الله الدامغانی"۳ توفی 
بصريفين في جمادي الأول من سئة 469" . 





00( را: الذهبي» تذكرة الحفاظ» ج4 (ط3» صحح عن النسخ المحفوظة في مكتبة الحرم 
الملكى)» ص1242. 

(2) را: البغدادي» هدية العارفين» چ6: ص490. 

(3) را المقدسي ١‏ أحسن التقاسیم؛ ص154 وما بعدها. 

(4) را البغدادي» هدية العارفين» ج26 ص 490, 

(5) را: ابن خلکان» وفیات الاعیان» ج3» ص415. 

(6) را: الذهبي تذکرة الحفاظ» ج۰4 ص1242. 

(7) هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر بن آحمد المعروف بابن هزار مرد الصريفيني راوية 
أحاديث على بن الجعد وهو آخر من رواها وكان ثقة صالحاً. 
را؛ ابن الأثيرء الكامل في التاریخ» ج10 (بیروت؛ دار صادر؛ 61966 ص106. 

(8) را: المقدسي» أحسن التقاسیم» ص138. 

(9) را: پاقوت الحموي معجم البلدان ج3» دار صادر؛ پیروت 6 ه(1957م)» ص 403, 

(10) وهو محمد بن علي بن محمد بن حسن بن عبد الملك: شیخ الحنفية في زمانه. را: 
الزركلي؛ الاعلام» ج7» ص163. 

0 را: ابن الجوزي» المنتظم » ج۰8 ص309. 


15 


ابو الحسین ابن النقور «وفي بغداد أیضاً سمع آبا الحسین ابن النقور 
وطبقته»" وهو ابن آحمد بن محمد پن أحمد پن عبد الله أبو الحسين ابن 
النقور البزاز. وانتقل إلى مكة فسمع الحسن بن عبد الرحمن الشافعي* 
وهو أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي". كما سمع سعد بن علي 
الزنجاني””. وهو ابن محمد بن علي بن الحسين أبو القاسم الزنجاني”". 

وانتقل المقدسي إلى مصر””. من أبي إسحاق الحبال“ وهو 
إبراهيم بن سعيد النعماني أبو إسحاق الحبال””. 


(1) را: الاهبي تذکرة الحفاظ ج4» ص1242. 

(2) ولد في جمادي الاول سنة (حدی وثمانین وثلائمائة» وسمع من ابن حبابة وابن مردك وکان 
مکثرآ صدوناً تفت متحریً في ما پرویه ؛ ولکنه کان يأحل أجرة تحديثه» وقال ابن تاصر 
کان آصحاب الحدیث یشغلونه عن الکسب لعیاله فأناه آبو (سحاق الشيرازي بجواز اخد 
الاجرة علی التحدیث» وکان یاخذ زکاة. ترفي یوم الجمعة» النصف من رجب سنة 470 
ودفن من الغد في مقابر الشهداء بباب حرب. 
را: ابن الجوزي» المنتظم » ج8» ص314. 

(3) را: الذهبي» تذكرة الحفاظ ج4 ص1242. 

(4) وهو أبو علي الحسن بِنْ عبد الرحمن بن الحسن الشافعي المكي» وقد سئل عن نسبه فقال: 
كان أبي يسمع الحديث» وكان في القوم رجل يسمى الحسن بن عبد الرحمن المالكي» فکتب 
لنفسه الشافعي ليقع الفرق بيئهما فثبت عليئا هذا النسب؛ توفي في سنة ليف وسبعين وأربعماية . 
را المقدسي؛ الانساب المتفقة (بغداد مکتبة المثنی د.ت)» ص81. 

(5) را: الذهبي» تذكرة الحفاظ» ج4» ص1242. 

(6) طاف البلاد ولقي الشيوخ بمصر والشام والسواحل» وكان إماماً حافظاً ورعاً متعبداً» متقئاًء 
والقطع في آخر عمره بمكة؛ وكان الناس يتبركون به؛ فإذا خرج يطوف قبّلوا يده أكثر مما 
يقبلون الحجر» وتوفي في سنة أربعماية وواحد وسبعين. وقد حدثنا أبو زرعة طاهر بن محمد 
بن طاهر المقدسي عن أبيه قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد الكرفي» يقول لما عزم 
سعد على الإقامة بالحرم عزم على نفسه نيفاً وعشرين عزيمة؛ أنه يلزمها من المجاهدات 
والعبادات» ومات بعد ذلك بأربعين سنة ولم بخل منها بعزيمة واحدة. 
را: اپن الجوزي» المنتظم » ج۰8 ص32. 

(7) را: المقدسي» أحسن التقاسیم. 

(8) را: الذهبي تذكرة الحفاظ» ج4» ص1242. 

(9) وهو من حفاظ الحدیث» وکان یتجر بالکتب» وله کتاب اوفیات الشیوخ» وهو مخطوط› 
جزء منه في وفیات المصریین. ولد عام 392ه وتوفي عام 482ه. 
را: الزركلي الاعلام ج۰1 ص34. وقیل ولد عام 391. را: البخدادي؛ هدية العارفین؛ 
ج1 ص29 


16 


سمع بار من الحسين بن عبد الرحمن الصفراوي » و 
0 القاسم , ب اي الملام(2 1 2 القاضي أبو القاسم | إسماعيل بن أبى 
العلاء ماعو ما التخاری ۳ 


کما سمعم بعلب من الحسن بن مكي؛ وبالجزيرة” " من عید 
RO ES‏ صاحب آبي عمر بن مهدي ایا ۷۵ 
ستمع إلى عبد الوهاب بن منده لك ومن أصبهان انتقل إلى نیسابو ا 
OE‏ وسمع بهر ا و لمحيل بن أبي 
مسعود الفارسي ویجرجان" 0 وب وهو ابن | e‏ 
بن إبراهيم أبو القاسم الجرجاني الإسماعيلي› ولد سلة سيم وأربعماية» 
وتوفي بجرجان في سنة سبع وسبعين ارا وأكمل المقدسي رحلته 





(1) وهي الاسكندرية حالياً را: الصفديء الوافي بالوفيات» ج3؛ ص166. 

(2) را: الذتحبي» تذكرة الحفاظ» ج4 ص1242. 

(3) ویعرف بابن الدانشمندة» مدرس الحنفپین» جلس في دار الساطان للوعظ في رمضان وحضر 
السلطان وكافة أوليائه» ثم اجتمع الشافعيون في دار الخلافة شاكين في هذا الوعظ , 
را: ابن الجرزي» المنتظم» ج09 ص 224. 

(4) راء المقدسي» أحسن التقاسيم » ص155. 

(5) را: م.ع۰ ص248 - 252 

(6) را: الذهبي؛ تذکرة الحفاظ ج4 ص1242. 

(7) را: الحموي؛ معجم البلدان» باب الهمزة والصاد. ص269 

)8( ل اه 

بفتح المیم وسکون النون وفتح الدال نسبة لاجداده)؛ المحدث الاصبهاني المتوفي سنة 

۳ وله كتاب الفوائد في الحديث» ولده يحيى الملقب بأبو زكريا. 
را: البغدادي هدية العارفین؛ ج1 ص 637. 

(9) را: المقدسي» أحسن التقاسيم» ص299 - 300. 

(10) را: الذهبي» تذکرة الحفاظ ج4» ص242 

(11) را: المقدسي » أحسن التقاسيم » ص 298, 

(12) را: م.ع۰ ص354 

(13) سمع الكثير» وكان ديئاً فاضلاً متواضعاًء وافر العقل تام المروءة» يفتي ویدزس؛ وکان بیته 
جامعاً لعلم الحديث والفقه؛ ودخل بغداد سئة اثنتين وسبعين رارسا فحدث بهاء وسمع 
منه جماعة من الشيوخ» وتحدثوا عنه. 
را؛ ابن الجوزي؛ المنتظم » ج۰9 ص10 - 11. 


17 


إلى آمد"» طلباً للحديث والعلم فسمع فيها قاسم بن أحمد الأصبهاني 
الخياط» حدثه عن ابن حشنس عن ابن صاعد» كما لقي بأستراباذ علي 
بن عبد الملك الحفصي صاحب ملال الحفار» وببوشنج"" استمع ٍلی 
عبد الرحمن بن محمد بن عفيف, وبالبصرة”” سمع عبد الملك بن شعبة . 
وبالدينور© ابن عباد صاحب أبي بكر بن لال. 

ولم يكتف بذلك؛ فذهب إلى الري”؛ وسمع إسماعيل بن علي 
صاحب أبي زكريا المزكي”* . 

ولم يتوقف سعي المقدسي في طلب الحديث والاستزادة منه بل سافر» 
إلى ا فسمع من محمد بن ی ۰ 

وسمع المقدسي بشيراز علي بن محمد الشروطي الذي حدثه عن أبي 
الليث» عن أبي جعفر بن البختري» كما لقي بقزوين محمد بن إبراهيم العجلي 
صاحب أبي عمر بن مهدي . 


(1) را: الحموي؛ معجم البلدان باب الهمزة والالف» ص61. 

(2) را مع ص224 

(3) هو هلال پن محمد بن جعفر بن سعد آبو فتح الحفار (322 - ۸414/ 933 - 1023م) سمع 
إسماعيل الصفارء وأبا عمرو پن السماك وابن الصواف» وکان صدوفاً ینزل بالجانب الشرفي 
قريباً من الحطابین . را: ابن الجوزي؛ المنتظم» ج8) ص15. 

(4) را: الحموي: معجم البلدان» باب الباء والواو؛ ص304. 

(5) را: المقدسي أحسن التقاسیم» ص117. 

(6) مديئة تاريخية مندثرة» كانت ذات شأن أبان القرون الثلاثة الأولى للهجرة» تقع بإقليم الجبال» 
العراق العجمي: ما بین همذان ودجلة» على مجرى مائي يعرف باسم آب دينور نسبة إليهاء 
استولى عليها العرب بعد معركة نهاوند الفاصلة عام (21ه/ 641م) في عهد الخليفة الثاني 
واصبح اهلها خلیطاً من العرب والفرس والکرد؛ أطلق عليها وعلى الإقليم الذي يحيط بها 
ماه الكوفة باعتبار أن دخولها تصرف على الكوفة. 
را: أحمد عطية الله القاموس الاسلامي مج2 (القاهرة» مكتبة النهضة 1386ه/ 1966م)» 
ص 426. 

) را: المقدسي» أحسن التقاسیم ص385 - 386. 

(8) را: الذهبي تذكرة الحفاظ ‏ ج24 ص 1242. 

(9) را: المقدسي. أحسن التقاسيم» ص312 - 313. 

(10) وهو محمد بن المظفر بن بکران بن عبد الصمد بن سلمان الشامي الحموي؛ آبو بکر الشافعي 
لزاهد قاضي القضاة ببغداد» ولد سنة 400م وتوفي سنة 488« له کتاب البیان في آصول اللین.- 
را: البغدادي » هدية العارفين» ۰2 ص۰76 


18 


آما في الکوفة "۰ فقد لقي أبا لقاسم حسین ین محمد» وفي الموصل 


كان سماعه» E AT‏ 2 وهو هبة الله بن أحمد بن عبد الله 
بن علي بن طاوس ابن محمد المقرىء البغدادي . 


N‏ إلى مصر› واخ جر ي 


بمرو وبالرحبة والحرمين» اوقد“ 0 ين وا کک وساوه وأسد 


(1) 
(2) 
(3) 


(4) 
(5) 
(6) 
(7 


(8( 


(9) 


(10) 
(11) 


(12) 


آباد» والأنبار» وآمل ^ والاهواز۳". 


ومر ببسطام لگ و وغير ذلك من الأراضى الواسعة النى كانت 


را: المقدسي» أحسن التقاسیم» ص‌119. 

را الذهبي. تذكرة الحفاظ» ج24 ص1242. 

انتقل والده (لی دمشق فسکنها؛ فولد هو بها في سنة اثنتي وستين وأربعماية» ونشأ بها وكان 
مقرئاً فاضلاً حسن التلاوة» وختم القرآن عليه خلق من الناس» توفي سنة 536ه 

را: ابن الجوزي» المنتظم » ۰10 ص101. 

راء الفیروز آبادي؛ المحبط ؛ مج1؛ ص‌335. 

را: المقدسيء أحسن التقاسيم» ص386 . 392. 

را. م“ ص118 ۔ 119. 

پلد عمرها آسد بن ذي السرو الحميري؛ وهي مدينة بین همان وبینها مرحلة واحدة نحو 
العراق وأسد آباد ایضاً فرية أنشأها أسد بن عبد الله الفسري من سنة 120, را: ۶ ص290 

عاصمة إسلامية قديمة تقع على الضفة اليسرى لنهر الفرات وعلى مسيرة 40 ميلاً من بغداد 
اشتق اسمها من الأنبار أي إهراء الغلال؛ ولم يبق منها اليوم سوى الإطلال. 

را؛ أحمد عطية الله » القاموس الإسلامي» مج[ ص192. 

اسم أكبر مدينة في طبرستان في السهل؛ لان طبرستان سهل وجبل» وهي في الاقلیم الرابع 
وآمل تعمل السجادات الطبرية والبسط الحسان» خرج منها كثير من العلماء. را: ياقوت 
الحموي ؛ معجم البلدان» باب الهمرة والميم» ص 63. 

را: أحمد عطية لله » القاموس الاسلامي؛ مج1؛ ص211 - 212. 

بالکسر ثم السکون» بلدة کبيرة بقومس على جادة الطريق إلى نيسابور بعد دامغان بمرحلتين» 
بسطام قرية كبيرة شبيهة بالمديئة الصغيرة»؛ وبها تفاح حسن یعرف بالبسطامي: ومنها أبو يزيد 
البسطامي الزاهد» وبها خصيتان أحداهما إن لم ير لها عاشق من أهلها قط ومتى دخلها 
إنسان في قلبه هوى وشرب من مائها زال العشق عنه» والأخرى أله لم ير بها رمد قطء ولها 
ماء مر ينفع إذا شرب على الريق» وهي ذات أسواق كبيرة» إلا أن أبنيتها مقتصدة» وبها جبال 
عظام ولها نهر كبير. 

را: پاقوت معجم البلدان» باب الباء والسین»؛ ص180. 

جرد ببلاد تمیم , 

را: الفيروز أبادي» المحيط» مج 21 ص 292. 


19 


تضمها الدولة العربية الاسلامية في تلك الاونة . 


نخلص من کل ذلك أن المقدسي إلى جانب تصوفه حاول السعي وراء 
الاحادیث النبوية الشريفة وکان من طلاب العلم والمعرفة المتقشفین ومذا 
واضح لنا من وفرة آساتذته الذين عرفوا بأهميتهم وطول باعهم في الحدیث 
والعلم والمعرفة ولذلك کان دوره مهماً للتصوف في تلك الفترة لتبریره وتقدیم 
أدلة تثبت أنه من صلب الدین الاسلامي بعد آن تشعبت وتطرفت بعض فرقه . 


3 - تلامذته وروانه 


نقل عن محمد بن طاهر المقدسي کثیر من الرواة» منهم شیرویه بن 
شهردار ولد سنة (۸454/ 1053م) وتوفي (509ه/ 21115)» وهو کما پقول 
الزركلي في الأعلام ٠‏ ابن شيرويه بن فناخسرو أبو شجاع الديلمي الهمذاني؛ 
مؤرخ من علماء الحديث؛» له كتب عدة منها: اتاريخ همذان») وهي بلدته 
وافردوس الأخیار في الحدیث»؛ وهو ميخطوط : ضخم اختصره ابنه شهردار 
وسماه (مسند الفردوس!؛ كما أن ابن بحجر ل ني اختصره أيضاً وسماه 
اتسدید القوس في اختصار مسند الفردوس». 


وروی عنه ایضا آبو جعفر بن آبي علي؛ وأبو نصر الغازي» وعبد' 
الوهاب الأنماطي"* ویعرف عبد الوهاب الأنماطي بأبي البرکات الحافظ ابن 


اسع بن العو ا ار كما روى عله ابن ناصر وهو ابن محمد بن 


(1) را: الذهبي» تذكرة الحفاظ» ج4» ص1242. 

(2) را: الزركلي» الاعلام» ج3» ص268. 

(3) را: الذهبي تذکرة الحفاظ ج4» ص1242. 

(4) ولد في رجب سنة اثنتين وستين وأربعماية» وسمع أبا محمد الصريفيني» وأبا الحسين ابن 
النقور؛ وأبا القسام ابن البسری وأبا نصر الزيئبي» وكان ذا دين ورع؛ وقد لصب نفسه 
للحدیث طول النهار: وسمع الکثیر من عدد کبیر من الشیوخ» وکتب بیده الکثیر؛ وکان 
صحیح السماع» ثقة. وقال ابن الجوزي عنه «کنت آفرا عليه الحديث وهو يبكي» وکان علی 
طريقة السلف» وانتفعت به مما لم آنتفع بغیره ودخلت علیه. وقد بلي وذهب لحمه فقال 
لي : : [ن اه لا یتهم بي قضائه وتوفي یوم الخمیس حادي عشر محرم من سنة 537 وصلي 
عليه أبو الحسن الغزنوي ودفن بالشونيزية, 
را: ابن الجوزي» المنتظم» ج10 ص108 109. 


20 


علي بن عمر أ بو الفضل البخدادي! “. ومن الرواة عنه السلفي وولده آبو 


)2 
زرعه 


الا و ا 


سلفة الأصبهاني الملقب صدر الدین 8 


(1) 


(2) 


(3) 


ولد ابن ناصر ليلة السبث الخامس عشر من شعبان سنة سبع وستين وأربعماية» وقرأ على أبي 
زكريا كثيراً من اللغة» وسمع الحدیث من أبي القاسم البسري؛ وأبي طاهر بن أبي الصتر 
وأبي محمد التميمي» رأبي الخير العاصمي » وأبي الغنائم ب بن أبي عثمان » وابي عبد اه بن 
مالك بن أحمد البانياسي» دابي الخطاب بن النظر ومن دولهم» وأكثر الشيوح المتأخرین» 
وکان حافظاً» ضابطً متقن ثقة؛ ویقول ابن الجوزي عنه: «وهو الذي تولی تسميعي 
الحديث» فسمعت مسند الامام آحمد بن حنبل بقراءته؛ وغيره من الكتب الكبار والأجزاء 
العوالي على الاشیاخ وکان پثبت لي ما آسمع؛ وذکره ابو سعد السمعاني في کتابه فقال: 

کال يحب TT‏ فان صاحب الحدیث ما زال يجرح 
ويعدل فإذا قال قائل إن هذا وقرع في الناس دل على أ نه لیس بمحدث ولا یعرف الجرح من 
الغيبة» وكتاب السمعاني ما سواه» إلا أن ابن ناصر ولا دله على أحوال المشايخ أحد مثل ابن 
ناصرء وقد احتج بكلامه في أكثر التراجم فكيف عول عليه في الجرح والتعديل ثم طعن فيه؟ 
ولكن هذا منسوب إلى تعصب ابن السمعائي على أصحاب أحمد (والمقصود أحمد ابن 
20 ومن طالع في کتبه رأی تعصبه البارد وسو+ قصده . وهنا تلمیح لموقف السمعاني 
المناصر للمقدسی؛ وموقف ابن ناصر المعادي للمقدسي؛ وكذلك ابن الجوزي. 

توفي ابن اصر یوم الثلائاء الثامن عشر من شعبان سنة ۰۸548 وصلى عليه قريباً من جامع 
السلطان ثم بجامم المنصور ثم في الحريبة ثم دفن بمقبرة باب حرب تحت السدرة إلى 
جانب آبي منصور بن الأنباږي» وروی ارام الفقیه» قال رآیته في المنام؛ فقلت 
ما فعل اه بك؟ فقال غفر لي وقال قد غفرت لعشرة من آصحاب الحدیث في زمانك» نك 
رئیسهم وسیدهم! , 

را: ابن الجوزي» المنتظم» ۰10 ص162 - 163. 

فا: الذهبی ‏ تذكرة الحفاظط ج4 ص1242. 

وهو طاهر بن محمد بن طاهر؛ من المشهررين بعلو الإسناد» وكثرة السماع ولم يكن له 
معرفة بالعلم . 

را: ابن خلکان» وفیات الاعیان» ج۰3 تحقیق د. |حسان عباس (دار الثقافة» بیروت - 
لبنان)» ص415 

أحد الحفاظ المشهورین» رحل في طلب الحدیث ولقي أعيان المشايخ» ركان شافعي 
المذهب» قصده اللاس من الاماکن البعیدت وكانت ولادته سئة اثنتين وسبعين وأربعماية تقريباً 
باصبهان؛ وقال عبد الغني المقدسی!: سألت الحافظ السلفي عن مولده فقال : «آنا آذکر قتل 
نظام الملك في سنة خمس وثمانین وأربعمایف؛ وکان لي من العمر حدود عشر سنین 

را: ابن خلکان وفیات الاعیان» ج1» ص105. 


21 


وهكذا فهؤلاء هم أبرز الرواة الذين نقلوا عن محمد بن طاهر المقدسي 
في الزمن الذي عاش فیه » وکان منهم من ناصره ومنهم من وقف موقف 
المعادي له . 


4 - مولفانه 


اتفق الذین کتبوا عن المقدسی آنه کان غزیر الانتاج» واسم المعرفت ثقة 
فی نفسه » حسن الاعتقاد» له مولفات منها المطبوع والمخطوط . 


أ - تصانيفه المطبوعة 
1 - آطراف الکتب الستة". 


2 - الأنساب المتفقة في الخط المتمائلة في النقط؛ والسبط أو الکلمات 
المتشابهة نطفاً من آسماء النسبة. وهو الکتاب الذي ذیّله آبو موسی الاصبهاني 
طبع باعتناء دي يونغ Yon8(‏ 26) لبدن 221865 يقع هذا الكتاب في مائتين 
وخمس وأربعين صفحة مع تعلیق المحقق» وکان الهدف من تألیفه وتصنیف ما 
اتفق في الخط والنقط مثل بلدتین آو صناعة آو نسب آو بلده. ویشرح 
المقدسي قدامه علی تصنیفه له فیقول : «ٍن آثمتنا المتفدمین رضي الله عنهم 
صنفوا في مشکلات الأسماء والانساب کتباً يستضيء بها المنتهي ویسترشد بها 
المبتدىء؛ لا غناء للمحدث عنها؛ فوقم بما صنفوه التفع العظیم جزاهم الله 
خيراًء وكان النوع الذي رسموه على قسمين أحدهما في الأسماء وهو ما اتفق 
في الصورة» واختلف في المعنى» والثاني في الأنساب وهو نظيره أيضاًء 
وبقي من المشكلات غير ما قدمنا من ذكر هذين النوعين؛ لم أر لأحد في 
المتقدمين فيه تصنيفاً» وهو ما اتفق في الخط» وتماثل في النقط والضبط مثل 
على العكس والطرد» خرج منهما محدثان» وکنت في تحريري هذا النوع 
مقدماً مرة وموخراً خری حتی دخلت نیساپور؛ وکان هذا التصنیف من 
اختصاص هل الشام» وقد تتبعت مذا النوع وحررته وجعلته مرتباً على 


الزركلي» ج7 ص 41. وقد ذكره في عداد الکتب المخطوطة. 
(2) م.ع وأيضاً الزركلي» الأعلام» ج37 ص41. 


22 


"7 


3 - تذكرة الموضوعات أو الأحاديث المعلولة وبمن أعلت2 . 


يقع هذا a‏ وقد عرض فيه المقدسي 


احاسف رراهن الع قا والمخرجون والضعفاء» وقد تداولها الناس في 
مساجلاتهم ومناظراتهم. وقد صنف المژلف تلك الاحادیث بحسب ترتيب 
حروفها أبجدياً» وذلك للتعرف على الحديث بصورة أسرع . 
وقدم المقدسي الکتاب بقوله : «مذه آحادیث رواها الكذبة والمخرجون 
والضعفاء والمتروکون یتداولها الناس في احتجاجهم ومناظراتهم آوردتها 
علی ترتیب آلفاظ حروفها لتکون آقرب علی من آراد معرفة الحدیث الذي 
بوه منها © . 
وهذا نموذج من بعض الأحاديث الواردة في كتاب تذكرة 
الموضوعات والطريقة التي اتبعها المقدسي في معالجة ذلك» فقد كان يعرضها 
بطريقة علمية وموضوعية» ففي الصفحة ۰55 وتحت عنوان باب الطاء يقول: 





(1) أبو الفضل المقدسي, الأنساب المتفقة (بغداد؛ مکتبة المثنی)» ص1 - 2. 
نقف قليلاً عند تدوين الأحاديث فقد كان المسلمون في الكتابة نادرون أيام النبي ية وقد حرم 
النبي اة على أصحابه ورواة أحاديثه من تدوينها كتابة مخافة التباس أقواله وشروحه وسيرته 
بالقرآن ولا سيما إذا كتب هذا في صحيفة واحدة مع القرآن» ومن المؤكد إلى أن بعض 
الصحابة كتبوا طائفة من الأحاديث في حياته؛ ومنهم من كتبها بإذن خاص» بيد أن أكثرهم 
قیدوا ما جمعوه في السنوات الاخيرة من حیاته» بعد آن أذن لهم لكل من رغب فيها وقدر 
علیها. والاحادیث نوعان: حدیث مقبول وهو الصحیح» وحدیث مردود وهو الضعیف. 
را؛ د. صبحي الصالح؛ علوم الحدیث ومصطلحه (بیروت؛ دار العلم للملاپین ط8» 
5 ص>156. 

(2) را: یوسف سرکیس؛ معجم المطبوعات. أيضاً قا: الزركلي» ج7» ص41. 

(3) عني بتصحبحه وتعلیق حواشیه محمد الخانجي الكتبي؛ ط1. 

)4( الکذبة من أطلق علیها اسم الکذب والوضم» ککذاب آو وضاع .۰ . الخ. 
را د. صبحي الصالح» علوم الحديث ومصطلحه» ص137. 

(5) الضعفاء : رواة أحاديث لم يوجد فيها توثيق معتبرء وجاء فیه تضعیف. را: م.ع۰ ص137. 

(6) را: المقدسي تذکرة الموضوعات (القاهرة مطبعة السعادق ط1؛ ۰1323 ص2. 


23 


«طلب العلم فريضة علی کل مسلم. ۰ ویتحدث عن راوي الحدیث 
فيقول: «لا تحل الرواية عنه فهو كذاب ولا أصل له عن مالك؛ وانما هو من 
ن أ 00 
بان ا ی 
E‏ ا ويمكن القول ا 


4 كنات الجمع ایا ات ان اااي ي 
رجال البخاري وسلم طبع في حیدر آباد» 71323 

کثر رواة الأحادیث والحفاظ ومصنفوها» وکان من آشهر الثفات الامام 
أبي عبد الله البخاري”© وأبو الحسین مسلم بن الحجاج النيسابوري * فمیزا بين 
الحدیث الصحیم؛ والحدیث الکاذب في کتابیهما ااصحیحین فأصبحت 
الأحادیث المثبتة عندهما مسندة» وکانا حجة للاسلام» وقد قاما پتصنیف کتاب 
الإمام أبي عبد الله البخاري یت بن محمد بن 0 الكلاباذي 
البخاري» وصنفا کتاب الإمام أ بي الحسین مسلم النيسابوري» أبو بكر أحمد بن 


(1) (۱0ق هه 2612 - 93ه - 712م) آنس بن مالك بن النضر بن ضمضم الب اري الخزرجي 
الأنصاري؛ أبو ثمامة وأبو حمزة» صاحب رسول الیل وخادمه» روی ء + رجال الحدیث 
6 حديثاً. مولده بالمدينة» وأسلم صغيرا وخدم النبي بها إلى أن ة ض؛ ثم رحل إلى 
دمشق ومنها إلى البصرة. فماتث بها وهو آخر من ماث بالبصرة من الص. ابة. را: أسد الغابة» 
ج1» ص127. قا: التهذيب» ج1ء ص376. قا أيضاً: الزركلي» ج1» ص365. 

(2) را: الزركلي» ج7ء ص41. را أيضاً: دائرة المعارف الإسلامية» مج1 (الطبعة العربية نقلها 
محمد ثابث الفندي» سئة 1933)» ص266. 

(3) وهو إمام الأئمة وشيخ حفاظ الأمة أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الفارسي ولد 
پبخاری سنة آربم وتسعین ومائة» وارتحل بطلب الحدیث وتنقل في البلاد وابتداً في تراجم 
الجامع الصحیح بالحرم الشریف. ولبث في تصنیفه ست عشرة سنة بالبصرة وغیرها حتى أتمه 
ببخاری . ومات بخرتنلك قرب سمرقند سنة ست وخمسین وماأئتین . 
را: المقدسي» شروط الائمة الستة (القاهرة» مكتبة المقدسي؛ سنة ۰61357 ص5. 

4) الامام آبو الحسین مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري» ولد بنیساپور سنة آربم ومائتین؛ 
وبها توفي سنة (حدی وستین ومائتین. جرد الصحاح ولم پتمرض للاستنباط ونحوه ومن 
شیوحه البخاري. را: المقدسي؛ شروط الائثمة السنة» ص5. 


24 


علي الاصبهاني ۳ فأحسنا في تصنیف الصحیحین» ولکن ما حققه الامام 
المقدضي هو الجمع بین الکتایین لیخنف عن حجمهما ویزید من منفعتهما: کما 
آورد ما آغفلاه» واختصر من اللاسهاب الموجود فیهما. وکان تصنیفه آبجدیا 
فذکر ما اتفقا علیه. لی جانب آفراد البخاري ممن اسمه کذا. ۰ . وأفراد مسلم 
ممن اسمه کذا. . . وهکذا حتی نهاية الکتاب» فکان عدد صفحاته آربعماية 
وثماني صفحات قدم فیها المقدسي کتاباً مصنفاً علمیا ودقيقاً بالنسبة لعصره . 

5 - كتاب «صفوة التصوف)©) 

هذا الکتاب سنقوم بتحقیقه في الکتاب الثاني وسنتحدث عنه ونقوم 
بتحليله بإسهاس» لذلك اكتفيئا بذكره مع الکتب المطبوعة لمولفات المقدسي . 

6 - كتاب «السماع». مسألة الإباحة والاستباحة!©) 


انتشر الغناء في بداية الإسلام» وذلك بسبب الفتوحات الإسلامية 
الموسعة» وقد آثار الجدل حول الغناء والسماع منذ القدم وحتی الان 
فاختلف الائمة والفقهاء حول السماح به أو تحريمه» وقد اعتمد کل منهم في 
الاستشهاد ببعض الایات والأحاديث لاسناد رأیه , 

لذلك ألف المقدسي کتاب السماع» وقد احتوی الکتاب علی مقدمة في 
الغناء» وفصل في جواز الاستماع إليه» وفصل آخر في الرد علی القائلین 
بحظره» معتمداً في ذلك علی الاحادیث الصحيحة الواردة في کتب الصحاح 
وأقوال الائمة والفقهام وناقش من خالفه بطريقة علمية ودقبقة. 

ومن الأسباب التی آثارت حفیظة العلماء علیه؛ والاختلاف فی تقییمه؛ 
اجازته للسماع وعلی الرغم من اعتماده الأسلوب العلمي في کتابته فلم یسلم 
من هجمات العلماء وئورتهم عليه» وقد وصف بما لا يليق من الألفاظ 
والتموت"*. 


(1) أحمد بن علي بن محمد بن منجوية» أبو بکر الاصبهاني المتحدث المتوفي سنة 428 له 
کتاب آسماء رچال مسلم. 
را: البغدادي؛ هدية العارفین؛ ج۰5 ص۰74 

(2) را: ابن الجوزي مرآة الزمان في تاريخ الأعيان» ج8» ص49. 

(3) را: البغدادي هدية العارفین؛ ج2) ص82. 

(4) را: المقدسي السماع؛ تحقيق أبى الوفا المراغي» القاهرة 1970 ص‌ک. 


25 


7 كتاب شروط الأئمة الستة 

البخاري ومسلم وآبي داود والترمذي والنسائيی( واين ماجة کذلك". 
كان من حفاظ الحدیث ورواته کثر» وقد اشتهر - کما قلنا سابقا - الامامان 
البخاري ومسلم ثم تبعهما آبي داود والترمذي والنسائي» وأول من آدخل کتاب 
السنن لابن ماجه في عداد الاصول الستة هو الحافظ آپو الفضل المقدسي, 
فتتابع آکثر الحفاظ على ذلك في كتبهم . 

وکتاب شروط الائمة الستة یبحث فیه المقدسی كيف صئف كل واحد 
من الأئمة الستةء كتاباً على حدق ولم يتفقوا على ما أخرج الأول» ويجيب 
عن كونها تجري كلها مجرى واحداً في الصحة أم تتباين في المعنى . ويذكر 
المقدسي شرط کل واحد من هؤلاء الأئمة في كتابه فيقول: «إن شرط البخاري 
ومسلم أن يخرجا الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من 
غير اختلاف بين الثقات الإثبات» ويكون إسناده متصلاً غير مقطوع فإن كان 
للصحابي راويان فصاعداً نحسن» وان لم یکن له الا راو واحد |ذا صح 
الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه؛ إلا أن مسلماً أخرج أحاديث أقوام ترك 
البخاري حدیثهم لشبهة وقعت في نفسه أخرج مسلم أحاديثهم بإزالة الشبهة. 

آما آبو داود والنسائي فقد قاما في سننهما بثلائة آشیاء: 

1- آخرجا الاحادیث کما آخرجاها بخاري ومسلم. 


2- کان |خراجهما للاحادیث على شرطهم المتفق عليه أي على ثقة 


(1) النسائي (215ه ‏ 303ه/ 830م ‏ 915م): هو أحمد بن علي بن شعيب بن علي سنان بن بحر 
بن ديئار أبو عبد الرحمن النسائي» صاحب السنن. وهو القاضي الحافظ» شیخ الاسلام» 
أصله من نسا (بخراسان) دفن ببيت المقدس. 
را: الزركلي» الاعلام» ج1» ص164. 

(2) ابن ماجه: هو الامام الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه بتخفيف الجیم؛ وسکون 
الهاء. القزويني» صاحب السئن» والتفسیر والتاريخ؛ ولد سئة 209 وسمع أبا بكر بن أبي 
سيبة وطبقته . ولابن ماجه رحلة إلى الري والعراق والبصرة والكوفة»؛ وبغداد والی الشام؛ 
ومصر والحجاز لکتابة الحدیث . توفي سلة 273ه/ 887م . 
را: الزركلي الاعلام» ج8 ص15. 
قا: البغدادي» هدية العارفین؛. ج2؛ ص18. 


26 


نقله ٍلی الصحابي المشهور وأن يكون إسنادهم متصلاً غير 
3- كما أخرجا الأحاديث المختلفة اختلافاً تاماً في إخراجها وشرطها 
وذلك ليبيّنوا سقمها لتزول الشبهة'". 


وقد قال أبو يحبى زكريا بن بحیی الساجي"*: «کتاب الّه عز وجل أصل 


الإسلام وكتاب السنن اس داود عهد الإسلام)!0 


آما آپو عپسی الترمذي"" فقد قسم صحيحه إلى أربعة أقسام : 
القسم الأول: على شرط بخاري ومسلم . 

القسم الثاني: على شرط الثلاثة . 

القسم الثالث: أخرجه للضدية. 


القسم الرابع: أبان عنه فقال: ما أخرجت في كتابي إلا حديثاً قد عمل 
به بعض الفقهاء»۳ . 





(1) 
(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


را: محمد بن موسی الحازمی؛ شروط الائمة الخمست ص12 - 13. 

زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن عدي الضبي البصري» الساجي آبو یحیی. 
محدث البصرة فی عصره؛ كان من الحفاظ الثقات» له كتاب جليل فى علل الحديث يدل 
علی تبحره» ومن کتبه «اختلاف الفقهاء". توفي بالبصرة (220ه - 307ه/ 835م - 920م). 

را الزركلي» ج3» ص۰81 

ال مام الفقيه أبو داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني » ولد سئة اثنتين ومائتين؛ ومات 
بالبصرة سنة خمس وسیعین ومائتین؛ قال الخطابي لم يصنف في علم الحديث مثل سنن ابن 
داود» وهو أحسن وضعا وأکثر فقها من الصحیحین» حدث عنه الترمذي واللسائی» رکتب 
را: المقدسي. الائمة الستف ص6. 

قا: الحازمي شروط الائمة الخمست ص17. 

الامام الحافظ آبر عیسی محمد بن عیسی الترمذي الضریر ولد سنة تسم ومائتین بترمذ وبها 
توفي سنة تسع وسبعین ومائتین؛ قال ابن الاثیر؛ في سنن الترمذي ما لیس في غیرها من ذکر 
المذاهب؛ ووجوه الاستدلال؛ وثبين أنواع الحدیث من الصحیح والحسن والغریب . ومن 
شيو خه ١‏ البخاري وأبو داود. 

را: المقدسي؛ شروط الاثمة الستة» ص6. 

را: الحازمي» شروط الائمة الخمست ص13. 


27 


ورأي الإمام أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري”" أن كتاب ابن 
عيسى الترمذيء أنفع من كتاب البخاري ومسلم» ذلك أن كتابهما لا ينقع إلا 
العالم المتبحرء أما كتاب أبو عيسى فيوصل الفائدة إلى كل الناس . 

وقد قال أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي الحافظ© قال: 
محمد بن عيسى بن سورة» الترمذي الحافظ الضرير أحد الأثمة الذي يقتدى 
بهم في علم الحدیث» صنف کتاب الجامع والتواریخ والعلل» تضنیف رجل 
عالم متقن؛ کان یضرب به المثل في الحفظ”” . 

آما أبو عبد الرحمن بن شعیب اللسائي» فیقول : «لما عزمت على جمع 
کتاب السنن» فقد كان لابي عبد الرحمن في الرجال شرط آشد من شرط 
لبخاري ومسلم 0 


ب - مولفاته المخطوطة 
بحشت مولفات المقدسي المطبوعة التي آوردنا آعلاه في مواضیع 
متعددة» وکانت ذات آهمية کبری. والموضوعات التي تناولتها تلك المؤلفات 
منها ما هو صیل وبحشي» ومنها ما كان تقميشياً وتنسيقاً أو شرحاً وتبسيطاً. أما 
كتبه المخطوطة ‏ وهي القسم الأكبر من مؤلفاته ‏ فلا تزال تنتظر التحقيق» على 
الرغم من أهمية بعضها. 
وفيما يلي لائحة بكتب ابن القيسراني التي لا تزال مخطوطة : 


(1) (481-396ه/ 1006 1089م). عبد الله بن مچمد بن علي الانصاري الهروي؛ ابر 
إسماعيل» شيخ خراسان في عصره؛ من كبار الحنابلة» کان حافظاً للحدیث بارعا في 
اللغة؛ عارناً بالتاريخ والأنساب» مظهراً للسنة داعبا لهاء من كتبه اذم الكلام وأهله»» 
(الاربعین4. 
را: الزركلي؛ الاعلام» ج۰4 ص267 

(2) 000 405ه/ 000 1015م). عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس 
الاستراباذي السمرقندي؛ آبو سعد» مؤرح؛ كان محدث سمرتند. وتوفي پها؛ نسبته إلى 
چده (دریس . له «تاریخ استراباذ؛ وهي بلدة آبیه. واتاریخ سمرقند". قال ابن تخري بردی: 
عرضه علی الدارقطتي فاستحسنه» وکان ثقة. 
را: الزركلي؛ الاعلام» ج4» ص101 

(3) را: الحازمي؛ شروط الائمة الخمست ص17. 

(4) را: المقدسي؛ شروط الائمة الستف» ص‌5 - 17. 


28 


(1) 


(2 
(3) 
(4) 


(5) 
(6) 
(7) 
(8) 


(9) 
(10) 
(11) 
)12( 


21 کات الیواقیت ۱۳ 

2- المخرج علی الاتفاق والتفرد في عشرة آجزاء ۳ . 

3 تكملة الكامل لابن عدي في ناء محا 0ة 

4- كتاب المصباح في أطراف أحاديث المسانيد الستة , 

5 - كتاب ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ على نسق 
كتاب الكامل لابن عدي . 

6 - کتاب تلخیص الكامل لابن عدي“ . 

7- کتاب تراجم الجرح والتعدیل للدارقطني"" . 

8 كناب آطراف الغرائب". 

9 کتاب آسماء رجال من الضعفاء شذت عن ابن عدي. ذكرهم أبو 
حاتم بن حبان في كتابه جزءان”” . 

0 كتاب أطراف حديث مالك پن آنس(*". 

NESSES 


2 کتاب أحادیث أبی حنیفة2, 


را: اہن طاهر المقدسي ١‏ الأنساب المتفقة (تحقيق دي يولغ» مکتبة المثنی» بغداد)» ص1۷ 
قا أيضاً: البغداديء هدية العارفين» ج2٠‏ ص83. 

را؛ م 

را: البغدادي» هدية العارفین» ج2» ص82. 

را: ابن طاهر المقدسي الانساب المتفقة» ص17. 
قا ایضاً: م.ع ص‌83. 

را؛ من 

را: البغدادي؛ هدية العارفین؛ ج2؛ ص82. 

را: ابن طاهر المقدسي» الأنساب المتفقة» ص1۷. 
را: البغدادي؛ هدية المارفین ج2» ص82. 

قا أيضاً: ابن خلكان؛ وفیات الاعیا . ج3» ص‌415. 
را: ابن طاهر المقدسی, الائساب المتفقة» ص۲۷ -۷. 
را: البغدادي» هدية العارفين» ج2» ص82. 

را: البغدادي» هدية العارفين» ج2 ص82. 

را؛ م 


20 


(1) 
(2) 
(3) 
(4) 
(5) 
(6) 
(7) 
(8) 
(9) 
(10) 
(11) 
(12) 
(13( 


را؛ 
را 
را؛ 


3 كتاب الذب عن فقيه الإسلام أبي RS‏ 


4 كتاب مشايخ سفيان بن عيينة» جزءان”” , 

5 كتاب معرفة مشايخ الإمامين اللذين أخرجا عنهم في الصحيحين 
: 

6 - کتاب موافقات البخاري ومسلم جزءان” . 

7 - کتاب معرفة من لم يخرج له في الصحيحين إلا حدیث واحد من 
الصحاءة© , 

8 كتاب رواية الأکابر والأعلام عن مالك بن آنس» ثمانية أجزاء*. 

9 كتاب أطراف أحاديث الشيخين للدارقطني”"' . 

0 - کتاب ذکر الطرق العالية (لی البخاري ومسلم؛ ثمانية أجزاء. 

1 - کتاب تصحیح العلل ‏ . 

2 - کتاب مشایخ آبي داود السجستاني ۳ . 

3 - کتاب معجم البلاد» جزءان ۹۲ . 

4 کتاب الرباعیات من رواية الصحابة بعضهم عن بعض(. 


5 ۔ کتاب خماسيات آبی الحسین بن اقزر 


: المقدسى» الائساب المتفقة» ص۷. 
: البخدادي » هدية العارفین» 2 ص82. 
: المقدسي» الأنساب المثفقة» ص۷. 
: البغدادي» هدية العارفين» ۰2 ص82. 


را: 


E‏ ص83. 

م.ع. وقا أيضاً: الزركلي؛ الأعلام» ج7٠‏ ص41. 

f 

البغدادي» هدية العارفین» ج۰2 ص83. وأيضاً ابن طاهر المقدسي» الانساب المتفقة 


ص۷ . 


30 


(1) 
(2) 
(3) 
(4) 
(5) 
(6) 
(1) 
(8) 
(9) 
(10) 
(11) 
(12) 


6 كتاب حديث اجتمع فيه في الإسناد عشرة من الرواة أسماؤهم 
IT‏ 

7 - کتاب عوالي الفضیل بن عياض . 

8 - کتاب العوالي بالتاریخ* . 

9 - کتاب عوالي الطرق إلى سفيان بن عبيئة . 

0 - کتاب عوالي مالك بن نس" . 

31 - کتاب عوالي الموافقات الی مشایخ آبي داود السجستانی؟. 

2 كتاب عوالي الموافقات إلى مشايخ أبي عيسى الترمذي” , 

3 - کتاب عوالي الطرق إلى محمد بن شهاب”* . 

4 كتاب الفوائد المنتقاة من الصحاح والغرائب والأفراد وغير ذلك 
من حديث القاضي الخلعي” . 

5- كتاب كفاية المداخل في أصول أبي علي بن الحسن بن عبد 
الرحمن المكي المعروف بالشافعي"' . 

6 كتاب الفوائد الصحاح على شرط الإمامين ومسئلة في معرفة العلو 
والنزول؛ ومسئلة في معرفة عالي الإسناد 

7- کتاب محاسن آبي القاسم البغوي”'. 


خرع. 

Ep '‏ وایضاً قا: الزركلي» الاعلام ج7: ص41. 

: م.ع. ص 93. قا أيضاً: المقدسي» الأنساب المتفقة؛ ص۰۷ 
من ص۰52 

من ص ۰53 


00 
(2) 
(3) 
(4) 
(5) 
(6) 
(1) 
(8) 
(9) 
(10 
(11) 
(12) 
(13) 
(14) 


8 - كتاب عوالي الطرق إلى البخاري”" . 

9 كتاب علة حديث معاذ في القياس© . 

0 كتاب الناسخ والمنسوخ"* . 

1 كتاب طرق من کذب علي معتمد. 

2 . کتاب الاجازات ومذاهبهالگ . 

3 كتاب العمل بإجازة الإجازة© . 

4 ۔ کتاب طرق حدیث لا تزال طائفة من أمتي 7 . 
45 كتاب طرق حديث أني تارك فيكم اللقلين”” . 
6 - کتاب الحجر علی تارك المحجة. 

7 - کتاب فرائض الطعام وسننه". 

8 ۔ کتاب الشیب(۳ , 

9 كتاب رفع القرطاس صيانة لما فیه من الادناس"2. 
0 - حدیث آبي الأزهر ومتابعانه ۹۶ . 
1 - مسند آبي لیلی الجعدي؟". 


: 0 ص82. 

: البغدادي» هدية العارفين› ج2 ص 82. 
: المقدسی الأنساب المتفقة؛ ص!۷1. 
البغدادي› هدية العارفين › ج2 ص 82. 
E :‏ 

: المقدسى الأنساب المتفقة» ص۰۷ 

۱ البغدادي» هدية العارفین؛ ج22 ص82. 
ملعا ص83. 

02 ص82. 

: م 

E:‏ ص83. 


32 


(1) 
(2) 
(3) 
(4) 
(5) 


(6) 


(7 

(8) 

(9) 
(10), 
(11) 


را؛ 
را 


را 


راء 


را 


2 كتاب الكشف عن أحاديث الشهاب ومعرفة الخطأ فيها 
والضوات ‏ : 

3 - کتاب اللباب المرئب علی الحروف والابواب ومسئلة إيجاب 
الوضوء من من الذکر وترك الوضوء من لمسه” . 

4 _ کتاب جواب المتعنت علی البخاری"* . 

5 - کتاب الشامل لأسماء الصحابة . 

6 - کتاب تاریخ أهل الشام ومعرفة الأئمة منهم والاعلام مجلدتان” . 

7 كتاب أطراف مسئد أبي عيسى الترمذي» عشرة أجزاء . 

8 كتاب أطراف السنن لابن ماجة” . 

9 كتاب أطراف سنن اللسائي؛ سبعة أجزاء© . 

0 - کتاب التذکرة في غرالب الأحادیث ومنکراتها( . 

1 - کتاب ابضاح الاشکال فیمالم یسم من رواة الأحادیث 
واا 

2 - کتاب الألفاظ رويت في الأحاديث فصحفها بعض النقلة"" . 


, الأساب المتفقة» ص۷1‎ a 

البغدادي؛ هدية العارفين» ج2» ص82. 

المقدسي. الانساب المتفقة» ص۰۷1 

الزركلي الاعلام ج۰7 ص41. تا أيضاً: البغدادي؛ هدية العارفین؛ ج۰2 ص82. 


وایضا: المقدسی : الانساب المتفقة» ص۷1 . 


را: 


المقدسى» الأنساب المتفقة» ص۰۷ 


قا ایضا: البغدادي؛ هدية العارفين» ج2) ص82. 


‘Ef :‏ 
: البغدادي» هدية العارفين › ج2» ص82. 
: المقدسي» الأنساب المتفقة» ص۷1 


33 


63 - کتاب آسامی ما اشتمل عليه اافتضتهان ۰ 
4 - کتاب المتفق والمفترق فی الانساب"*. 
5 كتاب المنفور © , 


5 - منز لثه في التراث 

یعتبر المقدسي رجلاً کبیراً في أفق الحدیث والمحدئین والحفاظ 
والمتصوفین؛ وحتی الیوم لا یزال الدارسون یختلفون حول قیمته وحقيقة 
آفکاره في بعض المجالات . فقد هبط به خصومه الی هاوية الاباحة الآثمق 
وارتفع به محبّوه إلى أفق الأخلاق والمعرفة . وفي جمیع الاحوال. فقد کان 
متصوفاً حافظاً للاحادیث النبوية الشریفة» جاب بلاداً عدیداً لجمعها وحفظها 
متبعاً الطرق الصوفية في ترحاله وسفره. 

1 - الموقف الويجابي, الإكثار من الثناء عليه 

[- مدح المقدسي الحافظ : من العلماء این وقفوا منه الموقف المساند 
والمؤيد ابن عساكر. فهو يقول: «احفظ من رأيت ابن طاهر ۲4 . 

ب - مدحه ككاتب: والمقدسي شخصية غنية بحفظها للحديث ‏ كما 
قلنا - وله اعتقاد حسن وتفکیر عقلي راجح. وكان إلى جانب ذلك صدوقاً 
حسن العشرة. فهذا يحيى أبو زكريا بن مندة'” يشيد بابن القيسراني فیقول: 
«کان آحد الحفاظ؛ حسن الاعتقاد» جمیل الطريقة. صدوفاً. ویقول ابن طاهر 





)1( را: البغدادي. هدية العارفین» ج۰2 ص82. 

(2) را: م.ع. ص‌د83. 

(3) را: المقدسي الانساب المتفقة» ص!۷. 

(4) _را: الذهبي تذکرة الحفاظ ج۰4 ص1243. 

)5( هو أبو محمد يحبى بن عبد الوهاب بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن إبراهيم بن الولیده 
ويعرف بابن منده» ومنده لقب ویکنی آبو زکریا؛ ولد سئة 484ه؛ وكان محدثا وأبوه وجده 
وأبو جده» وكان ثقة حافظاً» صدوتآ وصئف وجمع الكثير» قدم بغداد فأملى بهاء ولم 
یخلف في بیت ابن منده مشله. توفي سنة 512ه حسب ابن الجوزي (5۱1 ه حسب 
الزركلي) . ۱ 
را: ابن الجوزي» المنتظمء ج9؛ ص204. وقا: الزركلي الاعلام» ج۰9 ص194. 


34 


عن نفسه : اکتبت الصحيحين وسئن ابن داود سبع مرات بالأجرة» وسئن ابن 
اچ هقی زان بالر 17 , 


ج اا قدسي الناسخ: کذلك أثنى بر يحيى بن عبد الوهاب بن مندة 
المتوفي سنة 512ه/ 1118م علی المقدسي کناسخ شریف وقدیر . وکذلك فعل 
أيضاً أبو طاهر السلفي” الذي سمع المقدسي يقول بأنه «نسخ الصحيحين سبع 


مرات)0© , 


د - رأي السمعاني في تفوقه : وکان في بغداد عمالقة من أئمة الروایف 
وزعماء من فادة الفقه والیحفظ ‏ يمتازون بسلامة الفكر» ورجاحة العقل» 
ويقدرون المقدسي ويحترمونه. من هؤلاء السمعائي) الذي يقول: «سألت أبا 
الحسن الکرخی الفقیه» عن أبى طاهر فأجاب: «ما كان على وجه الأرض 
نظير» وكان داودي المذهب»» وقد سئل المقدسي : «لماذا اخترت مذهب 
داود» فأجاب : «اتفق کذا». 


ه - تقييم تصوفه: لم یکن المقدسي حافظاً للحدیث» مفکرا ذا عقل 
راجح فقط » بل کان یتمتع بصوفية کاملة بعيدة عن الزیف» همها الوحيد 
الوصول (لی المعرفة والاستزادة من الحدیث فقد كان يعيش متقشفاء ساعياً 
وراء العلم؛ في عصر كانت الحياة الروحية في أزهى عصورهاء وأجمل 
صورهاء عصر المدارس الصوفية الكبرى التي دفعت بمناهجها في المعرفة 
والسلوك إلى ساحات الفكر الإسلامي» وأطلقت في جو الخصومات المذهبية 


(1) را: الذهبي. تذکرة الحفاظ» ج4 ص1242. 

(2) را: ترجمته في فصل تلامذنه وروائه. ص‌15. 

(3) را: ابن العمادب شذرات الذهب» ج4 ص18. 

(4) هو الامام آبو سعد عبد الکریم بن محمد المروزي الشافعي الحافظ؛ المتوفي 562ه.. را: 
البغدادي» هدیة العارفین» ج1 ص608. 
قا أيضاً: ابن الجوزي المنتظم» ج10» ص224. 
ویذکر ابن الجوزي بعض من مژلفات السمعاني؛ کما ذیل تاریخ بخداد؛ وقد جمع وفيات 
المشایخ لابي الفضل بن خيرون» ركان يتعصب لمذهب أحمد ويبالغ في ذلك وقال 
السمعانی عن اپن ناصر آنه کان يحب الطعن في الناس» وذكر ابن الجوزي أن وفائه كانت في 
سنة 563ه, ۱ ۱ 


(5) راء الذهبي تذکرة الحاظ ج۰4 ص 1242. 


35 


الجامحة» عاصفة من الجدال والحوار» کان لها آکبر الاثر في انتشارها 
وتعددها. 


لذلك نری المقدسی لا یترك فرصة تفوته الا ویحاول الاستفادة منها في 
طلب العلم والحديث» ويمشي دائماً في اليوم والليلة عشرين فرسخاًء وكان 
قادراً على ذلك» فهذا أبو مسعود عبد الرحيم الحاجي يذكر عن ابن لامر 
فیقول : تبلت الدم في طلب الحديث مرتین» مرة ببغداد ومرة بمكة» كنت 
آمشي حافياً في الحرء فلحقني ذلك » وما رکبت دابة قط في طلب الحدیث» 
وکنت أحمل کتبي علی ظهري؛ ولا أسأل في حال الطلب احداه رکلت آعیش 
غلى ما پات 2 

و - سرعته فى الكتابة والشهود له بالذكاء العميق والمعرفة الواسعة: هذه 
الحقائق المتنابرة هنا وهناك فی جنبات الکتب هن شخصیا المقدسی» نجدها 
کا ی و ا رو ا داعترفوا ل اه 
ومعرفة واسعة. ان 2 ا ر اكان من أسرع الناس كتابة 
E‏ 

۶ تصانیفه وحفاظه على الأثر وبعده عن التعصب: إن مؤلفات 
9 وتصانیفه المتعددة أذت إلى الاهتمام به. فاحیاء أئمة مثل المقدسي, 
هو إحياء للتراث الإسلامي» وذخاثر العرب» ووضعه بالصورة العلمية 
الواضحة» ين أيدي ار 

لذلك نرى تلميذه شيرويه بن شهردار"" أحد رواته في تاريخ همذان 
یقول : ار ۱ وبنى بها دارأء E‏ عالماً 


الحفظ» لازماً e‏ الفضول وس 


)1( را: م.ع. 

)2( را: ابن العماد» شذرات الذهب» ج24 ص18. 
(3) را: م.ع. 

(4) را: ترجمته في فصل تلامذته ورواته . 

(5) را: الذهبي ‏ تذكرة الحفاظ ‏ ج24 ص 1242. 


36 


ویمدحه ابن خلکان فی کتابه ونیات الاعیان فیقول : «کان من 
المشهورین بالحفظ والمعرفة بعلوم الحدیث»* 


ح - تفانیه في الحدیث: لم یکن موقف العلماء الايجابي تجاه المقدسي 
عن عبث. فقد کان تأییدهم له» لیس فقط لتمتعه بخصال علمية حميدة» 
وأخلاق طیبة» وحفظ للحدیث. وسرعة في الکتابة» ورجاحة في العقل بل 

من أجل تفانیه في المعرفة. فعلی الرغم من الاضطرابات السپاسية التي کانت 
تعصف بالبلاد في تلك الفترة» كان يؤثر وقته للاستزادة من الأحاديث النبوية 
الشريفة» ففي كتابه الأنساب المتفقة يحدثنا عن قصة له مع رجل من أهل بلده 
قال: «کنت آقراً يوماً علی آبي (سحاق الحبال" جزءاً eT‏ أهل 
بلدي وأسرٌ إلي كلاماً قال فيه أن ن أخاك قد وصل من الشام وذلك بعد دخول 
الأتراك ببيت المقدس» وقتل الناس بهاء فأخذت في القراءة فاختلطت» ولم 
يمكنني أن أقرأء فقال أبو (سحاق مالك قلت خیر» قال لا بد أن تخبرني ما 
قال لك هذا الرجل› کک وكم لك لم تر أخاك؟ قلت سنین. قال: 
وَلِمَ لا تذهب الیه؟ قلت حتی آتمم الجزء. فقال: ما أعلظم حرصكم يا 
أصحاب الحديث» قد تم المجلس 3 الله علی محمد وانصرف؟". 


ط - قوة جلده في تحمل الصماب من اجل المعرفة: کان المقدسي 
یسعی وراء الحدیث في کل مکان - کما رآینا - وقد اشتهر برحلته الطويلة التي 
تلقل فيها من بلد إلى آخر. وكانت أحياناً تضيق به الحالة المادية فيبقى أياماً 
عدة بدون طعام نهذا الزاهد المتصوف. وهذه الشخصية الشامخة كانت 
تسعى جاهدة وراء أحاديث النبي» وسيرة السنة الكريمة» على الرغم من كل 
العقبات التی کانت تقف فى وجههاء لقد عجزت كل المعوقات أن تقف حائلاً 
ينه وتنا تلن قي لوسرل إليه» فهو پحدشا بذلك عن نفسه فیقول : 


(أقمت بتئیس مدة فضاق بى الحال» فلم يبق معي غير درهم» وكلت 


(1) را؛ الزركلي» ج!» ص212. 
(2) را: اپن خلکان وفیات؛ ج23 ص 415. 
(3) را: ترجمته في فصل شیوخه. 
(4) را: المقدسي» الائساب المتفقة. صع2 


37 


في ذلك اليوم أحتاج ٍلی خبز والی کاغد» فکنت آتردد آن صرفته في الخبز» 
لم یکن لي کافد» وأن صرفته في الكاغد» لم یکن لي خبزه ومضى على هذا 
ی الیوم الرایع» فلت في ننسي 
لر کان لي الپوم كاغد» لم يمكني أن آکتب فیه شیثاً لما بي من الجوع؛ 
فجعلت الدرهم في فمي وخرجت لأشتري الخبز» فبلعته» ووقع علي 
الضحك. فلقيني آبو طاهر پن خطاب الصائغ المواقيتي بها وأنا أضحكء فقال 
ما أضحكك» قلت: خيرء فالخ عليْ وأبيت أن أخبره» فحلف پالطلاق 
لتصدقني لم تضحك. فأخبرته» فأخذ بيدي» وأدخلني منزله» وكلف بي ذلك 
الیوم ما آطعمه» فلما کان وقت الظهر خرجت آنا وهو إلى الصلاةء فاجتمع به 
بعض وکلاء عامل کان بتنیس یعرف بابن قادوس» فسأله عني؛ فقال هو هذاء 
فقال ابن صاحبي منذ شهر أمرني أن أوصل إليه كل بوم عشرة دراهم قیمتها 
ربع دینار؛ وسهوت عله» فأحذ منه ثلاثمائة درهم» وجاءني وقال: قد سهل 
الله رزقاً لم يكن في الحساب» وأخبرني بالقصة فقلت یکون عندك ونکون 
على ما نحن عليه في الاجتماع إلى وقت الخروج. فانني وحدي ولیس لي 
من يقوم بأمري ففعل» وكان بعد ذلك يصلي ذلك القدر إلى أن خرجت إلى 
الشام»”" , 


ا ل وسلوكه 

الشدید » ل e‏ 
مؤيد ومعاد. ومن الطاعنین في آخلاق المقدسي نذکر بشکل خاص ابن 
الجوزي صاحب الحملات الأعنف . 


[ - موقف ابن الجوزي العدائي له وجواز النظر والاباحة: «یقف ابن 
الجوزي"* موقفاً عدائياً من كاتبنا ويهاجمه في كل مناسبة . ففي کتابه «تلبیس 


)1( را: م.ع, 


)2( أبن الجوزي هو أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي ابن الجوزي ولد سنة 
0ه ٠‏ وتوفي في بغداد سئة 597ه؛ صنف كتأ متعددة . 


را: البغدادي. هدیة العارفین» ج1 ص520. 


38 


إبليس»» وفي «المنتظم» پبرر مدح العلماء له» والثناء علیه» لاجل حفظه 
الحديث. لكن ابن الجوزي لا يلبث أن يقول أن الجرح أولى بالمقدسي» 
ويعيب على أبي سعد السمعاني انتصاره له بغير حجة. ويورد ابن الجوزي 
قضية جواز النظر إلى المردء في كتاب محمد بن طاهر التي يوردها عن بحیی 
بن معين فيقول: «رأى جارية بمصر مليحة فقال صلى الله عليهاء فقيل له 
تصلي عليها؟ فأجاب صلی الله عليها وعلى کل ملیح؛. 

ويذكر ابن الجوزي أن السمعاني انتصر له على الرغم من مذهبه مذهب 
الاباحة معللاً بقوله : «لعله قد تاب" . 

وهنا لا بد لنا من عرض رأي ابن الأثیر في کتاب «تلبیس |بلیس" إذ 
یقول أن این الجوزي لم ببق في ذلك الکتاب علی آحد من سادة المسلمین 
وصالحیهم الا وذته( . 

ب - مذهب الاباحة والظاهرية عند المقدسي: وقع الخلاف - کما قلنا - 
حول تقییم المقدسي + من الباحلین من رقف منه موقفاً عداثیأً بسبب رأیه 
پاباحة السماع وقد ألف المقدسي كتاباً كاملاً عن السماع - کما رأینا في 
فصل مؤلفاته» وكان هذا الموضوع از او مارا نف 
وعلماء البلاد» إذ نرى المقدسي يقدم الأحاديث الصحيحة الواردة في كتب 
الصحاحء» وأقوال الأئمة والفقهاء التي تؤيد آراءه مما يدعم مركزه» ویثبت 
أقواله باستشهاده ببعض الایات القرآئية التي تقيه هجمات أعدائه. 


فهذا ابن ناصر أحد رواته» يقف موقف ابن الجوزي تجاه المقدسي» إذ 
لا يعتبره حجة» ويذكر تصنيفه في جوز النظر إلى المرد والإباحة فيهاء ويرد 
ذلك إلى كونه من الظاهريين”" . 

وبعد فإن الحكم على أبي الفضل المقدسي» وتقييمه سيكون في نهاية 
تحقيق مخطوط «صفورة التصوف». الذي سيوضح لنا هذه الملابسات» 
(1) را: الذهبي تذكرة الحفاظء ج4» ص1243. قا: ابن الجوزي» المنتظم» ج9 ص178. 


Makdisi, G,, Ibn Aqil et la résurgence de L'islam, Traditionaliste au XI®me siêcle/IVême sie- (2) 
cle de l'hégire, (Damas, 1963), p. 280- 281, 


(3) را: ابن الأثيرء الكامل في التاريخ» ج10» ص239. 
(4) را: الذهبي» تذکرة الحفاظ ج۰4 ص1242, 


هم 


39 


وسیضع حداً لکل ما قیل من سوء ومغالاق آو دفاع وثناء. وسنعتمد علی کل 
ما ذکر في المراجم» والمصادر القديمة من عربية وأجنبیة لنصل إلى حقيقة 
هذه الشخصية العربية المتصوفة؛ التي عاشت في فترة مهمة جداً من تاريخ 
الفکر العربي الاسلامي الوسیط حياة کلها زهد وتفشف وسعي وراء العلم 
بال 


40 


الفصل الثاني 
الخلفيات الاجتماعية لقطاعات الكلام 
والفقه والتصوف في عصر المقدسي 


1 - خصائص سياسية لعصر المقدسي 

بحتاج كل باحث في أي فرع من فروع العلوم الإنسانية» أن يدرس 
الحقبة التاريخية لبحثه» السياسية والاجتماعية والافتصادية والادبیف وذلك 
للکشف عن جوانب الغموض الذي يكتنفها. 

لذلك فان دراستنا لهذه الفترة جاءت عنصراً مكملاً لما نقوم به من 
عمل . 

وكل باحث يجد نفسه أمام صعوبات جمة في الحصول على معلومات 
تصور الوضع العام للشعب» فأية شخصية لا تفهم إلا إذا وضعت في 
مجتمعهاء وبيئتها التي عاشت فيهماء وهنا لا بد لنا من ذكر ابن الأثير» 
المؤرخ الوحيد الذي قام بهذه المهمة» فصور الحياة الاجتماعية والسياسية 
والاقتصادية فغلبت تدوینه لهذه الاحداث» علی مولفاته التاريخية . 

ومن الملاحظ أن باحثي اليوم) حاولوا التنقیب ليضيئوا الظلام ؛ الذي 
اكتنف هذه الفترات» من الحياة الإسلامية. 

من هنا كانت انطلاقتناء في تحديد أسباب سقوط الدولة العباسية» بعد 
العهد الذهبي الأول» والذي أذْى إلى انقسامها لدويلات في الشرق والغرب 
والجنوب والشمال» ومن ثم الهيارها وهذا سيساعدنا على رسم البيئة التاريخية 
للعصر العباسي ) في الفترة التي ندرسها. 

ومن الملاحظ» أن أغلب الأسباب المؤدية لانهيار دولة وزوالهاء نجدها 
هي ذانها تعيد نفسهاء مع بعض الاختلافات التي توجبها متغيرات المجتمع . 


41 


ومن آسباب تمزق الدولة الاسلامیة» ضعف الخلافة العباسية في بغداد؛ 
وظهور دویلات وامارات انفصلت عنهاء مما مهد إلى وجود نزاعات سياسية. 
وخلافات مذهبية» وفكرية» زادت من حدة الخلاف فيما بينهاء فسعت كل 
منها إلى التوسع على حساب جاراتها. 

هذا الضعف» كان سببه المباشر اعنماد العباسپون علی العناصر 
لفارسية حینا والتركية حینا آخر» ولما ولي المعتصم ۳ الخلافة سنة 218ه/ 
3م کان بری آن دولته الواسعة» لا بد آن یقوم بحراستها جیش فوي؛ 
فاستكثر الأتراك لأن أمه تركية» وآثرهم على الفرس والعرب في كل شيء© . 

ومشى الخلفاء من بعده علی سنته. فأخلوا يقطعون الأتراك الولايات 
الاسلامية» علی آن بژدوا جزية معينة لدار الخلافة. وقد جرت العادة أن يبقى 
هؤلاء الأتراك نواباً عنهم» يحكمون هذه البلاد بأاسمهم. هذا التغيير فى 
الحکم؛ أذى إلى ضعف سلطة الخليفة بل وزوالها. 

وتحدثنا كتب التاريخ مثل الكامل لابن الأثير”” وتاريخ الامم والملوله 
للطبري” والوافي بالوفيات للصفدي”©” عن المآسي التي ارتكبها الأتراك بحق 
الخلفای وأفراد الشعب» من قثل وسمل أعين ) وغير ل 

واستمر الوضع بهذا الشکل إلى أن استولى البويهيون الفرس على 


بخداد» وقد ظهرت دولة بني بويه سنة (320/ 932م) في ایران(. 





(1) المعتصم: المعتصم بالله أبي إسحق بن هارون؛ بویع له بالخلافة یوم مات آخوه المأمون 
بعطرسوس » يوم الخميس الثاني عشر من رجب من سئة ثماني عشرة ومائتين» وكان إذ ذاك 
مريضأء وهو الذي صلَى على ألخيه المأمون, 
را؛ ابن كثيرء البداية والنهاية؛ ج10 ط1 (مکتبة المعارف بيروث ۰0۱966 ص280 - 28۱. 

(2) را؛ إبراهيم حسن؛ النظم الاسلامية (القاهرة؛ مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشرء 1939)» 
ص 299. 

(3) را؛ الزركلي؛ ج5) ص183. 

(4) را: حاجي حلیفة» كشف الظئون» ج1 ص297 

(5) را: الزركلي » 2 ص364 - 365. 

(6) را: ابن الأثير» الكامل؛ ج8» ص9 14. 

( را: نکلسن»› تاريخ الأدب العباسي ) ترجمة صفاء خلوصي (يغداد» المكتبة الاهليت ۰۳61 
ص 36. 


42 


2 - نسب البویهیین 


اختلف المؤرخون في أصل البويهيين» فقال ب بعضهم آنهم من العرب؛ 
وقال البعض الاخر» ا 0 ی 

وأول زعيم بويهىي» هو عماد الدولة» علي بن أبي شجاع بن بوه 
الذي استولی سنة 322ه/ 3 غل شیر از وانهعدها عاصتما وال اعتراف 
الخليفة العباسي الراض ی (ٿ ۳2۹2 3200 0 قد استتب آأمر عماد 
الدولة» واستولی ۶ ' علی بغداد؛ ثم أن خلع الخليفة 
المستكفي”'» وعيّن بديلاً عنه الخليفة المطبع©, : 0 الخليفة في عهد 
(حلافة المقندر) صورة اسمية ؛ وزال کثبر من رسوم الخلافة(9؟ , 


(1) والدیلم هو من اقلیم آذربیجان. وکان الدیلم یکونون جزءاً من الجیش الخلافي؛ کما کانوا 
قد استولوا علی آقاليم فارس وأصبهان والجبل. 
را: سعد زغلول عبد الحمید؛ التاریخ العباسي والاندلسي (بیروت؛ مطبعة كريدية أخوان» 
د.ب)) ص158, 

(2) را: ابن الأثيرء الکامل» ج8» ص65. 

)3( هو علي بن بویه بن فناخسرو الايلمي؛ ابر الحسن» عماد الدولة» أول من ملك من بني بویه 
(0 . 338ه/ 4 ۰۲2949 رأ: الزركلي» ج5 ص75. 

(4) هو محمد الراضي بالله؛ أمير المؤمئين ابن المقتدر. 
را؟ ابن الجوزي» المنتظم » ج26 ص324. 

(5) را؛ بطرس البستائي» دائرة المعارف» ج5 (مطبعة الهلال بمصر؛ 1898)» ص725. 

(6) معز الدولة. أبو الحسين الملقب» معز الدولة أو أحمد بن بويه» فقد كان يحتطب على 
رأسه» ثم ملك بني بويه البلاد؛ واستولوا عليهاء وقد دخل بغداد في سنة 334ه؛ ودخل على 
المستكفي» ثم حمله المستكفي إلى داره. مات معز الدولة سنة 356ھ , 
را: اہن 11 المنتظم » ج“ ص38 - 39. 

(7) المستكفي بالله» راسمه عبد الله بن علي المكتفي بن المعتضد؛ یکنی أبا الاسم . ولد في 
صفر سنة اثنتين وتسعين ومائتين» وولي الخلافة عام 333ه. 
را: م.ع.۰ ج6 ص339. 

(8) المطيع لله» واسمه الفضل بن المقتدر ویکنی آبا القاسم؛ ولما بویم» احضر المستكفي لیسلم 
علیه پالخلافة» وآشهد علی نفسه بالخلم؛ وصودر خراص المستكفي: فاخذ منهم ألوف 
كثيرة , 
را؟ ابن الجوزي؛ المنتظم » ج6) ص343 - 344. 

(9) را؛ المسعودي التنبيه والأشراف (بيروت» مكتبة مخياط؛ 1965) ص377. 


43 


وعند استقرار الحاکم البويهي في بغداد حصل على لقب معز الدولة 
ا 7 (2) 

وخفض راتب الخُليفة المطيع» من خمسة آلاف درهم؛ إلى ألفي درهم 

رمکذا نرى آن الدولة قد ضعفت هیبتهاا ووهن أمر الخلافة» حتى 
لم يبق للخليفة للخليفة أمر ولا نهي ولا وزير أيضاً. وأخذت الاراضي الشاسعة. التي 
حكمها الخلفاء العناسيزة الأول؛ بالضمور في العهود التي تعاقبت عليها. 

وعلى الرغم من أن الغالبية العظمى من السكان؛ كانت تدين بدين 
واحد» هو الإسلام» وكان حكم الدول كلها كما إسلاهياً بحتا» فإن الناحية 
الدينية» كانت مضطربة» لتأزم 00 السئة بدخول البويهيين إلى العراق ‏ وهم 
شيعة ‏ وغلب الخليفة السني على أمره بدخولهم وأذّى ذلك إلى «النزاع بين 
الشيعة والسئة؛ فاختلفت المظاهر وكثر النزاع»)” , 

والواقع أن الحديث يطول بناء ويتسع لو استعرضنا الوقائع التاريخية» 
التي جرت؛ د العربية والإسلامية» في الحقبة التي ندرسهاء 
ونخرج عن غايتنا الأساسية التي نهدف إليها. 

ويخيل إليناء أن الألمام بأهم الأحداث قد يغلي بعض الشيء؛ في إعطاء 
فكرة عن البيئة السياسية؛ التي عاش فيها المقدسي . 

3 - السلاجقة حکاماً وفانحین 

حکم السلاجقة من عام (۸447/ 1055م) وحتی (۸590/ 21193) 
وکان عهدهم عهداً ذمبیاً ني الشرق الاسلامي ذ وخدت الدویلات» 
والمناطق تحت امرة واحدة» واتحدت بلاد فارس مع غيرهاء بعد أن كانت 
مفككة» وعلت مکانة الخليفة العباسي؛ السني في بغداد. 

كان السلاجقة من الغز الأتراك ینتمون إلى سلجوق بن تقاق . 


(1) را: ابن الأثير» الكامل في التاريخ» ج8» ص450 

(2) را: ابن مسکویه» تجارب الأممء ج2 (طبع بشركة التمدن الصناعية بمصر المحمية سنة 
1915م(« ص 87. 

(3) را: ابن كثيرء البداية والنهاية» ج11 (بيروت» مكتبة المعارف؛ ط1؛ 1966)ء» ص212 

(4) را: احمد آمین؛ ظهر الإسلام؛ ج1 (مكتبة النهضة المصرية؛ 21962 ط3)» ص54. 

(5) را: ابن الاثین الکامل في التاریخ» ج9 ص473, 


44 


وقد اتجه السلاجقة. وعلی رأسهم سلجوق؛ من سهول ترکستان إلى ما 
وراء النهر» في آراضي الدولة الغزنوية» التي کان یحکمها ناصر الدولة 
سبکتکین الغزنوي"" وقد كانت هذه المناطق تدین بدین الاسلام» ووافعة 
تحت سپطرة المسلمین فمال قلب سلجوق إلى الإسلام» من جراء الاحتکاك 
المتواصل بهذه الشعوب» فدخله مع أبنائه» وأبناء قبيلته”» على المذهب 
الحفي "۰ ومات ساجوق في اجند)””» وعمره 107 سئوات”© . 


وکان السلاجقة یستعدون للسیطرة علی الدولتین الغزنوية والبويهية معا 
ولکنهم لم یفعلوا في زمن السلطان محمود؟؛ وعندما لاحظ السلطان الغزنوي 
تراید نفوذ السلاجقة» أوقع بهم وطردهم إلى أصفهان» وكان على رأسهم أبناء 
ميكائيل بن سلجوق بن دقاق؛ وهم طغرلبك» وجفري بك. داود وبیغو. 


(1) ناصر الدولة» سبکتکین کان مقامه بلخ ودام حکمه نحو عشرین سنة؛ کال عادلاً خیر 
حسن الاعنقاد» ولما حضرته الوفاة سنة 387ه عهد (لی ولده. |سماعیل بالملك من بعده. 
را؛ م ص130 

)2( را ماع ص 474, 

(3) را؛ ياقوت بن عبد الله الرومي» تاريخ العراق في العصر السلجوفي (بغداد ۸1385/ 1965م) 
ص385. 

(4) ند ؛ وهي جند یسابور؛ مدیلة تاریخیة تفع بالعراق العجمي» وهو الإقليم الايراني؛ الذي 
يجاور العراق» وعرفت بعد ذلك باسم «ساه أباه» ينسب إنشاؤها إلى سابور الأول» الذي 
اشتقت المديئة اسمها منه» فتحت أبان خلافة عمر بن الخطاب عام (17ه/ 638م)» على يد 
آبي موسی الاشعري. 
اشتهرت جند پسابور بالیمارستان (أي المستشفیات). 
را؛ أحمد عطية الله » القاموس ال سلامي» مج1؛ ص640. 

(5) را؛ ابن الأثيرء الکامل في التاریخ» ج9» ص377 - 378. 

(6) السلطان محمرد: محمود پن سبکتکین الغزنوي؛ السلطال پمین الدولة؛ آبو القاسم ابن 
الامیر ناصر الدولة آبي منصور» فاتح الهند. واحد کبار القادة؛ امندت سلطته من آقاصي 
الهند إلى ليسابور» وكالت عاصمته غزنة» وفیها ولادته ووفاته. 
را: الزركلي» ج8 ص47. وأيضاً ابن الأثير» ج9؛ ص130 - 131. 

(7) ابن سلجوق (المتوفي سنة 454ه)ء أبو طالب السلطان الذي يقال له طغرلبك وأصله من جيل 
من التركمان» وقد جلس له القائم» وفوض إليه الأعمال وخاطبه بملك المشرق والمغرب» 
وطغرلبك أول ملك من السلجوقية» وهو الذي بنى لهم الدولة؛ وکان مدبراً حکیماً؛ وکانت 
مملكته ثلاثين سئة)؛ وعمره سبعين, 
را: المنتظمء ج8؛ ص233 - 234. 


45 


وبموت السلطان محمود قوي السلاجقة وارتفعت معنوباتهم» فشئوا 
حملتهم على الدولة الغزنوية» ودخل طغرلبك علی نیسابور؛ وجلس علی 


سرير ملكها مسعود» مي نيسابور (429ه/ 1037م)ء وبذلك ابتدأت الدولة 


السلجوقية وعظم شأن ملکهم طغرلبك". 


وقد شهد عهد طغرلبك» حوادث مثيرة ومصيرية» کادت تطیح بالخلافة 
العباسية» لولا شجاعة طغرلبك؛ وحکمته . فعندما وجد البهوپهیون أن نفوذ 
السلاجقة بدأ يتعاظم» فکر فائدهم آرسلان آبو الحارث البساسپري"۰ في 
نقل الخلافة إلى الفاطميين» حکام مصر؛ وکانت الاتصالات بین البساسيري 
والخليفة الفاطمي المستنصر با" تجري عن طریق رجل من أنصار 
الفاطميين؛ يدعى المؤيد في الدين» هبة الله بن موسى بن عمران. 


وكان المؤيد» يجمع جيشاً قوياً للبساسيري» وقد اننبه إلى المؤامرة علي 
بن المسلمة» وزير القائم وحذر الخليفة ونصحه بمکاتبة السلاجفت لأن 
البساسيري كاتب المغبرين بالطاعة» فلما تأكد الخليفة من سوء عقيدته؛ 
وعزمه على نهب دار الخلافة؛ والقبض على الخليفة؛ أرسل إلى طغرلبك 


(1) را؛ ابن كثيرء البداية والنهاية» ج11 (بيروت» مكتبة المعارف» طاء 
6 ص 43. 

(2) والبساسيري هو أرسلان أبو الحارث» ولقب المظفر» وهو البساسيري التركي؛ كان مقدماً 
على الأتراك» وكان القائم بأمر الله لا يقطع أمرأً دونه وذکر عنه أنه أراد تغيير الدولة؛ ثم أظهر 
ذلك وخطب للمعري؛ فجرى ما ذكرنا من الحوادث إلى أن قتل. را: م.ع. ج8» ص212. 

(3) المستنصر بالله؛ وهو ابن تميم؛ معد بن أبي الحسن علي الظاهر لإعزاز دين الله العلري؛ 
صاحب مصر والشام؛ وكانت خلافته ستين سئة وأربعة أشهر» وكان عمره سبعاً وسين سنة 
وهو الذي خطب له البساسيري يبغداد. 
را: ابن الاثیر» ج10. ص237 

(4) هبة الله بن موسى بن داود الشيرازي السماني» أبو نصرء المژید في الدين؛ داعي الدعاة؛ من 
زعماء الاسماعپلية وکثابها ولد وتعلم بشیراز. وکان لابیه؛ ثم له» القیام بدعوة الفاطمپین 
فيها. توفي عام (470ه/ 1078م). 
را؛ الزركلي. ج۰9 ص 64. 

(5) را: ابن الجوزي المنتظم؛ ج۰8 ص163 - 164. 

(6) را: الخطیب البغدادي, تاریخ بغداد ج9 (مكتبة الخالجي بالقاهرة المکتبة العربية ببغداد 
طا سنة 1349ه/ 1931م)» ص400 





46 


پشکو جور المتنفذین حوله. فجاء رسول من الخليفة پشکو آعمال التخریب 
التي كان يقوم بها الغزنویون وکان فیام السلاجقة في نظر المسلمین معناه غلبة 
المذهب السني في جميع الأراضي التي امتد البها سلطانهم علی المذاهب 
ال 

غير أن طغرلبك انشغل بتأديب أخيه إبراهيم بن ينال الذي انشق عنهء 
وقد نجح البساسيري في استمالة |براهیم ملك الري وهمذان على أن يساعده 
في التفرد بالملك عند ذلك دخل البساسيري بغداد» ومعه الرایات المصرية 
(الفاطمية)» وقتل الوزير صلب . 


ولما علم الخليفة القائم بما يجري في بغداد» أرسل سرأ إلى طغرلبك 
سنة 451ه/ 1059م» يقول له: ابحق الله أدرك الإسلام فقد ساد العدو 
اللعین»*. فأسرع طغرلبك للقضاء علی البساسيري فهرب الی واسط» فأتى 
الخليفة القائم إلى بغداد» وقضى طغرلبك على البساسيري» ومزفه شر 
تمزیق *" وحمل رأسه الی بغداد» وبذلك انتهی حکم بني بويه» وأمر طغرلبك 
أهل الكرخ؛ وهم من الشيعة أن يؤذنوا في مساجدهم: «الصلاة خیر من 
اللوم»۰۳ ومو أذان أهل السئّة . 

وهكذا علا شأن طغرلبك» فتزوج ابنة الخليفة القائم بأمر الله سنة 


(1) را: الموسوعة الإسلامية» مادة سلاجقة م12 المطبعة العربية» نقلها إلى العربية محمد 
ثابت الفندي 1352ه. القاهرة» مطبعة الاعتماد 1933» ص27. 

(2) إبراهيم بن ينال» هو آخوه لامه لطغرلبك» ولاء علی تهستان وخراسان , 
را؛ المنتظم» ج28 ص233. 

(3) را: البغدادي؛ تاریخ بغداد؛ ج9 ص401 ۔ 402, 

 )4(‏ امیر المزمنین عبد الله القائم بأمر الله. كانت خلافته أربعاً وأربعين سنة وثمانية آشهر وخمسة 
وعشرين يوماء توفي عام 467ه. 
را المنتظم» ج8 ص 295. 

(5) را: الراوندي راحة الصدور وآية السرور؛ راجعه ونشر مقدماته د. الشواربي (تصدر هذه 
السلسلة بمعاونة المجلس الاعلی لرعاية الفنون والاداب والعلوم الاجتماعية 1379م/ 
0 ص172. 

(6) را؛ البغدادي» تاريخ بغداد» ج9» ص403. قا أيضاً: ابن الجوزي» المنتظم ج۰8 ص210. 
أيضاً ابن الأثيرء الکامل» ج9 ص649. 

(0) راا مع 


47 


(455ه/ 1063م) قبیل موته. ومع آن هژلاء السلاطین (أي السلاجفة) لم 
یصیبوا شیثاً من العلم فقد آوتوا القدرة على تسيير دفة الامور في دولتهم 
وعهدوا بها إلى وزارئهم» ومن هؤلاء نظام الملك” الذي حكم حکماً لا 
ته ف 

وبعد فإن الحكم السلجوقي» قد أعاد هيبة الخليفة السني› ونشط العلم 
والمذاهب المتعددة» للظهور علی الساحة الاسلامية في تلك الاونة. 
4 - الحالة الادارية 

قبل البدء في دراسة الحالة الافتصادية عهد ذاك» لا بد لنا من عرض 
الحالة الإدارية» فالضعف الذي أصاب الدولة بدأ مع دخول العنصر التركي 
للحکم. فانشقت الدویلات والامارات عن سلطة الخليفة» وبقيت تابعة في 
إدارتها اسميأ إلى بغداد. 

وأهم کتاب ظهر عن الإدارة في العصر السلجوقي؛ هو کتاب نظام 
الملك سیاستنامة» مؤيداً آراءه بالحكايات التاريخية» والارشادات الفنية 
وقد رسم فيه حالة الموظفين» فعلى الرغم من أنهم يأخذون معاشاتهی 
ويتناولون طعامهم اليومي مجاناً» إلا أنه لا یمن جانبهم "۳ , 

وهكذا نرى أن ضعف الخليفة؛ وفساد الإدارة» وانقسام المملكة أثر 
على الحياة الاقتصادية في القرن الخإمس الهجري» الحادي عشر الميلادي . 
5 - الحائب الاقتصادي 


إن الحالة الاقتصادية تتأثر بالوضع السياسي» فإذا كانت البلاد تعيش فترة 
استقرار واطمئنان» أذى هذا إلى انتعاش التجارة؛ والمهن؛ وغير ذلك. 


(1) را: ابن الأثير» الكامل» ج10» ص20 25. 

(2) ولد نظام الملك سنة (408ه/ 1018م( . توفي سئة (458ه/ 2 را: ابن الجوزي 
المنتظم ‏ ج9) ص65, قا: الزركلي» ج۰2 ص219 

(3) را: الموسوعة الاسلامية» ج۰12 ص29 وما بعدها, 

(4) را: د. آحمد لواساني کتاب سیر الملوك آطروحة دکتوراه. فصل نظام الملك ومدارسه 
سنة 1979, 

() را: براون؛ تاريخ الادب في ایران» ترجمة الشواربي (مصر ؛ ۱954) ص260 


48 


أ في عهد البويهيين: نرى أن الحالة الاقتصادية في العراق في آوائل 
القرن الخامس الهجري» ساءت نتيجة لتدهور أوضاع البويهيين السياسية. ففي 
هذه الحقبة كان السلاجقة ینقدمون نحو البویهیین؛ وأصبح من المحتم على 
هؤلاء (أي البويهيين)» مواجهة الواقع بجيوش كبيرة» وهذا أذى إلى استهلاك 
الکثیر من مواردهم الاقتصادیة. بل وتوصلوا (لی مصادرة آموال الناس» 
فالملك البويهي بهاء الدولة * المتوفي سنة (۸403/ 1012م) كان يؤثر 
لار ا وفي عهد جلال الدولة الذي توفي سنة (435ه/ 1043م)» 
أخذ الجنود يصادرون أموال الناش لتأخر معاشاتهم عليهم» حتى أنهم قرروا 
«على أهل الكرخ مئة ألف ديئار) . وساءت الأوضاع الاقتصادية في تلك 
السئة حتى أنه لم يحج أحد من أهل العراق لفساد البلاد . 


ویبدو آن الوضع الاقتصادي السيء قد أثر أيضاً على بعض الملوك 
البويهيين » ففي سنة (۸423/ 1031م) (اختلت المملکة» وقطع عن جلال الدولة 
المادة حتى أخرج من ثيابه وآلاته؛ وباعها في الأسواق وخلت داره من حاجب 
وفراش 6 وثار عليه الأتراك سنة (414ه/ 1032م) ليأخذوا أرزاقهه” . 


وفي سنة (۸425/ 1033م) نهب اللصوص الاعراب النواحي حتی 
وصلوا ٍلی آطراف بغداد؛ وفي سنة (۸439/ 1047م) ثار الجند» بسب تأخر 
معاشاتهم کما ذکرنا سابقا" . 


(1) فیروز آبو نصر الملفب ببهاء الدولت توفي سنة 403ه. 
را: ابن الجوزي › المنتظم» ج۰7 ص 264, 

)2( را: م.ع. 

(3) ابر طاهر جلال الدولة» ولد سنة 383ه» كان يزور الصالحين ويتبرك بهم» وية سد الغزويني» 
والديدوري» كانت ولايته لبغداد ستة عشر سنة وأحد عشر شهراًء وخلف من الذكور ستة 
وخمس عشرة أئثى» ركان عمره إحدى و“مسين سئة وشهر» توفي سنة 435ه. 
را؛ المنتظی ج8» ص118. 

(4) را: م.ع. ج8ء ص25, أيضاً ابن الأثير» الکامل» ج۰9 ص353. 

(5) را: ابن کثیر» البداية والنهایف ج۰12 ص35. 

(6) را؛ ابن الجرزي» المنتظم» ج25 ص 64. 

(7) را: ابن كثير» البداية والنهاية» ج12» ص35. 

(8) را: ابن الجوزي المنتظم ج8؛ صص788. وأيضاً ابن الأثير» الكامل» ج8» ص441. 


49 


ولم تقتصر هذه الحالة السيئة على السلاطين البويهيين» بل کان الناس 
أيضاًء يتعرضون لمصادرة أموالهم في ظل الحكم الغزنوي؛ فالسلطان محمود 
بن سبكتكين الغزنوي توصل إلى أخذ الأموال بأي شكل”” . 

هذا الوضع الاقتصادي المتدهور جعل الرأي العام يقف ضد الحكم 
البويهي ويؤيد الخلفاء الضعفاء. 


ب - في العهد السلجوقي: عندما انتقلت السلطة إلى السلجوقيين كانت 
الحالة الانتصادية سيئة»؛ مما أذّى إلى غلاء في المعيشة حتی أکل الداس 
الميئة© » وكان ذلك نتيجة للفوضى السياسية والاجتماعية. وكان أهل النواحي 
یاتون بمواردهم مع الجند فیبیعونها في بغداد مخافة اللهب "۳ , 

هذا الوضع السيء تغیر نتيجة للاستقرار» واستتباب الامن» وحسن ادارة 
العباسي في تلك الفترة ازدهارا وغنی کبیرین , 

ومن أهم أغنياء بغداد أيضاًء عبد الملك بن محمد بن يوسف الذي 


اشتهر بأعمال الخير» فقد تولى المستشفى العضدي وهو خال من الاطبام 
والادویف ورتب فيه ثمانية وعشرين طبيباً؛ وابتاع له أملاكا ا 


ومن الملاحظ آن الحرف والمهن موزعة بحسب الطبقات» فقد کان 
النظام السلجوقي المتبع في الزراعة» وملكية الارض نظاماً إقطاعياء فالسلطان 
السلجوقي ملکشاه" (توفي سنة ۸485/ 1092م) یکافیء أنباعه باتطاعهم 
الأراضي . 


(1) را: م.ع. ج9» ص401. 

(2) را: أبو الفداء؛ المختصر في أخبار البشر؛ 2 (المطبعة الحسيئية المصریة ط1)؛ ص۱68 

() را ابن الجوزيء المنتظمء ج8» ص180. 

(4) را؛ ابن الأثيرء الکامل» ج۱0 ص17. 

)5( را: اہن الجوزي» ج2 ص 250. 

(6) كان مولده سنة سبح وأربعين وأربعماية» وكان من أحسن الئاس صورة ومعنی» وخطب له 
إلى آخر الشامء توفي سنة 485ه بعد وفاة نظام الملك, 
را: ابن الأثير» ج10» ص 210‏ 211. 


50 


كان الدين يردع المتعالين من الناس» وبالرغم من ذلك فإننا نرى طبقة 
نبيلة هي طبقة الخليفة أو الأميرء وتضم العلماء والأعيان» وتحيا في قصور 
بعيدة عن الشعب» فهذه الطبقة هي طبقة الملاك» أما طبقة الشعب فمن الزراع 
وأصحاب الحرف. 

وكان لمعظم الشيوخ» وكبار المتصوفين وأصحاب الطرق» ولاء شعبي 
مرموق» وأتباع متحمسون بين صغار التجار» وطبقات كبار الصناع؛ وكان هبة 
الله الموفق يعلّم طبقة غدت من كبار الأعيان والوزراء أمثال الکندري" ونظام 
الملك. كما أن نظام الملك نظم الإقطاعات بدواوين وفرض على أصحابها أن 
يدفعوا عشر محصولها لينفقه على المدارس والطلاب ورجال العلم والأدب. 

وبسبب الحركة الزراعية والصناعية النشيطة في القرن الخامس الهجري 
وه الا کان ا ق کسیر من اتف ا ن انی ارف 
مروراً بالبلاد الغربية محملة بحاجيات كل المناطق وناقلة منتجائها. كما كانت 
تفعل في الماضي . 

وكانت العراق تصدر المنسوجات القطنية والحريرية والعطور والتمور 
إلى الحجاز وسوريا والهند وخوارزم وسمرقند ويستورد من إيران وسمرقئد 
التوابل والسیوف من الهند والخبول من الحجاز والسروج من آرمینبا. 

ومن الملفت للنظر آن النصف الثاني للقرن الخامس الهجري وفي آیام 
حکم نظام الملك عرف التجار استعمال الحوالات المالية» فقد کان نظام 
الملك ینقل الجنود والبضائم بواسطة القرارب من موانیء جیحون. وکانت 
هذه الحوالات تصرف في |نطاكية حال وصولها . 





(1) الكندري  412(‏ 456ه/ 1021 1064م) محمد بن منصور بن محمد الكندري» أبو نصرء 
عميد الملك أول وزراء الدولة السلجوقية (التركمائية). كان يقطن نيسابور في بدء أمره» ولما 
وردها طغرلبك (أول سلاطين الدولة السلجوقية في أيام القائم بأمر الله العباسي) احتاج إلى 
كاتب يجمع بين الفصاحتين العربية والفارسية؛ فدل على صاحب الترجمة؛ فدعا إليه وقرّبه 
ثم جعله من وزرائه وثقاته ولقبه بعميد الملك. له مواقف وأخبار كثيرة في عهد تأسيس الدولة 
التركمانية . ولما تولی اپن ارسلان الحکم آمر بالقبض علیه ثم بعد اعتقاله مدة سنة قتل ودفن 
جثمانه في قبر آبیه بکندر (من قری نیسابور). 
راء الزركلي» a‏ ص332. 

(2) را: ابن خلكان» وفيات الأعيان» ج4 (مكتبة النهضة المصرية 1948) ص373 ' 


51 


ريد یات ی ی سس و کت یت 
وآزمات عدة وذلك تبعاً للوضع السياسي والأمني الذي کان یتقلب نتيجة 
للحروب الداخلية والحروب الخارجية التي تعرضت لها الدولة العباسية عهد 
ذاك . 

هذا التدهور الاقتصادي کان في بداية الفرن الخامس» أما النصيف الثاني 
منه فقد انتعشت الحركة الاقتصادية ككل» مما جعل التاريخ يسجل تقدما 
ملموساً فی آشیاء کثيرة کان ا لسلجوق یصدرونها للعالم الخارجي الذي عاش 
في ظلام دامس . 

6 - الحياة اللقافية 

كانت الحياة الثقافية مزدهرة في القرن الخامس الهجري في عاصمة 
العباسپین» والحمدانیین» والفاطمیین» وفي قصور الغرئويين» والسلجوقيين» 
وکانت کل عاصمة من عواصمهم بمثابة قبلة للادب والعلم یفد علیها روادها؛ 
وینهلون من معینها . 

ومن حسن حظ الحياة الثفافية ,آلها لم تتبع الوضع السياسي في 
اضطرابه) بل ظلت مستمرة في مسيرتها حتى سقوط بغداد. فكان أن خسرت 
بغداد نفوذها السياسي» ونفوذها الثقافي أيضاًء لذلك يمكئنا تقسيم الحياة 
الثقافية إلى قسمین : 1 - قسم سلبي» 2 - قسم إيجابي . 

القسم السلبي : إن تعدد المذاهب طوال هذه الفترة سببث مشاجرات 
وفتن داخلية , 

والقسم الريجابي : انثشار المدارس بکثرة ووجود الوزير السلجوقي نظام 
الملك» الذي لعب دوراً مهمأ فى السپاسة السلجوقية» وأهمية البلاطات 
ومساعدتها للادباء والادب وتعدد المكتبات والتشارها بكثرة. 

وقد وجد فى القرلين الرابم والخامس الهجري کما قلنا؛ مذاهب متعددة 
منها: السنة» والشيعة؛ والمعتزلة وأهل الذمة؛ والفلاسفة والمتصوفت 
والإسماعيلية» وغير ذلك . ولم يكن التعايش بين هله المذاهب جیدآ فقد 
كانت أوضاعهم مضطربة» ومتناحرة في أغلب الأحيان» على الرغم من أن 
هذه البقعة من البلاد كانت تدين بدين واحد هو الإسلام» إلا أن اختلافاتهم 
المذهبية كانت على أشدها. 


52 


لذلك نجد آن القسم السلبي نما هو صورة للوضع الديني الذي كان وما 
زال مرتبطاً ارتباطاً مباشراً بالوضع السياسي. وکما سنری؛ فلم تكن 
الاختلافات بين سنة وشيعة فقط ؛ بل ظهر تناحرها فی المذهب الواحد. 
فالشافعية . والحنفية» والحنبلية؛ كانت بينهم مواقف عدائية في مذهب السنة» 
وبين الاثنا عشرية» والإسماعيلية» والقرامطة» من الشيعة» ثم هناك مساجلات 
بين أصحاب الحديث» من معتزلة» وكرامية» ومتصوفت وجهمیة. 

المذهب السني 

کانت السنة متواجدة في بلاد الشام» وبعض آطراف العراق» وشرق 
إيران» وقد کان المجتمع العباسي» مجتمعاً (سلامیاً ومذهب السنة هو المذهب 
الرسمي» ذلك أن الخلفاء كانوا على المذهب الحنفی. ویعود الفضل فی 
تثبيت المذهب السنيء إلى السلاجقة» الذين كانوا هم أيضاً أحنانا ".2 

وقد تعرض المذهب السني کما قلنا؛ لانقسامات واختلافات» سببت 
فتناً داخلية» هذه الاختلافات كان لها وجه إيجابي أذى إلى شحذ فكر العلماء 
بالاجتهاد ومن ناحية أخرى زاد في القسام المذهب الواحد. 

وکان الی جائب المذهب الحنفي في بغداد» المذهب الشافعي» الذي 
ساهم في نشر مبادىء نظام الملك» عن طريق المدارس النظامية؛ التي كانت 
تشترط أن يكون الطالب شافعیا. 


آما الحنابلة فقد قويت شوكتهم في بغداد. وثاروا في سنة ۵464/ 1071م 
مطالبین بقلم المواخیر» وتتبع النساء ومن يبيع النبيذ“ . 

وقد حدثت فتلة بين فقهاء الحنابلة» والشافعية في بغداد وذلك سنة 
7 ۰21055 ۷۰۰ . 


() را المقدسي ١‏ أحسن التقاسيم » ص323 
E.G., Browne, Aliterary of Persia, Vol, II Cambridge University, press- Feller Lane, (Lon- (2)‏ 


don 1928), ۳, 8,‏ 
(3) را: ابن الجوزي. المنتظم» ج۰9 ص66. 
(4) را: د. حسین آمین؛ تاریخ العراق في العصر السلجوقي» ص272. 
(3) را: ابن الاثیر» الکامل» ج9؛ ص605 - 616: 


53 


0 : و + (Du‏ 
أقل إثارة للفتن من غيرهاء فقد وقعت خلافات پین الشافعية والحنفیة" . 
ف ی وإلى جالب الحنفية والشافعية» والحنبلية كان هناك 
المالكية› ۱ ۰ والثورية والرو ات . 


المذهب الشيعي : 

لعب الشيعة دوراً مهماً في القرنین الرابع والخامس ذلك أن الحكام 
البويهيين» ساهموا في تقوبتهم وتثبیت نفوذهم؛ ولکن بعد انهیار الدولة 
البويهية» وظهور السلاجقة سنة (۸447/ 1055م) ضعف نفوذ الشیعة في 
بغداد» وأخذوا يتطلعون إلى الفاطميين» لإعادة أيامهم الغابرة» كما ورد معنا 
عن أخبار القائد البويهي البساسيري. 


وكان للمذهب الشيعى فرق متعددة» منها العتدلة ومنها المتطرفة. 


-ومن آهمها الفرقة الامامية : وتسمى أيضاً الجعفرية» والاثنا عشرية. 
وسبب عدم تدخلهم في السپاسة واعتدالهم يرجع إلى وقوعهم بين الدول 
السئية» کالطاهرین» والسامانیین» والسلجوقيين في بغداد. واعتدالهم» لا 
يعني آنهم کانوا بمنأی عن الاضطرابات السنية والشیعية. فقد جرت أحداث 
مولمة في سنة ۸445/ ۰۱053 ثار فیها هل الکرخ الشيعة علی السنة. فقام 
الأتراك بتهدئة الوضع» فقنلوا أحد سكان الكرخ وأذى ذلك إلى قتال شديد بين 
الفريقين؛ انتهى بحرق الأتراك للمنازل والمحال”" في مدينة الکرخ. 


( را: ابن الجوزي» المنتظم ‏ ج8) ص272. 

(2) الظاهرية هم أصحاب مدرسة فقهية أسسها داود بن علي الأصفهاني الظاهري المتوفي سنة 
0م وتقرل بالتمسك بظواهر التصوص الدينية ورنض الرأي والقياس وقد صور لنا الشهر . 
ستاني موقف داود الظاهري قائلا: رمن أصحاب الظاهر مثل دارد الاصفهاني من لم يجوز 
القياس والاجتهاد في الأحكام , 
وقال الأصول هي : الكتاب والسئة والاجماع فقط , 
را اراي الملل والتحل» تحقيق محمد سيد كيلاني»؛ جاء شرکة مکتبة ومطبعة 
مصبطفي. البازي الحلبي» ص 206, 

JA, Hoyle, The Cambridge history of Iran, V. 1. (Cambridge, 1968), p.285. 0 (3) 

)4( را: 1 ن لیر الكامل» ج9» ص593. 


54 


ب - الناصرية: وهي فرفة متطرفة وأعطیت هذا الاسم في آوائل القرن 
السادس الهچري . 


- الاسماعيلية: وهم الفاطمیون والقرمطیون والحشاشون عامة( 
وسنتحدث قلیلاً عن الاسماعیلیف لأنهم لعبوا في تلك الفترة دوراً هاما في 
الحياة السياسية . فالإسماعيلية» هم من غلاة الشيعة» کانوا یشکلون خطراً علی 
الدولة العباسیت وهي من الفرق الشيعية المنفصلة بسبب الخلاف الناجم حول 
إمامة إسماعيل بن جعفر الصادق وأخيه موسى› وقد انتظم هڙلاء في فرق 
باطنية لاعتقادهم بأن لكل «ظاهر باطناً ولكل تنزيل تأويلاً)0©. وإن الأشياء 
التي فرضها الله على عباده» وستها البي ية وأمر بها لها ظاهر وباطه©, 
وقد اعتقدوا بأن ظاهر الأشياء بمنزلة القشوز وباطنها پمنزلة اللب . 

وقد سميث الإسماعيلية» والفرامطة» بالسبعیت ویرجم ذلك | أصل 
عقيدتهم. . فالسماوات سبع ) والنجوم السيارة سبع ) والأرض سبع ) وأيام 
الأسبوع سبع؛ والفتحات في رأس الإنسان سبع» وفقرات الرقبة سبع؛ 
والبحار سبع» وفائحة القرآن من سبع آبات» وهناك سبع فترات من فترات 
0 والرسل» وكل واحد من هؤلاء الأنبياء أعقبه سبعة من الأئمة. وهذا 


شت أن دور الأئمة يكم ا 


ومن الملاحظ أن فرقة الإسماعيلية» حاولت الاستفادة فى العهد 
البويهي› عندما فكر معز الدولة» بعزل الخليفة العباسی ؛ والدعوة للخليفة 
الفاطمي المعز لدين الله العلوي ولخيره من العلويين . ولكن نصحه أحد 


ف أيضا: المنتظم» ج ص 287, 

The Boyle, The Cambridge, p.290. (1) 

(2) را الشهرستاني؛ الملل والنحل؛ 1 (تحقيق محمد سید کيلاني؛ مطبعة مصطفی البابي 
الحلبي مصر؛ 2196۱/ 1381ه) ص192, 

(3) را: النوبختي » فرق الشیعة» النشریات الاسلامیة؛ علي بتصحیحه؛ ه. رنیتر؛ (مطبعة 
الدولث استائبول» 1931)» ص63. 

(4) را؛ داثرة المعارف الاسلاميةه مج[ (بارپس۰ ۰01960 ص 269. 
قا أيضاً: براون» تاريخ الأدب في إيران (مطبعة السعادة بمصرء 1954م) هه وی إبراهيم 
الشواربي؛ ص243 

(5) را: ابن الاثیر الکامل» ج8» ص452 


55 


المقربين إليه بعدم الإقدام على ذلك» وهذا لم يمنعه من غض الطرف» عن 
نشر الدعوة الفاطمية في البلاد”” . 


وفي بداية العهد 00000 كانت الأوضاع الاقتصادية» والسياسية» 
والاجتماعية» مضطربة - کما رأینا - فاستفاد الاسماعپلیون» من هذه الحالة. 
ذلك آن البساسيري دعی؛ للخليفة 2 الذي کان یمده بالمال» 
والرجال. لازاحة عرش الخلافة ۷ 


وقد قوى الإسماعيليون في نهاية العهد السلجوقي» بعد وفاة السلطان 
ملکشاه» وكان لهم قلاع عدید:(. ولکن الدولة السلجوقية استمرت في 
محاربتهم عسکریاً وفكرياً وأدبياً عن طريق نظام الملك ومحاربته لمبادئهم في 
مدارسه النظامية . 


د المتصوفة: وجد التصوف في المالم الاسلامي؛ نتيجة لعوامل 
اجتماعية» وسباسية» ودينية» وثقافية» ساعدت علی ظهوره. فکان له سلطان 
کبیر علی نفوس الناس. ولکن الروح الصوفية› قد وجدت مع الاسلام منذ 
اليوم الأول وليس معنى هذا أن الأذواق» والمواجبد القلبیة» رالروحیة 
والمناهج الصوفیة سلوکاً ومعرفة» كالت نت واضحة جلية في ايام الإسلام 
الاولی» وفي حياة أئمة الصحابة» فهذا مجانب للواقم . ولکننا لو تأملنا في 
آیات القرآن المحکمة وفي حیاة الرسول الظاهرة؛ وسیر صحابت.» نجد البذور 
الأولى للزهد ظاهرة واضحة» ولیس معنی مذا آن النبي آمر اناس بالانصراف 
عن الدنيا والزهد فيهاء بل هناك أحاديث تدل على اسة مجان النبي للزهد 
المتطرف» وفي قوله يل : اليس خبركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الاخرة 
للدنياء ولکن خبرکم من أخذ من هذه ھل 


(1) را: الموسوعة الإسلامية الفرلسية» مادة بویه, 
Êncyolopédie de Islam, nouvelle Edition, tome 1, A-B pp, 1390- 1397, Leiden, Paris, Mai-‏ 
neuve et Larousse 1975.‏ 8011 


(2) را: ابن الاثیر» الکامل» چ۰10 ص314 - 215, 

(3) را: م.ع. ص316 

(4) را: جولد تسیهر؛ العقيدة والشريعة في الاسلام (دار الکتب الحديثة بمصر؛ الطبعة الثائية 
د.ت)» ص140. 


56 


فالتصوف فی نشأته الأولى نشأ من أسلوب عملى فى الحياة» كان 
پحیاها المسلم الزاهد. لکن تطور التصوف. ودخول أفكار جديدة إليه في 
القرن الثالث أذى إلى ظهور التصوف» بوجدانياته وأذواقه. 

وقد اختلف المستشرقون» في نشأة التصوف في الإسلام» والعوامل 
المساعدة لقیامه» وذهبوا إلى أن التصوف» نشأ بتأثير ثقافات أخرى» غير 
الثقافة الإسلامية فمنهم من قال أنه نشأ بتأثير الثقافات الهندية» والفارسية» 
ومنهم من قال بتأثیر الثقافة الیونانیة» ومنهم من قال بتأثبر الدين المسيحي على 
التصوف: «فالزهد المسیحی. بدون شك کان له تأثیر کبیر» على أصل 
التصوف » وعلی مصدر فكرتلا في العالب» . وبعد فان الحدیث عن التصوف 
یطول» واستمرارنا في الکتابة عنه یجعلنا نخط صفحات کثيرة ونخرج عن 
موضوعناء لذلك نعود لبحثنا وللقرن الخاس الهجري. 

كالت حركة التصوف في ذلك القرن ناشطة» وكان نظام الملك» الوزير 
السلجوقي الشهير (ت سنة 485ه/ 2 صوفيا يقدم الصوفية على جميع 
العلماء والفقهاء» وعندما اغتاله الإسماعيليون؛ أرسلوا إليه أحدهم» وهو في 
ثياب الصوفية» وهذا دليل على انتشار هذا الزي وقد أوضح لنا الغزالي أهمية 
المتصوفة في ذلك العصرء فقال: «إني علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون 
لطريق الله تعالی» خاصة» وأن سيرتهم أحسن السير» وطريقهم أصوب 
الطرق؛ وأخلاقهم أزكى الأخلاق»” . 

وسنلاحظ آن المتصوفة الذین قصدهم الغزالي» هم من اتبعوا السنة 
والتصوف السني» هو روح عصر القرن الخامس الهجري وقد كان لهم دور 
مهم في الثقافة أثناء تلك الحقبة. 

بعد عرضنا للمذاهب السئية» وبعض المذاهب الشيعية» نجد أن 
الاختلافات ضد بعضهم البعض» ومع بعضهم البعض» كانت واسعة في 
القرنين الرابع والخامس وعلى الرغم من هذاء فقد كان كل منهم يحاول التأثير 
والسيطرة على العامة» في نشر مذهبه عن طريق العلم. 


(1) را: اپن تغری بردی» النجوم الزاهرت ج2“ ص876. 
)2 را: الغرالي» المنقذ من الضلال (الطبعة القدیمف د.ت من کتاب الجام العوام عن علم 
الکلام)؛ ص۰22 


57 


أ - المدارس في عهد البويهيين 

ففي عهد البویهیین یظهر أبو نصر سابور بن أردشیر"" فیؤسس دارا 
للعلم في سنة (383ه/ 993م)) وقد وقف فیها کتباً کثبرة علی المسلمین 
المنتفعين بها“ ویمکن اعتبارها آول مدرسة أسست في الاسلام؛ وکان 
الهدف منها الدفاع عن مذهب الشيعة . 

وكما ظهر في عهد البويهيين مدارس للدفاع عن المذهب الشيعي؛ 
كذلك ظهر في عهد السلاجقة 0 عدة؛ أسسها نظام الملك للدفاع عن 
المذهب الشافعي› ولم يستطع, أحد» في غضون فترة حکمه؛ وهي ثلاثون 
سنة أن يزيحه عن وظيفته آو یضعف من قوته. 


ب - المدارس النظامية 

بدأ نظام الملك بعمارة المدرسة النظامية ببغداد سنة (457ه/ 1064م) 
وبدأ التدريس فيها سنة (459ه/ 20001066 , 

وكان نظام الملك يصرف على أساتذة المدرسة النظامية وطلابها خمسة 

عشر ألف دینار في ا من أصل ست مئة ألف 0 كان ينفقها على 
مدارسه العديدة» وقد «كانت الدولة في أيامه بحق دولة أهل العلم»” , 


ج - مدرسة أخرى 
وفي نفس السنة بلیت مدرسة آخری؛ علی مشهد آبي حنيفت وقد قام 
القبة التى أحدثها: 


(1) ساپور بن آردشیر» کان وزیرا لبهاء الدولة أبي نصر بن عضد الدولة وعمل دار الكتب ببغداد 
سنة إحدى وثمائين وثلاثماثة» وكان فيها أكثر من عشرة آلاف مجلداً. توفي سنة 416ه, 
را: ابن الأثيرء الكامل؛ ج29 ص350. 

(2) را: م.ع.؛ ص101. 

(3) را: ابن الجوزي» المنتظم؛ ج8؛ ص238 . 246. 
قا أيضاً: ابن الأثير» ج۰10 ص55. قا: ص 49. 

(4) را: سعید نفیس المدرسة النظامية في بغداد؛ محلة المجمم العلمي العراتي ۰ جاور 
(21954/ 1373ه) ص147 

(5) را: الزركلي الاعلام ج2 ص219. 


58 


ألم تر أن العلم كان مشتتا فجمعه هذا المغیب في اللحد 
كذلك كانت هذه الأرض فيه فأنشرها فصل العميد أبي ۹3 
د المدرسة البهائية 

أقامها بهاء الدولة» القائد السلجوقى» بالقرب من المدرسة النظامية. 
ه ‏ المدرسة التاجية: سنة 482ه/ 1089م) 

بناها أبو الغنائم» تاج الدولة خسرو بن فیروز (ت سنة 2485/ 1092" . 
المكتباث العامة : 

أ مكتبة الوزير البويهى: إن الوزير سابور بن أردشير (ت سنة 416ه/ 
5,)» حمل كتب العلم من كل فن» وسماها دار العلم» وكان فيها أكثر من 
عشرة آلاف مجلد» ووقف علیها» وبقیت سبعین سنةه أي من سنة 1ھ / 
01م يوم تاسست حتی احرقفت هند مجی+ طغرلبك فى سنة 450ه/ 


00008 
ب مكتبة أبي بكر الخوارزمي* : قذرت بثلاثة رستین OE‏ 
۰ (6) 

وصندولین . 


(1) را: ابن الأثيرء الكامل؛ ج10؛ ص55. 

(2) أبو الغنائم المسمى تاج الدولة» وهو الذي بنى التاجية ببغداد» وكان قد زعم ملك شاه أن 
يستوزره بعد النظام فهلك ملك شاه فتولی آمر ابنه محمود» وخرج لیقاتل برکیاروق فقتل 
مقطعه غلمان النظام إربأ إرباً لما كانوا ينسبون إليه من قتل النظام» ومثلوا به» وذلك سنة 
5ه 
را: ابن الجوزي؛ المنتظم » ج۰9 ص74 

(3) را: م. ع. ج۰8 ص22 - 23. وقا أيضاً: ابن خلكان وفيات؛ ج2؛ ص99. قا أيضاً: ابن 
تغرى بردى» النجوم الزاهرة» ج4 ص164. 

(4) هرابن محمد آبو بکر الخوارزمي شیخ أهل الرأي» سمم الحدیث من آبي بکر الشافعي؛ 
وغیره ودرس الفقه؛ وائتهت لیه الرياسة فی مذهب آبي حنيفة» وقد عظمه الملوك وکان من 
تلامذته الرضى ؛ والصيمري؛ توفي سنة 403ه في منزله. 
را: المنتظمء ج7» ص366 

(5) سفطا اي» الجوالق أو القفه. 
را؛ الفيروز آبادي» قاموس المحيط» مج2» ص378. 

(6) راء البغدادي» تاريخ بغداد» ج۰4 ص375. 


59 


ج - مکتبات المساجد والمدارس؛ وهذه كانت في متناول أمل العلم 
وطلابه . 

د مکتبة البصرة: کانت المکتبات العامة تجمع الادباء والعلماء 
للمناقشة» واقامة الندوات العلمية والادبیة» وفتح المناقشات وقد ذكر 
الحريري (ت سنة 516ه/ 21122)" ٍن مکتبة البصرة کانت في آیامه «منتدی 
المتأدبین وملتقی القاطنین منهم والمختربین»۳. 

ه ‏ مکتبة الخطیب البغدادي : وکان من العلماء من پوقف کتبه للعامة؛ 
للاستفادة والاستزادة من العلم؛ فالخطیب البغدادي (ت سنة 463ه/ 
0 وقف کتبه علی المسلمین في مساجد بغداد. 

و - مکتبة المدرسة النظامية: ومن آهم المکتبات العامة علی الاطلاق» 
مکتبة نظامية بغداد» حیث اشتری نظام الملك کتباً بأغلی الاثمان؛ ووضعها في 
خزائنها» ليرجع إليها طلاب العلم والمعرفة. 


أهم المؤلفات في هذا العصر 
وهكذا نجد أن الحركة العلمية نشطث بعد إنشاء نظامية بغداد» وازداد 


(1) الحريري: هو القاسم بن علي بن محمد بن عثمان أبو محمد البصري الحريري» صاحب 
المقامات» كان يسكن في محلة بني حرام في البصرة. ولد في حدود سنة 446 وسمع 
الحديث» وقرأ الأدب واللغة وفاق أهل زمانه بالذكاء» والفطنة والفصاحة» وحسن العبارات» 
وأنشأ المقامات التي من تأملها عرف قدر منشئها وتوفي سئة 516ه بالبصرة. 
را: ابن الجوزي› المنتظی ج29 ص 241. 
قا أيضاً: وفيات الأعيان» ج3 (مكتبة النهضة المصريةء 1948)» ص227. 

(2) را: الحريري» المقامات (طبعة ثالثة» بيروت» المطبعة الأدبية» 1903)» ص27. 

(3) الخطيب البغدادي» هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب أبو بكر نشأ أبو 
بكر في بغداد» وقرأ القرآن والقراءات. وتفقه علی آبي الطیب الطبري؛ واکثر من السماع 
من البغدادي ورحل إلى البصرة. . . وانتهى إليه علم الحديث» وصنف فاجاد فله ستة 
وخمسون مصنفة بعيدة المثل» مها تاريخ بغداد» ووقف كتبه على المسلمين وسلمها إلى أبي 
الفضل» فكان يعزها ثم صارت إلى أبنه الفضل» فاحترقت ذاره؛ . توفي في بغداد» سئة 
3ه ودفن بالقرب من بشر بن الحارث؛ كما أوصى الخطيب بذلك. 
را ابن الجوزي» المنتظم ‏ ج8) ص267 - 270. 


60 


الحادي عشر المیلادی) زيادة واضحة لذلك فان هذا القرن» پمکن وضعه في 
عصر الازدهار الثاني للادب العربي» كما وضعه بروکلمان» وهي الفترة الواقعة 
ما بين (۸391/ 01000 - 656ه/ 1258م). وکانت الکتب کثيرة ومتعددة كما 
قلنا منها : 
[- في التصوف : مثل الرسالة القشيرية لابي القاسم عبد الکریم بن 
هوازن القشيري» (ت سنة 2465/ 621072 . 
وهنا لا بد لنا من الوقوف قلیلا عند کتاب الرسالة القشيرية التي آلفها آبو 
القاسم سنة 437ه» وقد وجهها إلى جماعة الصوفية ببلاد الإسلام . 
فقد سلك بعض المدعين أنهم متصوفة مسالك لا تمت إلى الدين» ولا 
إلى التصوف بصلة» فرأى أن هذا التصحيح ضروريء وإن التصوف بنى 
قواعده على نحو سار عليه سلفه» لذلك قسم هذه الرسالة إلى قسمين: 
1- قسم يتعلق بذكر رجال التصوف وبعض أقوالهم» كنماذج يسير المريد 
2- فسم یتعلق بمبادیء السلوك الصوفي ومناهجه فیقول : «ذکر فیها بعض 
سير شيوخ هذه الطريقة في : آدابهم وأخلاقهم» ومعاملاتهم 
وعقائدهم» بقلوبهم وما أشاروا إليه من مواجيدهم: وكيفية ترقيهم من 
بدايتهم إلى نهايتهم» لنكون لمريدي هذه الطريقة قوة» ومنكم لي 
بتصحیحها شهادة» ولي في نشر هذه الشكرى سلوة» وإن الله الكريم 
فضلاً ومثوبة . 


ب - في الأدب: شهدت الأندية الأدبية العباسية في القرن الخامس 


(1) را: کارل بروکلمان تاریخ الادپ العربي» ج1 (دار المعارف بمصر نقله ٍلی العربية عبد 
۱ لحلیم محمد) ؛ ص38. 

(2) القشيري: هو عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة بن محمد الاستوائي الامام آبو 
5 من تصانيفه أربعون في الحديث. . . الخ . 
را: البغدادي» هدية العارفين» ج5: ص607 - 608. 

(3) را: القشيري الرسالة القشپریة: جا (مصر ط1385ه/ 1966م» دار التأليف)» ص15. 


61 


الهجري؛ الحادي عشر الميلادي ازدهاراً كبيراً» أدى إلى إقبال الناس على 
الاستماع إلى كبار علماء الأدب واللغة والفقه والفلسفة. وكان أبو القاسم 
الحريري (ت سنة 516ه/ 1122م) ضمن طور فن المقامات» وقد ساعد هذا 
على إحياء التراث العربي والإنساني. 

وقد آظهر الحريري مقدرته اللغوية في مقاماته اینقح فیها اللفظة بعد 
اللفظة ویستشنها في كل لحظة»۳. وکانت هذه المقامات خمسون مقامة 
تحتوي أشعاراً ونوادر هزلية وجدية» وقد أوضح الحريري ذلك بفوله: 
SS‏ ال 
وغرر البيان ودرره وملح الأدب ونوادره» إلى ما رشحته بها من الآبات 


ومحاسن الكنايات ورصعته فيها من الأمثال العربية واللطائف الأدبية»” . 


ولمقامات الحريري أهمية كبرى فهو يؤرخ فيها أوائل عصر الانحطاط 
فيقف على كثير من تواحى الحياة العلمية والأدبية» أضف إلى ذلك الأبحاث 
اللغوية والبيائية وأئواع الکنایات(. 

وبعد فلا بد من کلمة تقال» بعد أن ه آوجزنا في عرضنا 0ه 
الأساسية» التي ترتكز عليها الخلفيات الاجتماعية» آملين أن نكون قد أ 
صورة واضحة لعصر المقدسي وعلاقته بها وتأثيرها عليه فكرياً ۳4 ذلك 
آن هذه المذاهب المتعددة شحذت فکر العلماء پالاجتهاد والسعی وهذا ما نراه 
واضحاً من أسلوب المقدسي في السعي وراء المعرفة والاستزادة منها فقد 
وجهته الظروف وجهة معينة وهو توضیح السلوك الصوفي الصحیح والدفاع عنه 
لایمانه به وممارسته یاه وازالة آراء المتطرفین المغرضین الذین آساژوا له 
لإعادة الثقة بالمتصوفة في آوساط الفقهاء والمحدئین والبعد عن رجالات القرن 
الثالت الهجري الذين بعدوا عن الإسلام. 


(1) را: الحريري؛ المقامات (المکتبة التجارية الکبری؛ د.ت) ص2, 
(2) را: م.ع. (ط3» بیروت؛ ۰61903 ص14. 
)3( را: م (دار صادر - دار یروت ؛ 5 ه/ 5+ ص6. 


62 


الفصل الثالث 


1 كتاب «صفوة التصوف») 


كتاب «صفوة التصوف» للمقدسی» هو کتاب فی آداب السلوك الصوفی 
وذو نزعة جدلية من الطراز الأول» هدفه الدفاع عن سلوك هل التصوف 
وإثبات إن القوم العارفین باه تعالی» الدالین عليه أخذوا طريقتهم العلية 
وأفعالهم المرضية عن حضرة الله ورسوله. ۰۷۰۰ ذلك آن «طريقة القوم 
مشيدة آرکانها بالکتاب والسنة ولجماع الامة۰۰ ۰*۷۰ وذ الأمر کذلك فقد 
رأى المقدسي أن مهمته تنحصر في «أن أ بين أصولها المأخوذة عن صاحب 
الخلق العظیم. ووش لس لا يسمي جماعة موف 
ا بل يدعوهم ‏ أحياناً ۰ وأحیانا آخری #العارفين باللهاء 
بدليل أنه ينص على تسمية كتابه اصفوة 0 منذ 0 

وهذه التسمية بالذات تتضمن خلاصة العامل الجدلي الذي قلنا أنه سمة 
الکتاب . . ففي الوقت الذي يحدد فيه المقدسي أن للتصوف ااصفوة) يستثلى 
عناصر کتيرة رأی فیها «قشور؛ آو نوافل» تعرض من أجلها ا 
الهجمات . 


(1) را: ل: 1/ب» ص141. 
(2) را: ل: 1ب ص 141. 


(3) را: م 
)4( را: 320 


63 


المستوی نفسه؛ محدداً لباب التصوف آو صفوته وداعياً إياهم لفان في 
الجوهر . 


من هنا علینا آن ثبین أولئك الخصوم الذین آراد التصدي لهم كما 
پتحتم علینا آن نحدد مواطن النزاع . وربما آمکن البدء بالنقطة الثانية مدخلا 
لدراسة النقطة الأولی توصلاً لفهم ترکیب کتاب المقدسي ومن ثم نتائجه 
ومنزلته بين مؤلفاته الأخرى علماً بأن المقدسي قد وضعه تقريباً سنة 480 كما 
جاء في نص المخطوط . 


أ- المقدسي وابن الجوزي: حدد المقدسي منذ البدء مواطن النزاع كما 
حدد ذلك ابن الجوزي خصمه المتأخر (510ه/ ۱116م - 597ه/ ۱01200 
تحدیداً متقارباً: ۳ نه الکتاب والسنة واجماع الأمة. الواضح آن السبل جمیعها 
اجتهادية بجوز فیها الاخذ والرد في کثبر من الامور. لکن هناك مبدئیات 
وئوابت في مدى صحة اعتقاد ما أو مسلك ما. ومدی اندراجه في «جماع 
الامة» علی الاجتهاد في نطاق *الکتاب والسنة" وليس مصادفة أن يحدد ابن 
الجوزي موطن نزاعه مع المقدسي بأنه في السلوك» فيقول: «... وكان أصل 
تلبیسه - أي تلبيس إبليس على الصوفية ‏ أنه صدهم عن العلم» وأراهم أن 
المقصود العمل. فلما أضاء مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات. ثم 
جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في 
ذلك مثل الحارث المحاسبي . وجاء آخرون فذهبوا مذهب التصوف وأفردره 
بصفات ميّروه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص 
والتصفيق. . .“ . الخلاف في العمل إذاء فابن الجوزي يرى أن تأكيد 
الصوفية على العمل هو في حد ذاته هرب من السبب الأصلى. ذلك أن 
الضلال في العمل أو السلوك عندهم إنما هو نتيجة لا علة؛ وسبب ذلك 
ضلالهم في العلم أو إعراضهم عنه. يجيب الصوفية وعلى رأسهم المقدسي أن 
الحديث في العلم أو الاعتقاد لا يوصل إلى نتيجة ذلك أنه لا يمكن تبين وجه 





(1) را البغداديء هدية العارفين . وولد سنة 508ه/ 4م بحسب الزركلي , 
() را: ابن الجوزي». تلبيس إبليس (الخائجي» القاهرة) 1340ه. ص171 وما بعدها. 
)3( را: تلبيس إبليس» ص 173 174. 


64 


الخلاف فيه (رخم | أن هناك خلافاً حقيقياً) اذ آن المبادیء الاعتقادية الکلامية 
متشابهة بل متطابقة بين الصوفية وحضومهم یا كان هؤلاء ا 
پتحرکون ضمن (جماع المسلمین» أو اعتقاداتهم العامة. لهذا فإن الأجدى 
دراسة السلوك الصوفی وجعله موطن الأخذ والرد. إذ أنه فى هذا النطاق 
تتحدد المواقف بسرعة؛ ویمکن تبین وجه التزاع» بل وتحدید الاخطاء بأسهل 
سهولة. والظاهر آن هذا المستوی من النقاش الذي يبدو في كثاب اصفوة 
التصوف» للمقدسي و«تلبيس إبليس» لابن الجوازي كان المرحلة الثانية من 
مراحل معالجة هذه القضية الشائکة: قضية الفراقة الناجية في لأر التي 
بوسعها. انطلاقاً من ذلك. آن تستخدم الدین للفوز باجماع المسلمین حول 
توجهها الاجتهادي الخاص في قلب الاسلام السني بالذات. 


2 - مواقف مختلفة تجاه الصوفية من خلال مؤلفات كان لها دور مهم في 
الحياة 0 
ففي «عين العلم» للحکیم الترمذي (ت نحو ۸320/ 932م)2 واقوت 
القلوب» ۳۶ طالب المكي (ت سنة 386ه/ 6م) و«التعرف» للكلاباذي (ت 
0ه/ 0 )ما پشیر | إلى أن أ مر النزاع بین الصوفية وخصومهم کان هو 
الغالب. وقد بقيت آثاره في «اللمع» للطوسي و«الرسالة» لأبي القاسم 
القشيري. ولا يبدو ذلك عجيباً (ذا تذکرنا آن القرنین الثالث والرابع الهجریین 
قد شهدا حقب صراع مريرة بین المحدئین والفقهاء السنیین من ناحية» والشيعة 
(الإسماعيلية على الخصوص) والمعتزلة من ناحية أخرى . 
ومن الطبيعي ما.دام السئيون يتصارعون فيما بينهم ومع خصومهم عقدياً 
أن يهتم الصوفية في الحقبة نفسها بإيضاح عقائدهم أو علمهم وتحديد موقعهم 





(1) المقصود: الحدیث الذي ورد في مسند اپن ماجة «لتفترقن آمتي علی ثلاث وسبعین فرقة 
واحدة في الجنة؛ وائنتال رسبعون في الثار. قبل : يا رسول الله من هم: قال : االجماعة) . 
را: ابن ماجة» السنن» ج2 (تحقیق ونشر محمد فژاد عبد الباقي» طبعة عيسى البابي الحلبي» 
مصرء 1952)» ص 1321. 

(2) منهم من يلكر وفاته سئة 255 و285 ويذكر الزركلي نقيض هاتين الروايتين. 
را: الزركلي» ج7 ص156 فا: سیزکین؛ تاريخ التراث العربي ؛ ج2 (الهيثة المصرية العامة 
للكتاب» سنة 1978)» ص465. 


65 


من النزاع . ففي اعین العلم» یحاول الترمذی) أن يوضح موقف الصوفية (أو 
كما يسميهم هو: الحكماء) من إشكالية الظاهر والباطن ذاهباً إلى أن المسألة 
الأساس هي أن لا يتناقض الباطن مع الظاهر. فالناس ذوو استعدادات متفاوتة 
فلا ینکر علی بعض الخواص من تتوافر لدیهم استعدادات خاصة أن يكون لهم 
اتجاه للتعمق لیس للعوام آو الجمهور دون آن يعني ذلك خروجاً على الشريعة 
الظاهرة. ويمضي الكلاباذي قدماً في ایضاح موقف الفرقة فپحدد آراء «الصوفیة) 
أو «العارفين» التوحید والصفات والاسمای والقرآن» وكلام الله › ورژیته 
التو وخلق الأفيال وما لحق بذلك من مسائل. صحيح أنه يذكر 
الاختلاف في كل ذلك بين السنيين أنفسهم» لكنه يعالج الأمر من الداخل أي 
باقفاره سنا ايأ كان خلافه مع الحنابلة السنيين مثلاً فإنه لن يخرج في آرائه على 
الإطار العام للكلامية السنية التي بلورها الأشعر ي (ت 324ه/ 935م) 
والماتريدي (ت 333ه/ 944م( . ویتخد آپو طالب المكي الموقف نفسه مع 
ميل أكبر إلى اتجاه الحكيم الترمذي» ومحاولة لتجاهل الظروف الجزئية في 
الاعتقاد بین السنیین *. آي الخلافات الجانبية في بعض القضايا الكلامية. 


. إن الكثرة من الصوفيين استطاعوا إقناع السئة بأنهم سنيون مثلهم في 
العقيدة . ومع ذلك فإن الخلاف استمر» بل اشتد ولا سيما في بغداد بالذات» 
ولهذا كان لا بد ما دامت القضية الاعتقادية قد تراجعت أهمية ودوراً ‏ أن يقف 
النقاش حول نقاط عملية محددة سلوكية. وهو ما حاول السراج الطوسي 5 





)1( را: الماوردي» قوانین الوزارة وسياسة الملك : تحقیق د. رضوال السید (دار الطلیعت 
9 ص39 وما بعدها. 

(2) را: الترمذي» عين العلم (مخطوطة كوبريللي). 

(3) یذکر الكلاباژي في التعرف أسماء صوفية صنفوا في «علوم الاشارة» واالمعاملات» ویقول 
أنهم االمشهود لهم بالفضل الذین جمعوا علوم المواریث الی علوم الاکتساب». 
را: الكلاباذي» التعرف لمذهب أهل التصوف (تقديم وتحقيق محمود أمين النواوي» طبعة 
مكتبة الكليات الازهریق القاهرة؛ 11966 ص30 - 33. 

4) را: آبو طالب المکي» قوت القلوب؛ ج2 (القاهرف 1310ه) ص194 - 250. 

(5) هو أبو نصر عبد الله بن علي بن محمد بن يحيى السراج طاووس الفقراء؛ أصله من طوس» 
كان صوفياً سني طاف بعدد من البلدان حتى وصل مصرء واتصل في أسفاره بعدد من 
مشاهير الصوفية في عصره وتوفي سئة 378ه/ 988م. 


66 


القیام به» مقتدياً في ذلك ببعض کتابات الحارث بن آسد المحاسبي (243ه/ 


7 ) خصوصاً الرعاية لحقوق الّ۰ والمکاسب؛ وبعض کتابات الحکیم 
الترمذي ولا سیما کتابه «نوادر الأصول»" . 


يستهل السراج الطوسي كتابه بطزيقة تلكرنا بافتتاخية المقدسي لصفرة 
التصوف. . . فهو يقول: «إنى استخرت الله وجمعت أبواباً فى معنى ما ذهب 
إليه أهل التصوف. . . فينظر الناظر فيه عند تيقظ وتنبه. . . بخلوص النية 
وطهارة القلب وصحة القصد. . . مناوئا من بسط لسانه فيها بالوقيعة فيهم 
والإنكار عليهم وعلى سلفهم الماضيين. . . وينبغي للعاقل في عصرنا هذا أن 
يعرف شيئا من أصول هؤلاء القوم... حتى يميز بينهم وبين المتشبهين بهم» 
والمتلبسين بلبسهم والمتسمين باسمهم حتى لا يغلط ولا يأثم لأن هؤلاء القوم 
أعني الصوفية ‏ هم أبناء الله في أرضه وخزنة أسرار علمف وصفوته فى 
خلقه 2۳ , ۱ ۱ 

هناك |ذاً خصومة لهذه الفرقة القليل عددهاء العظيم عند الله قدرها 
وخطرها؛ (ولا بد لجلاء المحقيقة وردع هؤلاء الخصوم من إيضاح الأمر على 
الطوائف الأخری في نطاق آمل السنة والجماعة ناقلاً بذلك النزاع إلى 
ساحتهم. ومقلداً في ذلك المحاسبي بالذات في «کتاب الغیرة! من مولفه 
المعروف: الرعاية لحقوق الله . ینقد السراج الظواهرية الشديدة عند 
المحدثين» والرسومية عند الفقهاء. ثم يفضي إلى الحديث عن خصائص 
الصوفية وما تميزوا به في العلم والعمل“ . 

فالسراج لا يكتفي بتحديد موطن النزاع» بل يحدد خصوم الصوفية 
ومنازعيهم الهم المحدثون والفقهاء. وأهمية القضية في نظره هو تعلق مصير 


را: فؤاد سيزكين» تاريخ التراث العربي» ج2 ص487. 

(1) را: إبراهيم البسيوني التصوف الاسلامي (القاهرة 1969)» ص48 72. 

(2) را: آبر نصر السراج؛ اللمم (ت. محمود سرور؛ القاهرة 1960)؛ ص18. 

(3) را: المحاسبي» الرعاية لحقوق الله (تحقيق عبد القادر عطاء طبعة القاهرة» ۰61971 ص298 
وما بعدها. 

(4) را: اللمي ص24 وبا بعدها, 


67 


الإسلام بها. فالصوفية عماد الإسلام كما يرى» والهجوم عليهم ضرب لذلك 
العماد. ومن هنا كان لا بد من التصدي لهؤلاء المحدثين: والفقهاء الذين 
يضربون الإسلام لضربهم الصوفية دون أن يشعروا. ولا يبدو الأمر بهذا 
الوضوح عند القشيري (514ه/ 1120م)) لكن كون الصوفية هم عماد الإسلام 
ثابت عنده ایض فهو يقول: ل ققد جعل الله هذه الطائفة صفوة أولیائه 
وفضلهم علی الکافة من عباده بعد رسله وأنبیائه صلوات الله وسلامه علیهم 
وجعل تلوبهم معادن أسراره» واختصهم من بین الامة بطوالع آنواره» فهم 
الغیاث للخلق» والداثرون في عموم آحوالهم مع الحق بالحق. . .24 . 


ورغم أن خصوم القشيري» معروفون؛ بدليل أنه يذكر في البداية إصرار 
الصوفية الكبير على الوحدانية (العقيدة) والشريعة (الرسوم» الظاهر) رادا بذلك 
على من اتهمهم”” فإنه يقول بادثاً: أن رسالته موجهة أيضاً إلى صوفية عصره 
إذ أنه بعد مضي شيوخ الطريقة الكبار «الذين كان بهم اهتداء. . . زال الورع 
وطوی بساطه. واشتد الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمه الشريعة 
فقدوا قلة المبالاة بالدین آوثق ذريعة» ورفضوا التمییز بین الحلال والحرام. . . 
واستخفوا بأداء العبادات» واستهانوا بالصوم والصلاة. . . وادعوا آنهم تحرروا 
من رق الاغلال» وتحققرا بحقاتق الوصال وأنهم قائمون بالحق تجري علیهم 
أحكامه وهم محو)© . ويعني هذا أن التهمة التي كانوا یتهمون بها منذ القرن 
الثالث : اطراح الشريعة» والتي أصرّوا دائماً على نفيها صارت حقيقة واقعة في 
بعض أوساطهم باسم الانحياز للحقيقة واطراح الرسوم. ولهذا سارع القشيري 
إلى تذكيرهم بتقاليد أسلاف الطريقة غیرة علیهم إذ أن الخصوم لهم 
بالمرصاد» وینتظرون حجة ما للونكار عليهم «إذ البلرى في هذه الديار 
بالمخالفین لهذه الطريقة والمنكرين عليها شديدة. . ٠.‏ . إنه لا بد إذاً من 





)1( را: الزركلي» 4 ص120 

(2) را: القشيري؛ الرسالة القشيرية» ج1 (نشرة عبد الحلیم محمد؛ ومحمرد بن الشریف؛ 
56 ص18. 

(3) را: مبع. ص23 - 50. 

)4( را: القشيري» الرسالة القشيرية؛ ج1 ص20 - 21. 

(5) را: a‏ ص 21. 


68 


مواجهة هولاء الخصوم: المحدئین والفقهای والمواجهة تکون بٍظهار الحرص 
على أصول الإسلام الاعتقادية (ومذا ما حصل دائماً)» ثم التأکید علی التمسك 
في العمل بمظاهر الشريعة مع الاصرار علی آن هناك باطناً أو حقيقة وأن هذا 
الباطن لا یناقض الظاهر بل یأتلف معه. لکن هذه الحقيقة التي عدها الامام 
أحمد بن حنبل (241ه/ 855م) في تفکیر المحاسبي وساوس وخطرات وتدقیقاً 
لا مسوغ له" فصارت أخطر من ذلك عند من جاژوا بعد المحاسبي في 
بخداد وخراسان من الصوفية. فمع الحکیم الترمذي والجنید (ت 398ه/ 
0 بدا هذا الباطن یعبر عن نفسه في السلوك الصوفي بطريقة آصبحت مع 
الزمن تقلیدا ثابتا. وکان خصوم الصوفية يرون في ظاهر هذا السلوك الذي 
یعتقدونه فاسداً دلیلاً علی فساد الباطن (الاعتقاد) أو نتيجة له» لکنهم منذ 
القرن الرابع الهجري اپتدآوا ينقدون هذا الظاهر إلى جانب نقدهم الباطن . 


3 - اصل السماع عند الصوفية واعتمادهم علی کتاب قدیم 

لا شك بأن هذا يصدق على خصوم المقدسي صاحب «صفوة التصوف؟ 
كما يصدق على غيره. فهناك دلائل على أن هذا الطابع الجدلي الذي يبدو في 
الصفوة مرده إلى الخلاف مع محدثي عصره وفقهائه حول أمور سلوكية صوفية 
معینة پحددها علی النحو التالي: 

قال المقدسى رحمه الله فى کتاب «المعاشرة»: هذا کتاب یشتمل على 
المسائل التي آنکرها من لا علم له بالسنن» وهي أربعة مسائل: مسألة السماع» 
مسألة المزاح» مسألة الرقص» ومسألة تمزيق الخرفة” . والمعني بهم من لا 
علم له المحدئون والفقهاء» ولذلك آسبابه التاريخية. وأوضح الدلائل ما آورده 
خصم الصوفية اللدود ابن الجوزي في تلبیس إبليس» فقد قال: اوجاء محمد 
بن طاهر المقدسي فصنف لهم صفوة التصوف فذكر فيه أشياء يستحي العاقل 
من ذکرها ۰ .. وقد تتبع ابن الجوزي المقدسي فعلاً في قضایا السلوك 


(1) را: المحاسبي» العقل وفهم القرآن (تحقیق ودراسة؛ د. حسین القوتلي؛ طبعة دار الفکر؛ 
بيروت» 1912 


(2) را: صفوة التصوف» ص286 - 308 - 2318 334. 
(3) را؛ تلبيس إبليس؛: ص176. 


69 


الصونی هذه فهاجمه في تأییده لبس الخرقة کما هاجمه في تحلیل استماع 
الا راه في له تمزیق الخرقة وطرحها عند التواجد"". ویعالج 
المقدسي في الصفوة مسائل هي في غالبيتها العظمى من مسائل السلوك 
الصوفي لكن حدته مع خصومه لا تظهر إلا في هذه المسائل الاربع التي تبدو 
قائمة بذاتها كأنما هى رسالة منفصلة عن الصفوة. ويبدو أن هذا التركيز الظاهر 
يعود إلى خطورة المسألة آنذاك. فقد استطاع المتصوفون المعتدلون مثل 
القشيري» إعادة الثقة بالطريقة في أوساط الفقهاء وبعض المحدثين عن طريق 
التمييز من رجال الشطح والدعاري» من أمثال البسطامي والشبلي والحلاج. 
ووافقوا الأشاعرة الذین آرادوا البحث في آصول الدین» فترکز الانکار علیهم 
في بعض مسائل السلوك الصوفي وعلی رأسها هذه المسائل التي رد ابن طاهر 
فیها علی خصومه ولم يقنع رده ابن الجوزي فهاجمه. لکن المسألة لم تبدأ هنا 
بل بدأت قبل ذلك بأمد بعید. فقد آلف الصوفي المعروف آبو سعید بن 
الأعرابي (ت 341ه/ .952م) کتاباً في السماع والوجد لم يصلناء لكن أبو نصر 
السراج آورد تلخیصاً له في اللمع". والتلخیص الذي آورده السراج يغلب 
عليه الجانب الذوقي دونما بحث في حله و حرمته من ناحية المأئور. ورغم 
آنه لا یمکن الجزم بأن كتاب ابن الأعرابي تضمن أدلة في الاصل؛ لکن یبدو 
من طريقة تأليفه أنه كان ذوقياً وصفياً بحتاً. يصف تجربة شخضية أو ذاتية. 
لكن هذا الكتاب كان العمدة عند الصوفية منذ كتب. وقد اعتمد عليه أبو 
طالب المكي في فصله عن السماع والوجد في قوت القلوب * دون أن يذكره 
غیر مرة واحدة. ثم أطال السراج الطوسي في اللمع في دراسة المسألة 
(السماع) ذاكرأء للمرة الأولى» أن هناك خصوماً للسماع یقولون بتحریمه. 
ومن الملاحظ أنه لجأ في إباحته السماع إلى إيراد مأئورات تفید سماع النبي 


(1) را م ص 203. 

(2) را: م.ع. ص253 ۔ 256. 

(3) را: م.ع. ص279. 

(4) را: الطوسي. اللمع» ص383 - 389. 


(5) را؛: 
)6( راء 


قوت القلوب ج2 ص116. 
اللمعء ص338 - 382. 


70 


للشعر ولبعض الغناء الساذج "۳ وسماع بعض الائمة رغم الاختلاف الجوهري 
بين هذا السماع وما يعنيه الصوفية طريقة وهدفاً. ومع ذلك فإن آکثر صفحات 
باب السماع عنده وجدانية الطابع تكتفي بإيراد أقوال للصوفية ومشايخهم. 
ويذكر ابن الجوزي© والهجويري (455ه/ 21072) وابن تيمية (728ه/ 
8 جزءاً لأبي عبد الرحمن السلمي (412ه/ 1021م) في السماع لم 
يصلنا. لكن ابن الجوزي وابن تيمية هاجماه من أجله» وذكر ابن تيمية نصاً منه 
هو .١‏ . . كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في مسألة السماع من ابن الراوندي 
أنه قال: اختلف الفقهاء في السماع فأجابه قوم وكرهه قوم وأنا أوجبه - أو 
قال : آمر ا 


ویبدو آن رسالة السلمي هذه جعلت الفقهاء بخرجون عن صمتهم 
وإنكارهم المبهم . فقد سارع الفقیه الشافعي الکبیر آبو الطیب الطبري (450ه/ 
1058م( إلى تألیف جزء في السماع تضمن الرد علی الذین آباحوه خصوصاً 
السراج الطوسي وأبا عبد الرحمن السلمي. ولم تصلنا رسالته هذه غير أن ابن 
الجوزي ذکرها واستعملها في کتابه تلبیس |بلیس؟. ویبدو أن المدرسة 
الشافعية لم تکن منقسمة آنذاك حول الکلام الأشعري فقط» بل في السماع 
ایض نما آنکره الشافعي آبو الطیب الطبري آیّده آبو القاسم القشيري؛ فقد 
عقد فصلا فی «الرسالة القشیریة» بعنوان: باب السماع استند فیه بشکل رئيسي 
إلى كلام أبي نصر السراج في اللمع حول الموضوع» وسنده الرئيسي في 
الإباحة ثبوت الرواية عن الرسول بسماعه الأشعار. ثم جاء شيخ الإسلام 
الهروي (481ه/ 1088م) فذكر كلاماً مؤيداً للسماع والوجد”” . 





(1) را: م.ع. ص 345‏ 348. 

(2) را؛ تلبيس إبليس» ص257. 

(3) را: الهجويري» کشف المحجوب ج2 (الترجمة العربیة)؛ . ص138. 

(4) را: ابن ثيمية؛ رسالة في السماع والرقص في مجموعة الرسائل المنبرية» ج3» (مصر» 
6ه) ص173. 

(5) را: م.ع. 

(6) را: تلبیس ابلیس» ص245 - 253. 

(7) را: الهروي» منازل السائرین» ص268. 


11 


4 - السماع عند المقدسي 

النهج الذي أتبعه المقدسي في السماع جديد إلى حد ما. فقد اعتمد 
الحديث والمأثورات عن السلف في شرح القضية ثم في تأییدها. ورپما عاد 
ذلك لی ثقافته العميقة في الحدیث باعتباره حافظاً وراویة. فمن المعروف آن 
الذین هاجموا السماع |نما فعلوا ذلك لضعف [سناده» فکان علی المقدسي أن 
يواجههم بطريقتهم نفسها. ويبدو أن المسألة كانت بالغة الأهمية أيامه إذ كتب 
جزءاً منفصلاً في السماع بسط فیه القول في آراء المعارضین* والمؤيدين. 
واستطرد الی مسائل لقي من جرائها هجوماً عنیفاً من جانب المحدئین ثم 
الفقهاء من بعد . 


5 - صفوة التصوف ومنزلته بين مولفات المقدسي 

وهکذا نجد آن کتاب «صفوة التصوف" للمقدسي له منزلة کبيرة فهو 
كتاب قيم وله أهمية بين كتبه إذ انتحى منحى دفاعياً عن آداب السلوك الصوفي 
وتأييده بالسنة والشريعة. 

كان المقدسي صاحب الصفوة» محدلاً معروفا؛ ورجلاً من رجال الجرح 
والتعدیل. والی جانب ذلك متصوفاً زاهداًء لذلك بدخل کتابه في عداد 
المؤلفات التي بدأت تصدر منذ القرن الرابع الهجري محاولة التوفیق بین 
التصوف وعقيدة أهل السنة والجماعة. حاول القيام بذلك الكلاباذي في 
(التعرف» والسراج الطوسي في اللمم» والقشيري في «الرسالة». ولا يمكن 
فهم هذا الأمر إلا بالنظر في أصول القضية كلها منذ الخلاف التاريخي بين 
المحاسبي وأحمد بن حنبل (ت سنة 241ه/ 855م). فقد اتهم ابن حنبل 
المحاسبي بأئه رجل «وساوس وخطرات» کما اتهم مشایعیه بأنهم یتهافتون في 
له ومنذ ذلك الحین استمرت المواجهة پین الحنابلة والمالكية من 





(1) والحقبقة آني لم آجد في هذا الکتاب («صفوة التصوف») ما یبرر اتهامات ان الجوزي» بل 
على العكس هو أقرب إلى تنظيم السلوکات العملية والقواعد الاجتماعية الخاصة بالمژمنین 
عموما وبالسالکین علی وجه ادق . .. ویظهر مر:ة آخری تشدد ابن الجرزي والصاقه التهم 


بمن یخالفه . 
قا أيضاً: مجلة الباحث العدد 4 مقال: «التصوف والمجتمع"؛ د. علي زیعور» ص43, 
)2( را؛ :1 


72 


ناحية» والمتصوفة (الذین کانوا شافعية في آکثرهم) من ناحية آخری. ولکن 
ومنذ اللحظة الأولی حاول فریق من المتصوفة آن یتجنب هجمات المحدئین 
ا ل المیول المتطرفة في قلب 
الاتجاه الصوفي. فقد هاجم المحاسبي أبا حمزة الصوفي لاتجاهه اتجاهاً 
حلولياً. لكن هناك من سلك مسلكاً آخر في الدفاع عن التصوف؛ ومن 
المتصوفة 0 فمعاصر 00 الحكيم لترمدي أصرٌ في رسالته «بيان 
العلم» على أن الرسرلية أ فر الطريق الصوفي كما أقر «طريق الشريعة» ذاهباً 
إلى أن لكل طريق أناساً. أما الاش ار اا ر تات رچ 
السلوك الصوفي عن طريق إرجاعها إلى أصل نبوي أو أثر راشدي. والواقع أن 
الحاجة إلى ذلك برزت بعد أن تبين الشافعية العقيدة الأشعرية»؛ وانصرفوا 
تحت لواء نظام الملك» الوزير السلجوفي» إلى محاولة تحقيق وحدة 
أيديولوجية تكون تدعيماً للوحدة السياسية التي حققها السلاجقة . هنا جرت 
محاولات من.الجانبین لجمل التصوف مقبولا لدی المحدئین؛ وفي الوقت 
نفسه وضع رسوماً واشکالاً وطرائق سلوکية وعفدية له» تیا 
تپارات الغلو والشطح. ویمکن تبین هذین الجانبین في کتاب المقدسي الذي 
يحاول فيه إرضاء المحدئین والصوفية في الوقت نفسه. 


6 النشرة الأولى لصفوة التصوف 

ناشر الكتاب للمرة الأولى أحمد الشرباصى تجاهل هذا كله واعتبر 
الكتاب في تقديمه له رسالة في الحدیث عن التصوف الجذاب الساحر» وسرح 
به الخيال» الام لع ين ار المجهولین في التصوف» واعتبر 
المقدسي م: منهم. ولم يكن بوسعه في النهاية أن يتجاهل الابتسار والغثائة في 
ا مي الل «وقد عملت على تقريب الكتاب إلى 
القراء في عجلة اقتضتها ظروف قاهرة» فقمت بمراجعته وتحقيقه وترقيمه 
والتعليق عليه وتقديمه وتصحيحه واقتصرت في التعليق على الوجيز من القول 
والقليل من الشرح نزولاً على حكم الضرورة ‏ خارجة عن الإرادة. ۰ ۳۷۰ . 


(1) را: أحمد الشرباصي» في مقدمة نشرته لصفوة التصوف» (مطبعة دار التأليف بمصر» 
د.ت)» ص6. 


13 


والواقع أن المراجعة والتحقیق والترقیم والتعلیق» والتصحیح کل هذا 
ان دکره اد ل إلا ذا ترا شرح بعض رت 
لغوياً. شرحاً غير صحيح في الغالب مراجعة وتحقيقاً وترقيماً وتعليقاً 
وتصحيحاً. . 
ففي الورقة الأولی من الکتاب التي ترد فیها تلك الرواية المهمة جداً عن 
افطل تمه تبرت زاععمال ضووته ] إلى فة وما خي ذلك من 
شکلیات وقضایا يكتفي المحقق بشرح عبارة اكتبة الحدیث» بأنها: کتابة 
الحدیث . 
وفي آوائل الورقة الثانية من المخطوط یرد حدیث ناقص یذکر المژلف 
نفسه مصدره وهو (صحیحاً البخاري ومسلم) لا نجد آي تعلیق أو تحقيق؛ 
وفي الورقة الثاللة عندما يورد المؤلف الحدیث المشهور: ان بعدکم قوما 
يخونون ولا يؤتمئون»... الخ يصر وبغير ما سبب ظاهر؛ على قراءة 
يؤتمنون» على الشكل التالي : ايتمنون. وفي الورقة نفسها يتحول اسم أحد 
رواة الحديث: دارم بن أبي دارم الجرشي إلى دادم بن أبي, دارم الحرشي . فإذا 
بلغنا الصفحة الخامسة عشرة من النص المطبوع نجد حديثاً طويلاً محرفاً تاماً. 
وکذلك الصفحات ۰17 ۰18 ۰21 ۰24 ۰25 ۰26 ۰33 الخ ۰ ۰ . 
كن الوائم أن النشرة السينة لتاب الشى یدج موه خصوصاً في 
الجزء الأخير منه كما سنوضح في هوامش نشرتنا لا تعود إلى ضيق وقت 
الناشر أو صعوبة الظروف» التي مر بها بل إلى اعتماده على مخطوطة واحدة 
هي مخطوطة الظاهریة» وهي مخطوطة واضحة الخط نسبیاً لكن الناسخ وقع 
في أخطاء كثيرة. وقد تبین لنا ذلك من مقارنتها بمخطوطة لیبزیغ وفاتح التي 
آظهرت المخطوطة الدمشقبة كثيرة التحريف والتصحيف ناقصة أيضاًء ولا بد 
من اعتماد النسخة الثانية والثالثة في النشر مع الاستشناس بالاولی فقط. 
وتوضح هوامشنا التي ترکز علی فروق النسختین مقارنتهما بالمصادر التي 
استقی منها المقدسي الاختلافات الواسعة في المخطوط . 
وربما كان هناك سبب آخر لسقم نشرة الشرباصي یتصل بفهمه لمقاصد 


0 را: ظ ۰/2 ص142. 


74 


المولف . فقد نظر الناشر الی رسالة المقدسي هذه علی آنها کتاب حدیث 
یستعرض فيه مؤلفه سلوك الصوفية ویجد له آسانید تاريخية ونبوية وصحابية 
فقط . لهذه اعتقد آنه ما دام الأمر کذلك. وما دام المقدسي یذکر غالباً مصادره 
فيقول: روينا عن الترمذي أو البخاري أو النسائي. . . الخ. . . فإنه لم يجد 
حاجة للتدقيق أكثر كما فعل الشيخ عبد الحليم محمود في نشرته الرسالة 
القشيرية» وكما فعل سرور في نشرته للتعرف. والواقع أن الانطلاق من كون 
هذه الكتب منصبة على محاولة التوفيق بين الطريقين السني والصوفي وسط 
متغيرات سياسية واجتماعية وفكرية معينة بجمل انتقالية کل من هؤلاء (في 
سياق عصره) معبرة وتستحق أشد الاهتمام. ومن هنا كانت ضرورة إعادة كل 
شيء إلى مصدره لتبين العناصر الأولية للكتاب» ومن ثم المحاولة لفهم البناء 
الفكري والمنطلق الإيديولوجي الذي انطلقت منه الفكرة أساساً في القرنين 
الرابع والخاس الهجریین . ن هذا النوع من التألبف الصوفي الذي يستند إلى 
الحديث والأثر يضم بين جنباته تقاليد فكرية عدة هي : ی 
آوساط الکثّاب والاداریین وتقلید انصبحة الملوك» وتقلید الحکم والأمثال أو 
کتب السمر وأخيراً التقاليد الحديثة والصوفية» E‏ 
نشر الكتاب لإخراج نص صحيح» مفهوم معا. 

لهذا انصب اهتمامنا على القيام بما لم يقم به ناشرو الصفوة والرسالة 
والتعرف من إعادة الاقتباس إلى مصادرها الأولية» والاهتمام بالتعرف على 
رجال الأسانيد والرواة المباشرين» ثم زودنا الكتاب بفهارس للأعلام والأماكن 
والكتب ‏ وهو ما لم يفعله أي من الناشرين المذكورين. لكننا نعتبر الدراسة 
التي قدمنا بها للنص متمماً ضرورياً من متممات التحقيق والنشرء ويمكن 
القول بدون تردد أن نشرة الكتاب الأولى لا تقدم «نص المؤلف» بل فهم 
الناسخ والناشر» وان نشرتنا هذه (استناداً إلى مخطوطة ليبزيغ 3 والفهم 
الجدید للقضية کلها) هي الأقرب الی النص الاصلي. لذا کله آعدنا تحقیق 
الکتاب» وحاولنا آن نضعه في موضعه الصحیح من هذا الباب في التألیف 
الصوفي الحدیث . 


7 - منهجية التحقيق 
كان قدامی علماء المسلمین پحفقون التصورص والروایات وقد بدا بذلك 


15 


رواة الحدیث النبوي» فحددوا ضوابطه ودققوا في طلب البینات التي تثبت نشت 
صحة النص أو الخبر المروي. 

ثم قفی المورخون والادباء علی آثر رواة الحديث لما تفرعت العلوم 
الاسلامية واستقل کل علم منها بکیانه فرووا آخبارهم وأشعارهم بأسانیدها. 
وکانت نشأتهم نشاة دينية فتمرسوا علی طريقة الرواية بالسند. ولکن الکثیر 
منهم دم یدفقوا تدفیق علماء الحدیث» فدخل التحریف والانتحال من هذا 
الباب. يصاف إلى هذا عبث النساخ والوراقین بالتصوص القدیمة» مما جعل 
مهمة الباحئین والمحفقین |زاء هذه التصوص لیست بالامر الیسپر ۱ . 

آما منهج التحفیق الذي اتبعناه فهو علی الشکل التالي : 
ل التحقیق التاريخي 
ب ‏ مرحلة البناء والثر کیب : 

وهي تتضمن تنسیق الحقائق وترتیبها وبیان آسبابها وفقاً للحالة 

الاجتماعية والافتصادية في عصر المخطوط لتشييد بئاء البحث التاريخي 

تشيیداً صحیحاً. هذه الاسس دفعتنا للاحاطة بهذه البنود. 

1 - التمرس بقراء: المخطوط : |ن مخطوط الظامرية (ظ) قد خط بخط 
یی و مج إلى حد ما تخلله بعض الابهام مما جعلنا نثبت ما رجحناه منها 
ونقوّم بعضه الاخر. وقد حاولنا جهدنا التقيد بالأضل الذي بين يدينا فأبقيناه 
على ما هو عليه تماما الا في آمور قليلة وحاولنا التوفیق بين الدقة في المحافظة 
وی او سا ی ی فأثبتنا مثلاً الهمزة الواقعة 

بعد ألف المد فکتبنا «الفقراء») «الحلفاء! پدلاً من «الفقرا"» «الحلنا)© . 


وأثبتنا الهمزة أيضاً التي أسقطت” في وسط الكلمات وأواخرها 


0 را: روزئتال» مناهج العلماء المسلمين (الترجمة العربية؛ بیروت» ۰01961 ص125 ۔ 133. 
(2) را: ظ41/ آ» ص211. 
هذا نوع من تسهیل الهمزة (في الصرف). 


(3 را: ظ38/ ب» ص208. 


76 


ک(فسئلت) بدلا من (فسلت) أو حيث خففت إلى ياء في وسط الافعال 
ک«شعت» بدلاً من «شیت» و«عائشة» بدلا من «عایشة». واائتوني» لاش 


00 0 


أما عدد الأسطر في مخطوط الظاهرية فهي إحدى عشر سطراً ويوجد في 
السطر بين الست والسبع كلمات وعدد صفحاتها 117ص والنسخة المنقول 
عنها هى صورة عن النسخة الموجود في خزانة دار الكتب الظاهرية بدمشق 
والتى بين أيدينا تم نسختها في 13 شعبان 1365 ه وتمت مقارنتها في 18 شوال 
5 ھ. 

وتعتبر مخطوط الظاهرة مختصرة |ذا ما قابلناها بنسخة مخطوط فاتح 
وليبزيغ والاختصار لیس في المواضیع بقدر ما هو بالرواة. 

ووجدنا علاقة ظاهرة بين سس ید و و 
لمح بن ا د سر اليا آن یتفقوا و 
وفصلاً للأبواب الزئدة في مخطوط فاتح 

أما المتن فكان لمخطوط الظاهرية وقارئاها بمخطوط فاتح وليبزيغ لاتفاقها 
مع الاثنين من جهة» ‏ ووجود اختلافات طفيفة أشرنا إليها في الحاشية ‏ ولوضوح 
كلماتها من جهة ثانية . 

أما مخطوط نسخة فاتح فقد حصلنا عليها كصورة مصورة من مكتبة جامعة 
الدول العربية معهد إحياء المخطوطات بمصر وهي موجودة بمکتبة فانح - ترکیا؛ 
وتاريخ النسخ سنة 598 کما هو ظاهر في المخطوط وتحت رقم .2718 

آما عدد آوراق مخطوط فانح فهو 208 ص والقیاس 26,2 × 208. 

وهنا يجب التنويه إلى أن خطها خط نسخي إنما يتطلب جهداً کبیرً 
لقراءته كما أنها تتميز بالحواشي والتعليق المبهم. أما عناوين الأبواب فقد 
تميزت بمخطوط فاتح بكبر الخط وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة تسعة 


(1) را: ظ46/ ب. ص222. 


77 


المخطوط الثالث آي مخطوط لیبزیغ موجود في آلمانیا وقد ميز ناسخ 
المخطوط عناوین الأبواب بحبر آحمر وهذا ما تتمیز به مخطوطات القرن 
السابع والثامن . وعدد الکلمات في هذه المخطوط بین 12 - 13 کلمة في 
السطر الواحد آما عدد الأسطر فسبعة عشر سطراً في الصفحة الواحدة وعدد 
صفحانها 115 ص. وهي موجودة في مکتبة لیبزیغ تحت رقم 219 ویذکر 
بروكلمان ذلك في الجزء الأول من كتابة تاريخ الأدب العربي ص :603 , 


من هنا نخلص إلى القول إلى أن الهدف من دراستنا لهذه المخطوطات 
جانب الأمانة العلمية في سرد أكثر ما ورد في مخطوطاته الثلاث. 


أخيراً لا بد لنا من التنويه إلى أن عنصر معرفة أقدمية المخطوط من 
نوعية الورق لا تصح هنا لأن المخطوطات الثلاث هي مخطوطات مصورة 
ولذلك پتعذر علینا الاستفادة من هذا البند المهم في دراسة المخطوطات . 


2- التمرس بأسلوب المولف: وقد توصلنا الیه بالقراء: المتعددة 
للمخطوط وبالعودة لی آکبر قدر من کتبه المخطوط منها والمطبوع لتساعدنا 
في ازدياد خبرتنا بمعرفة البيئة العامة لعصره ومجتمعه وبيئة المؤلف الخاصة . 


3- الإلمام بموضوع المخطوط: التصوف: مع الإشارة إلى أن موضوع 
بحثنا في دبلوم الدراسات العليا كان عن التصوف وعلى الأخص القرن الثالث 
الهجري عصر الحلاج» فكان موضوعنا هذا امتداداً لدراستنا السابقة لهذا فإن 
إطلاعنا السابق على نشأة التصوف من بدايئه والعودة إلى مصادره الأولية كانت 
مساعدة في متابعة بحثنا هذا والاستزادة من منهل التصوف. 

4 - تحقيق أعلام النص: وذلك بالرجوع إلى كتب الطبقات وتراجم 
الأعلام. أما أعلام الأمكنة فقد رجعنا في تحقيقها إلى معاجم البلدان. 

5 تحقيق شواهد النص : تم بالرجوع إلى مصادرها فالشواهد القرآلية 
التمسئاها من المصحف الشريف وقد استعنا بالمعجم المفهرس لألفاظ القرآن 
والتمسنا الأحاديث في المعجم المفهرس للأحاديث النبوية الشريفة وكتب 
الصحاح المسئندة . 


78 


6 - وضع الفهارس وکشاف المصطلحات الصوفیة: في نهاية التحقیق 
وضعنا فهارس الأعلام من الأشخاص والأماكن ثم فهرس الأحاديث النبوية 
الشريفة» وفهرس الآيات القرآئية . 


79 


الفصل الرابع 
تحليل المخطوط 


القسم الأول 


الجانب الصوفي عند المقدسي 


1 مفهوم المقدسى لنشأة التصوف 

بری کثیر من الباحئین آن في الاسلام ینابیع یمکن للصوفية آن تنهل 
منها فالتصوف ولید البيثة المحلية ونتيجة طبيعية للزهد البسیط الذي کان 
بطبقه الرسول (صلعم). والحقيقة آن الزهد حرکة واسعة اسمندت أصولها من 
ينابيع عدة كان الاسلام آقواها وآبعدها أثرأً. 

ویبداً آبو الفضل المقدسي في نشاة الصوفية بقوله : اهم قوم يقال لهم 
صوفه انقطعوا إلى الله عز وجل. ومن تشبه بهم فهم الصوفية مولاء 
المعروفون فه » لد الغوث 1 ۷ ۰ ی 

وفون بصوفه؛ هم و بن مر واخي تمیم بن مر 

وقد تعددت تعريفات نشأة التصوف ونسبتها إلى أصول كثيرة. 
حين يقول: «ولد الغوث بن مر المعروفون بصوفة وكان الناس يحجون من 
عرفه إليه» وكان يقال لهم صوفة وهؤلاء القوم كانوا في الجاهلية انقطعوا إلى 


(1) را: البسيوني» نشأة التصوف الإسلامي» ص9 وما بعدها. 
قا أيضاً: النشارء نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام؛ ص30. 
(2) را: ظهرأء ص142. 


50 


الله وقطنوا الكعبة فمن تشبه بهم فهم الصوفة) 

EDS Ts 
أن المقدسي كان همه العودة بالتصوف إلى السنة وإبراز مقامات وأحوال القلب‎ 
في الإسلام. وكان قصده في إرجاع تفسير نشأته إلى ما قبل الإسلام وإلى‎ 
الغوث بن مرء لربط علاقة الصوف بالفضل والورع. آما ابن الجوزي فان‎ 
تفسيره نشأة التصوف بربطها بالغوث بن مر ترمي إلى إبعاده عن الإسلام‎ 
وإرجاعه إلى الجاهلية من ذلك هدف إلى إظهاره بأنه أمر غير مستحب أو غير‎ 
مقبول في الإسلام لأنه أسلوب اتبع في الجاهلية.‎ 

من هنا نخلص إلى القول أن نظرة المقدسي إلى نشأة التصوف منوطة 
بالورع» حتى ولو كان ظهور هذه الكلمة يعود إلى ما قبل الإسلام على أساس 
تقريب التصوف من الإسلام وجعله تصوفا إسلاميا صرفا. 

۰ روت از 

Ee 90 ل‎ 

فللصوفية آداب في سفرهم» وآداب في أخلاقهم وقد أقاموها على المثل 
الإنسانية العليا إرضاء لربهم وأتبعوا النبي في تطبيقها. 

أ- تميزهم بالخلق الرفيع والظن الحسن : 

یشرح المقدسي وجهة نظره لاخلاق الصوفية فیذکر آن شیوخ وقفوا 
موقفاً مؤيداً للتصوف» ولکنه یلفت النظر إلى: «أن المنکرین في زماننا علی 
هذه الطاثفة هم أكثر ممن يوافقها»” . 

وقد وجد هؤلاء في إقامة الدلىل على ما ینکرونه و-ود قوم تشبهوا 
بالصوفية ولم يتأدبوا بآدابهم من صحبة شيخ أو درس ففه إلى بلوغ أغراض 
الطريقة . 


)1( را: ابن الجوزي» تلبيس إبليس» ص161 وما بعدها. 
(2) را القشيري› الرسالة» ص2. 
(3) را: ظ2/ب ص144. 


81 


وقد اعتمد المنکرون فیما آنکروه قول عمر بن الخطاب: «من عرض 
نفسه للتهم فلا پلومن الا نفسه». آي آن المرء إن عرض نفسه للتشكيك والقاء 
التهم عليه لا يلوم أحداً غيره. وقال أيضاً: «إن أناساً كانوا يؤخذون بالوحى 
على عهد رسول الله وأن الوحي قد انقطع - بموت رسول الله - «وانما نأخذکم 
الآن بما ظهر من آعمالکم؛ الله يحاسبه في سريرته2 . 

غير أن عمر بن الخطاب لم يقل هذا إلا استناداً إلى قوله تعالى: ان ما 
ان لی ا ت د 

وكان استنادهم على قول عمر لإثبات ما يريدونه, 000 هله كان 
خاطناً ولو اعتمدوا على ما روي في صحبحي بخاري ومسلم عن أبي هريرة 

عن النبي قال: «إياكم والظن. فان الظن آکذب الحدیث. . . ولا تنافسوا ولا 
تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا»© . 

هنا يؤكد المقدسي على الظن الحسن» فيلكر ما قاله يزيد بن هارون: 
«لا يظن الناس | إلا على قدر أقدارهم في أنفسهم» ويعني هذا أن الإنسان يجب 
آن لا یظن بغیره الا ما یظنه بنفسها ویذکر الرسول: ۱ 
والائم ما حاك في صدرك وکرهت آن یطلم علیه الناس»(4) 

ان المنکرین للتصوف في سنة 480 بعد الهجرة ة أرادوا أن یکون الناس 
على طريق أهل الصفة» الذين حضروا التنزيل» وتأدبوا بأخلاق الرسول» 
ولکننا نجد أن النبي آخبر عکس ذلك فقال : ان خیر الناس الموجودين في 
قرني» ثم بعدکم قوماً یخونونه» ولا یتمنون؟» ویقومون بالنذر ولا 
برف 

ب - افنداژهم بالنبي والصحابة 


استناداً إلى شرح النبي (صلعم): آن هذه الامة خمس طبقات ولكل أمة 





(1) را: ظ/ب. 

(2) سورة آل عمران الایة: 29. 

(3) را: ظ1/4 ۰ (: 111/ب. 

)4( را: النووي» ریاض الصالحین؛ تحقیق د. . صبحي الصالح. ص 418. 
(5) في الأصل: يتمنون. 

(6) را: ظ 1/5 


82 


أخلاق معبنة» ویبدو من غير المعقول أن يكون الناس في هذا القرن على 
طريقة أهل الصفة الذين تأدبوا بأخلاق الرسول. فكلما كان الناس أقرب إلى 
عهد الرسول كانوا خيراً في دينهم ودنياهم . 

ویخبر النبی بفساد هذا الزمان وفساد أهلهء ويقول أنه: لو اشتغل 
هؤلاء بإصلاح أحوالهم وتركوا الخوض بما لا یعنیهم» لکان آنفع لهم من 
إنكارهم على غيرهم» والالتفات إلى عيوبهم» بدلا من النظر إلى عيوب 

إذا وجب على المرء أن يتحلى بأخلاق طيبة» فلا يرى إلا الخلق الحسن 
والصورة الحسنة. ويورد المقدسي نزول الآية الكريمة في سورة الأنعام: «ولا 
تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حساب 

& 1 ۰ : ۰ ۰ )1( 
من شيء وما من حسابك علیهم من شيء فتطردهم فتکون من الظالمین*. 

فقد قال النبي أنهم يأبون أن يجالسوا بعض المستضعفين كبلال و... 
فلما نزلت هذه الآية ارعووا عن غيرهم» وتطامنت كبرياؤهم . 

ج - حفظهم القرآن وتمیزهم بمعرفته؛ من كثرة المجاهدة والزهد وحفظ 

ینهی المقدسی مقدمته الدفاعية عن الصوفية فيقول: (إن الله عر وجل 
لما بعث نبيه مبشراً ونذيراً» اشتغلت طائفة بتعلم القرآن وأخری بجفظ السنن 
فی الحلال والحرام؛ وطائفة آخری اشتغخلت بحفظ الفرائض» وأخری بالجهاد 
والمحاربة إلى آخر أمور الدين والدنيا وبقيت طائفة ضعيفة أجسادهم وهي 
طائفة المتصوفة الزهاد. 

د خلاصة: 

إن المقدسي يؤكد على الخلق الحسن والتأسي بالرسول» فهذه أخلاق 
آتبعها المتصوفة الأوائل . وهنا لا ينبغي آن یفوتنا آن المقدسي استند إلى متون 
الصحابة الذین لقوا الرسول وتأدبوا بآدابهی ودعمها بالشريعة والسنة. 


(1) سورة الأنعام» الاية : 52. 


83 


3 - مفاهیمه الصوفية الأساسية 
الاسلام رسالة ضمت العقيدة والعبادة والأاخلاق. وهي وحدة متکاملة 
لا تنفصل بعضها عن بعض ۰ وقد درس الفقهاء الجانب العملي في الإسلام» 
آما العقيدة فقد تولی شرحها ودراستها المتکلمون» وجاء هل التصوف فخصوا 
و والجانب ب النفسي و 0 
7 في ا ولكنه لم يصئف 0 00 7 يبحث كلا 
منها على حدة» بل نجدها متشعبة ومتشابكة في كتابه صفوة التصوف. 


- الزهد 

يبدأ المقدسي بمقام الزهد فيعرض دروبه وتدرجه. 

أ- قصر الأمل: وهو المقام الأول للزهد إذ هو بداية ورع ديني 
واستعداد للموقف في قصر الأمل» وقد قال الإمام علي كرم الله وجهه: «إنما 
أخاف عليكم خصلتين: طول الأمل واتباع الهوى فيضل عن الحق» فإن الدنيا 
قد ترحلت مدبرة» وإن الآخرة قد قربت مقبلة. ولکل واحدة منهما بنون 
فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنياء فالیوم عمل ولا حساب؛ 
وغداً حساب ولا عمل) . 

وإذا كان جميع الأئمة قد قالوا بقصر الأمل فذاك تیمناً بسنة الرسول 
واهتداء بقوله لطارق بن عبد الله: يا طارق استعد للموت قبل 
الموت» . 

ب ‏ اعتزال الشساء : ویتابم الزاهدون طريقهم في الجهاد والعبادة علی سنة 
الرسول الذي اعتزل نساءه قبل موته بشهرین وتعبد حتی أصبح کالشن البالي . 


(1) عن تعریف المقام: را: الرسالة. ص32. 

(2) عن تعریف الحال: را: الجرجاني التعریفات» ص۰85 والفرق بینه وبین المقام. قا 
اللمع؛ ص65 - 66. 

(3) را: ل: ۰1/91 قا: عن الزهد: قوت القلوب» ج1» ص247 
تا ایض : الرسالة» ص56. 

4) را: ل: 1/91. 

(5) را؛ م.عء قا: القشيري؛ الرسالة؛ ص86. 


84 


ج - خروجهم مما يحبون بالتصدق والانفاق وترکهم للادخار: ومن 
ضروب الزهد ما رواه نافع عن ابن عمر بن أبيه؛ إذ قال: يا رسول الله ١إني‏ 
أصبت مالاً بخیبر لم اصب مالاً قط أحب إل منه» فقال: : شيث تصدقت 
به. وان شثت آمسکت آصله. قال: فتصدق به علی الضعفاء والمساکین وابن 


لسیا ۵ 


إن استشهاد المقدسي بسورة البقرة تأیید للحدیث النبوي بالآية الكريمة» 
لمن ذا الذي يقرض اله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة ©, وعندما 
قيل: يا رسول الّه» سبحانه یحتاج ٍلی القرض وهو عن القرض غني؟ قال : 
پرید آن یدخلکم الجنة» . 

ويقصد المقدسى أن المنفق المتصدق يكون قريباً من الله ومن الجنة وهو 
وا 

لذلك فان الانفاق والتصدق هو ما دعا الیه الرسول (صلعم) فنادی 
المقدسي والغزالي علی حد سواء“ إذ يذكر في الصفوة قول الرسول: ١‏ 
پستکمل العبد الابمان حنی یکون فیه ثلاث خضال: TT‏ 
والانصاف من نفسه وبذل السلام". 

فتشدید الرسول علی الانفاق هو جعله من صفة استکمال یمان العبد لذا 
پذکره المقدسي ویکرره اقتداء بالرسول؛ فيروي عن آنس عن الرسول؛ 
فیقول : «کان رسول الّه لا بدخر شیثا لغد. كما روى محمد بن سيرين عن 
أبي هريرة: إن رسول الله دخل على بلال وعنده صبر من تمر فقال: ما هذا يا 
بلال قال: ادخره يا رسول الله قال أما تخشى أن تزاله غداً في نار جهنم 
بخارأء أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا»؟. 


(1) ل: 9۱/ب. ایضاًل : ۰1/96 ول: 97/ب. 
(2) سورة البقرت الایة: 245. 

(3) را إحياء علوم الدین» ج26 ص263 

(4) را: الرسالة» ص112, 

(5) را: إحياء علوم الدين» ج26 ص 263. 

(6) ل: 95/أ. 


55 


د - إيئارهم الفقر على الغنی : ویتابع المقدسي الطریق نفسه فیوثر الفقر 
علی الغنی لیکون من صفات الصوفية ویدعم رأیه هذا» بقول الرسول: «ملك 
المثرون» قالوا: ألا من يا رسول الله؟ قال: هلك المثرون؟ قالوا: ألا من يا 
رسول الله؟ قال: ألا من قال» هكذا وهكذا وهكذا وقليل ما هم" . 

فالفقر» إذء مستحب يدعو إليه رسول الله ويطالب العبد أن يلزمه وينأى 
عن الغنى» فالزاهد العابد هو من بعد عن المال واتجه للفقرء لذلك يطلب 
المقدسي من العبد آن ینفق ولا بدخر شیثاً ویتصدق علی الناس ويفضل الفقر 
على الغنى وصولاً إلى الزهد الصحيح . 

ه ‏ ترك الزاهد للدنیا واشتغاله في الآخرة: ويختم المقدسي دروب 
الزهد وصفات وأخلاق الزاهد بترك الدنبا وترکیز عمله نحو الاخرة. ذلك آن 
الصوفییین جمیعهم فضلوا العالم الخر علی العالم الفاني الذي نعیش فيه© . 

فالمقدسي قدم لنا عرضاً متسعاً» وشاملاً لأخلاق الصوفية وقد شملت 
سلوکاً اتبعها الصحابة والزهاد وکانت مقيدة بالآداب التي رسمها الدين. 


2 - التوکل 

التوكل باب من أبواب السنة إذ قال الله تعالى: #ومن يتوكل على الله 
فهو حسبه4””؛ وقال تعال : «وعلی اه فلیتوکل المومنون6» وقال سبحانه: 
«وعلی ال فتوكلوا إن كنتم مؤمنين». وقال رسول الله: «رأيت الأمم 
بالمواسم فرأيت أمتي قد ملاؤا السهل والجبل فأعجبني كثرتهم وهيئتهم. فقيل 
لي: أرضيت؟ فقلت: نعم. قال: ومع هؤلاء سبعون ألفأ يدخلون الجنة بغير 
حساب لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون)” . 

ويركز المقدسي على التوكل في كتاب الزهد فيؤكد مرة أخرى على 


(۱) را: ل: 1/93 

(2) را؛ الرسالة» ص56 رما بعدها. قا أيضاً: قوت القلوب» ج1» ص247. 

(3) سورة الطلاق: الآية3. 

4) را: ل: ۰1/95 قا ایضاً: ونسنك» ج۰7 ص305. 

(5) را: الرسالت» ص76 وما بعدها. قا أيضاً: قوت القلرب» ج2» ص236 وما پعدها. 


86 


آهمية تطبیق هذه الاداب والأخلاق» ویعالج الموضوع بتفصیل وتوکید فیذکره 
في التوكل بعد أن ورد في الزهد”" . 

1 القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والإنفاق: يربط المقدسي 
القناعة بغنى النفس ويؤكد على ذلك بقول الرسول : «لیس الغني لکثرة المال. 
إنما الغني غني النفس والقنوع» . 

فالقناعة عند المقدسي كنز لا يفنى تجعل المرء قنوعاً يكتفي بما تندفع به 
الحاجة من مأكل وملبس وغير ذلك وهو يحث الصوفي على هذا ويؤكد على 
أهميتها إذ يعود فيربطها مرة ثانية بإيثار الفقير الصابر على الغني . بالإضافة 
إلى إيثارهم التواضع والخمول على الشهرة. 

ب - العزلة للاجتهاد في العبادة: کان المقدسي یژم بقول الرسول الذي 
يدعو فيه أن ينزوي المرء عن الناس ليجتهد في العبادة ويخلو إلى نفسه لا 
يطلب أن تكون هذه العزلة أبدية إذ يؤكد أن «المسلم الذي يخالط الناس 
ويصبر على آذاهم أفضل من الذي لا بخالطهم ولا یصبر علی آذاهم؛۳*. 

فالعزلة عند المقدسی هی اعتزال الخصال المذمومة والبعد عنها الی 
جانب الخلوة إلى النفس للاجتهاد في العبادة والوصول إلى الحق . 

ج - لزومهم التواضع وترکهم للتکبر وترکهم للعجب: تقول الآية 
الكريمة: #قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال على البر والتقوى 
والتواضع ودلة النفسن 6( وقال وسؤل الله «إن الله آوحی إلى أن تواضعوا 
حتى لا يفخر أحد على أحد) . 

هذا هو التواضع الذي التزمه المقدسي ودعا إليه» فكان لديه من خير 
الأعمال والعبادات. لذلك أكد عليه بتكراره مرتين: الأولى دعا فيها إلى ترك 


(0) را: ل 91/ب. 

(2) را: ل 96/ ب» قا أيضاً: الرسالة» ص74 

(3) را: ل ۰1/93 و96/ب. 

(4) را: ل 98/ب. تا ایضاً: د 101/ب ص4356. 

(5) سورة آل عمران الایة: 31. 

(6) را: النووي» ریاض الصالحین» تحقیق رضوان محمد رضوان» ص267. 


87 


التکبر والثانية طلب من الناس لزومهم التواضع وکأنه بذلك یحاول الاصرار 
على أهمية التواضع والاستمساك به" . 
د ‏ تركهم الشرف والمال: يؤكد المقدسي على وجوب ترك المال 
والشرف» فإن أفسد شيء لدين المرء هو حبه للمال والشرف لذلك يؤيد رأيه 
بقول الرسول: «ما ذئبان ضاریان جائعان في غنم افترقت آحدهما في آولها 
والأخر في آخرها بأسرع فساد من آحدکم في دینه يبتغي شرف الدنیا 
ومالها»©© , 
إخفاؤهم الأعمال: كان المقدسي لا يؤمن بالإفصاح عن الأعمال 
وإنما هو يطلب سترها. ويضرب مثلاً لذلك جواب رسول الله حين سئل عن 
التكبير في السفر إذ قال: (يا أيها الناس اربعوا على ألفسكم فإنكم لا تدعون 


أصمّ ولا غاب( , 


AE‏ كان من سنة الرسول تفضیل الخمول 
على الشهرة» فمن أحب العباد إلى الله الأحفياء الأتقياءء فإذا غابوا لم يفتقدهم 
ند أحد. فهؤلاء مصابيح للعلم آثروا العبادة والتقرب 
۱ 
هذا ما دعى إليه المقدسي وکرره بعناوین مختلفة للدلالة علی آهمیته 
والتمسك في تطبيقه. والمقصود من إيثار الخمول على الشهر e.‏ 
البدن» ولکنه الخمول والزهد في السمي نحو الشهرة والاتجاه لعلم والعبادة. 
ز - ایثار بعضهم العزية على التأهل : مشی المقدسي مي الطریق الصوفي 
رفي تحقیق آدابه وأخلاقه وکان في |علان موافقته عليه حذرا ومهتماً في تطبیق 
السنة فهو مثلاً لا يقول بتفضيل العزوبية على الزواج إنما يقول بإيثار بعضهم 
للعزبة على التأهل فيدعم كعادته آراءه بالأحاديث النبوية وكان ذلك يؤيد 
هؤلاء الذين يفضلون العبادة والتفرغ لها بدلا من الزواج وممارسة الحياة العادية 


( را: ل 99/ب. 

2) را: ل 1/100. 

(3) را: ل 100/ب. 

(4) را: ل101/بء وأيضاً 98/ب. 


58 


فیقضی الانسان بعضاً من وقته لحیاته الخاصة» والمقدسي في تفضیله العزبة 
على التأمل لا يقدم الأحاديث المسندة بالعزبة لأن الرسول 0 عنها انما ینبه 
العابد والزاهد إلى فتنة النساء والإتقاء منها فيقول: «إن أخوف ما أخاف عل 
فتئة النساء |ذا تسورن الذهب . .. فاتبعن الغنی وکلفن الفقیر مما لا پجد». 


ح - الرضا والتسليم: هنا يستئد المؤلف إلى الآية: #فلا وربك لا 
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما 
قضيت ويسلموا تسليماً . . .4 . وكذلك هناك آية أخرى تنادي بالرضا وهي : 
#رضي لله عنهم ورضوا عنه) . 

وقال رسول الهلا لوفد قدم علیه «ما آنتم؟ قالوا مؤمنون قال: وما 
علامة یمانکم؟ قالوا: نصبر علی البلاء» ونشکر عند الرخاء» ونرضی بمواقع 
القضاء فقال: مومنون ورب الکعبة». 


هذا ما دعى إليه المقدسي» فمن شروط الایمان الرضا والتسلیم ومن 
ذاق طعم الإيمان رضي بالله ربأ وبالإسلام ديئاً وبمحمد رسولاً. فالمؤمن 
صوفى متأدب باخلاق الصوفية لذلك حض علی تطبیقه. 


ط - ترکهم العجب: الکبر والعجب: قال الله تعالى عن إبليس: «أبى 
واستکبر وکان من الکافرین »۳ . فالکبر هو آن یتعاظم المرء علی غیره أنفة 
واحتقاراً له ومن أسبابه العجب؛ ولا یتکبر الا من جهل قدر نفسه وعظمة 


)6( 
رب . 


ي - سکناهم للمساجد ومواظبتهم علی الجلوس فیها: هنا یلجا 
المقدسي إلى قول النبي : «کونوا في الدنیا أضیافاً واتخذوا المساجد بیوتا ۹ . 


(1) را: ل 1/102 قا أيضاً: قوت القلوب» ج2» ص237 وما بعدها. 
(2) سورة النساءء الآية: 65. 

(3) سور المائدة الایة: 119. 

(4) را: الرسالت ص88. 

(5) سور البقرت الایة: 34. 

(6) را: ل ۰/103 ووو/ب. 

(7 را ل 3ب ص 442. 


89 


فقد جعل الرسول ييا مواظبة الجلوس في المسجد من الامور المحببة 

للمؤمن فيكون قريباً من الله تعالى» إذ لا خير في دين لیس فيه رکوع . 
ك ‏ التفكير: قال تعالى: #وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم 

ولعلهم يتفكرون 20 . 

وقال رسول ال2: «اللهم اجعل صمتي فکراً ونطقي ذکراً أو نظري 
عبرأ» وقال العلماء بالله تعالى» وبالتفكر يتوصل إلى الحق إذا كان الفكر 
مصحوباً بنور التوفیق الالهي" . 

لذا فان المقدسي ينهي کتاب الزهد بباب التفکر لاهمیته . ویدعم رأیه 
دائماً باستناده إلى النص والحدیث. 

ل - جلوسهم للمراقبة والمشاهدة: المراقبة والمشاهدة عند المقدسي هي 
را ومعرفة العبد آن الله مطلغ علی حرکاته وسکناته وما في قلبه 
وضمیره ‏ . 

قال تعالی : 0 الله على كل شيء رقيباً” . 

وقال تعالی ی یضا: الم يعلموا أن الله يعلم سرهمء وأن الله علام 
الفیوب 4( . 

م - شكرهم للإحسان والدعاء لمن أحسن إليهم : یسعی المقدسي لد 
فهمه للإحسان مستنداً إلى آيات 'عديدة منها : (والله يحب المحسنيين 4# . 

ومنها أيضاً: وهل جزاء الاحسان الا الاحسان4(. 

ثم يلجأ بعد ذلك إلى أحاديث وأقوال مأئورت. منها: قال عیسی : ما 


کت بياض أسئانه) وذلك تشه على أن المحسن لد يذكر عن الشيء إلا 
)8( 
حسن صفاته ۰. 


(1) سورة النحلء الآية: 44. 

)2( را قوت القلرب» ج02 الحاشية ‏ ص 105 وما بعد‌ها . 

)3( را: ل 107/ ب» قا: فوت القلوب ج2» الحاشية» ص205. 
(4) سورة الأحزاب» الآية: 52. 

(5) سورة التوبة» الآية: 78. 

(6) سورة ال عمران» الآبة: 148. 

(7) سورة الرحمن؛ الایة: 60. 

)8( را: قوت القلرب» ج22 الحاشية ؛ ص 231. 


90 


ن - آداب الصوفية في السفر وأخلاق الصوفي: ویذکر المقدسي التزاور 
ومصاحبة الأخوان» ثم يعود للسفر وهو بذلك يريد التأكيد على دوره» فالسفر 
مهم للمريد ولطالب العلم ولهذا يؤكد عليه ويعدد آدابه» من تقبيل وجه 
المسافر» وباب السنة في وضعهم السفرة عند قدوم القادم إلى غير ذلك . 

فالتصوف السني في بدایته کان بحراً واسعاً يرتكز على سئّة الرسول 
(صلعم) وقد شهد نضوجاً کبیراً في القرن الثالث وقامت حركة تألبف قوية في 
نواحیه المختلفة: النظرية والعملیف وخلف کبار صوفية هذا القرن آمثال 
الجنید البخدادي والحارث المحاسبي» ثروة کبيرة من الکتب والرسائل ترسم 
معالم الطریق الصوفي پوجه عام. 


فالتصوف کما یقول أبو محمد الحريري عندما سثل عنه : «الدخول في 
کل خلق سني والخروج من کل خلق دني». 

والتصوف خلق فمن زاد في الخلق زاد في التصوف"" . 

س - ترك الحسد: الحسد مما تذمه الصوفية وبدعون (لی سله من 
الصدور. والمقدسي آتبع هذا الطریق فاستشهد بقول رسول الصا ٍذ قال : 
الحسد يأكل الحسنات کما تأکل النار الحطب . فالحسد هو آمنية العبد بزوال 
النعم عن غیره من الناس؛ وهذا" کفر لأن المرءء إذ ذاك» يعد عطاء الله 
لعبده غیر عادل"*, 

فالحسد يذهب بالإيمان» على أن المقدسى يبيحه فى اثنتين معرفة القرآن 
وتلاوته في الليل والنهار. ويؤيد رأيه هذا بقول الرسولككية: ١لا‏ حسد إلا في 
اثنين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه إناء اللبل وإناء النهار» فسمعه جار له 
فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلاناً فعملت مثل ما يعمل . 


(1) را: الرسالة القشیریة» ص126. 

(2) ل 1/86. 

(3) را: ل 1/109 

(4) را: قوت القلوب» ج۰1 ص167. قا أيضاً: الرسالة» ص12. 

(3) را: ل 109/ب. قا: الغزي آداب العشرة (مطبوعات مجمع اللغة العربیف دمشق 1968)» 
ص18. 


91 


ع - ترك النمیمة: فالنميمة کالحسد مر, الأخلاق التي یذمها الصنوفية 
ويدعون إلى نبذها وإذ يدعو المقدسى إلى ترك النميمة فذلك لأن الله تعالی 
نهى عنها فقال: #حمالة الحطب6(" قيل إنها كانت نمامة حمالة للحديث© , 

ا 
پدخل الجنة قتات. 

ف - ترك النفاق: إن الإنسان الصادق لا پنافق ولا یداهن أحداًء لذلك 
لا تدم رائحة الصدق من إنسان داهن نفسه أو غيره» فالنفاق هو إظهار الإيمان 
باللسان» وكتمان الكفر بالقلب» وقد أمر رسول اليا ترك النفاق فقال: 
ليجدون من شرار الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين)© . 

ص - ترك الغضب: ل ا 
مستشهداً في كل موقف ورأي بقول الله أو الرسول فيقول الرسولككلة: «لا 
تخضب قالها ثلاناً»9 , 

وبعد أن نهى المقدسي عن هذه الأخلاق المذمومة يعود مرة ثانية 
للاخلاق المحمودة فيدعو | إلى: 

ق - نصيحة الخلق: ويقول مع الرسولككي: «إن الدين النصيحة)» 

ر - شفقتهم علی الاخوان: الشفقة على الأخوان ببذل المعرؤف 
ومساعدتهم بالمال ربالنفس زمجابة الحقد والحسد. فالمقدسي لا يفتأ يردد 
قرل الرسولوكة: «الحافي أولى بصدر الطریق من المنتعل»". 

وللمقدسي وقفة أخرى مع حسن الظن ومثلما بدأ بالتأكيد عليه في 
مخطوطه كذلك جعله. مسك الختا . 


(1) سورة المسد الایة؛ 4. 


(2) را: الغزي: ص51 وما بعدها. 
(3) را؛ ل 1/111 

(4) را: ل 111/ب. 

(5) را: ل 1/112. 

6) را: ل 112/ب» و1/113. 


(7) را: 113/بء قا أيضاً: قوت القلرب. ج1ء ص135. 
(8) را: الغزالي» احیاء علوم الدين» ج26 ص214 وما بعدها. 


92 


ش - السلام : لم یهمل المقدسي السلام» فالباحث في الاخلاق الصوفية 
يعرف أهميته. فهو لذلك يؤكد على مناداة الله الخلق في القرآن بأن من أحب 
الأشياء إليه السلام على الكبير والصغير» فكل مسلم يبدأ بالسلام والمصافحة 
عند السلام قبل المحادثة» وقد قال رسول الْهيةِ: «من بدأ بالكلام قبل السلام 
فلا تجيبوه حتى يبدأ بالسلام» وقد کان رسول الما يأتي الانصار فیسلم على 
صبيانهم ویمسح برژوسهم»۳. 

صبرهم على الأذى وكتمانهم المصائب: من سنة الرسولية الصبر على 
الأذى واحتماله والكتمان على المصائب. فهذا المقدسي يستشهد بأقوال النبي 
(صلعم) حيث يقول: «رب أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون' فإن الله لم يعط 
المؤمن أفضل من الصبر لاحتمال المصائب)© . 

المجاهدة والخشونة : إن المقدسى فى هذا المخطوط يدعو غير مرة إلى 
المجاهد: والتقشف مشدداً علی آنها من سنة الرسول6: وهذه الستة اتبعها 
الصوفية کما اتبعها الصحابة من بعده"؟. ومنها: 

ا ار كر المقدسى ذا نالرت لس وبا پر 
عن عمر عندما رثى الرسول إلا أنه قال: «فلقد والله جالستنا ونکحت إلينا 

وواكلتنا ولبست الصوف وركبت الجمال وأردفت خلفك» . 


وإذا تتبعنا لبسهم للصوف نجد أن رسول اليل «اکل خشناً ولبس خشنا 
لبس الصوف واحتذى المخصوف)” . 

كما أن الرسول قد جعل لبس الصوف من حلاوة الایمان"". 

ولم يقتصر لبس الصوف على الرسولوةٍ فقد مشى على سنته وارتداه من 


( را: ل 1/114. 

(2) را: ل 114/ب. 

(3) را: ل 115 قا آیضاً: الرسالت. ص48. 
(4) را: ظ 44/ أ و44/ ب. 

(5) را: الإحياءء ج1. 

(6) را: اللمع » التحقیقات ‏ ص574. 


(7) را: کنز العمال» ج۰15 ص-302. 


93 


(1) 
(2) 
(3) 
(4) 
(5) 


صحابته بو ذر وسلمان"» وکان آبو عبيدة بن الجراح يظهر للناس وعليه 
الصوف الجافي فلاموه علی ذلك وقالوا له: ( نك بالشام وحولنا 
الأعدءاء فغیّر من زيك وأصلح من آلتك» فقال: ما کنت بالذي آترك ما 
كنت عليه في عصر رسول الا . 

هنا يصر المقدسي ويؤكد على لبس الصوف وأهمية ربطه بالإيمان. 
لباس الشعر: يستند المقدسي في تأييد رأيه بلبس الشعر على حديث 
آوردثه عائشة عن رسول الله تكلا قالت: احرج رسول الله لاه ذات غداة 
باردة وعلیه مرط من شعر آسود؛ فجلس فأئت فاطمة فأدخلها فیه ثم 
جاء الحسن ثم الحسین فأدخلهم فیهم ثم قال: |نما پرید الّه لیذهب 
عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرأً»”". 

المرقعة : یتحدث المقدسي في «صفوة التصوف» عن آمرین مختلفین فیما 
يتصل بلباس الصوفية . 

الامر الاول : المرقعة . والامر الثاني: الخرقة. 

آما المرقعة فیقول عنها آنها تمثل توبة «للمرید» من آشیاء احدها «الریاء» 
ويربط ذلك بالتوبة؟. SS‏ ان النبي ية أنى 
(بلیاب فیها خميصة سوداء صغیرة؟ فألبسها أم خالد بنت خالد. 

والواقع أن قضية المرقعة عند الصوفية ليست بأهمية قضية الخرقة. 
فالمرقعة جزء شكلي من طريقة الصوفية أو الدراويش . أما الخرقة فتتصل 
بجوهر التقلید الصوفي : إذ هي الملازم التاريخي من الناحية الظاهرية 
علی الاقل . وقد آدرك المقدسي ذلك؛ ولهذا حاول الاتیان بأثر نبوي في 
مسألة الخرقة بینما لم يفعل ذلك في المسألة الأولی. E‏ ۳ 
توبة المرید» وهذا اجتهاد للمقدسي نفسه لتفسیر آمر واقم؛ وقد أفاض 


را: الحلیف جک ص345. 

را: مروج الذهب» ج3» ص498. 

را: ظ44/ ب. قا أيضاً: اللمم» ص249. 
را: ظ 24/ب. 

را: ۰۰۲.۶ 25/أ. 


94 


(1) 
(2) 
(3) 


بعد ذلك في شرح مسألة الثوبة متجاهلاً رسومها ومنها المرقعة. وقد کان 
بوسعه أن يذكر عن كثير من الصحابة لبسهم للمرقعة أو الثياب الكثيرة 
الرقاع ) وهو آمر توکده مصادر عدة بالنسبة لرجال کعمر بن الخطاب 
وسلمان وأبي ذر وأبي الدرداء”" . لكن المسألة كما أحب لم تكن شديدة 
الاهمية عنده ولذلك اعرف عن الافاضة فبها؛ هذا فضلاً عن أن المرقعة 
کلباس مقرر ضعیف الدلائل في عصر الرسول ِا وصحابته. 
أما الخرقة فقد كانت وی ارو موجن سيم العلا عن اللاحول 
في السلك الصوفي 00 داخلی ومهمة إثبات الارتباط التاريخى 
بالإسلام في تقاليده الأساسية التي يكون منها التصوف. ومن الواضح 
هناك فرقاً بين الباس الشيخ الخرقة لمريده رسماً مقرراً» 00" 
(صلعم) خميصة سوداء لطفلة بالمديئة. فهناك فرق بين الخميصة 
ور وهناك فرق بين المصادفة وهي التي حكمت تصرف الرسول 
هنا والعادة المقررة - وهي التي تسيطر في الطريق الصوفي. 00 
أخيراً فرق شاسع في المضامين. وقد حاول مؤلفون صوفيون© 1ج 
تقوية الدلیل هذا لإحساسهم بضعفه فذكروا أن النبي فيل ألبس علياً عمامة 
اتسمى السحاب» كما ألبس ابن عوف عمامة وأرخى لها عذبه» لكن 
هذا كله لا ينهض دليلاً على ما يريده هؤلاء. 
ولم يجد السهروردي في «عوارف المعارف» غير دليل الخميصة السوداء 
للخرقة. لكن آخرين قالوا أن النبي (صلعم) ألبس الخرقة جماعة من 
أصحابه وأن الحسن البصري (ت 110ه/ 728م) لبسها من يد علي» وقد 
قال السخاوي في «المقاصد الحسنى»» نقلاعن آبي دحية وابن الصلاح 
أن الحديث هذا عن الرسول باطل» كما أن الحسن لم يسمع من عليّ 
ولم يأخذ عنه بالإجماع؛ «ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف 
أن النبي (صلعم) ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لبعض 
أصحابه ولا أمز ر أحداً من الصحابة بفعل ذلك. وكل ما روى في ذلك 


را: ۰ ۰۳۰۵ . 14/س. 8 
را: ابن سعد الطبقات» ج1» 3» ص156 - 218 - 249. ایضاً ج2 د ص97 - ۰101 
را: الكلاباذي» التعرف» ص12. 


95 


صریحاً فباطل . ثم إنه من الکذب المفتری قول من قال آن علیاً آلبس 
الخرقة للحسن البصري» فان أئمة الحدیث لم یثبتوا للحسن من علي . 
فضلاً على أنه آلبسه الخرقة. ۰ .»۳ وموقف السخاوي من تاريخية الخرقة 
هو موقف ابن الصلاح وابن حجر . لكن هولاء الذين ينكرون أنفسهم» 
وعلی رأسهم السخاوي وابن حجر والدمياطي والذهبي وابن ناصر 
الدین» قد لبسوا الخرقة وألبسوها؛ فقد قال السخاوي مثلا: ۰.۰۱. هذا 
مع إلباس إياها لجماعة من أعيان المتصوفة امتثالاً لإلزامهم لي بذلك 
حتى تجاه الكعبة المشرفة تبركاً بذكر الصالحين واقتضاء لمن أثبته من 
الحفاظ المعتمدين)0© . 

لقد كان رأي هؤلاء المنكرين لتاريخية الخرقة من المحدثين من قرون 
سيطرة التقاليد الصوفية (منذ القرن الخامس الهجري) إن لبس الخرقة 
بدع لکنها پدعة حسنة. کل ما في الأمر آنهم لا یرون ما رآه المقدسي 
من |مکان الاستدلال علیها من جهة الحدیث النبوي آو آثار الصحابة . لقد 
انتصر تقلید الخرقة فاصبح آمراً واقعاًء برغم أن تاريخيتها الاسلامية ظلت 
موضع نقاش وشكوك. 


3 - آصول الملامتية وطريقة تصوفها 


وینتقل المقدسي الی باب آبطال طریق الملامة. وفي هذا ینتقد مذهب 


الملامتية . 


والملامتية طريقة في التصوف ظهرت في خراسان وتزعمها آبو حفص 


الحداد. وقوامها تحسین الباطن علی حساب سوء الظاهر أو تعمد إظهاره 
بمظهر آخر تجنباً للریاء*. 


(10 


(2) 


(3) 
(4) 


را السخاوي» المقاصد الحسئة» في بيان كثير من الأحاديث الم ة على الألسئة. 


مصر» 1956) ص331. 

را: العجلوني» كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث علی ألسنة الناس. 
ج۰2 صححه وعلق عليه أحمد القلأش (نشر مكتبة التراث الاسلامي؛ حلب د.ت)» ص198 
199. 

راء السخاوي» المقاصد الحسئة؛ ص 331. 

را: أبو العلاء عفيفي ١‏ الملامتية والضوء» ص5 وما بعدها. 


96 


عن هله الطائفة یقول المقدسي: ازعمت آنها أصلحت بواطنها وأفسدت 
ظواهرها وهذه طريقة مخوفة نهی الشرع عن سلوکها. فأقل ما ترکت هذه 
الطائفة من طريقة أهل الصفة حفظ الاداب . وأجل ما ارتکبت في سلوکها هذه 
الحجة ترك أوامر الشريعة ونواهيها. . ٠.‏ فقد کان الأوائل من الزهاد یفعلون 
ذلك اجتناباً للرياء في الحقيقة إذ يتركون أنفسهم على سجيتها. أما في عصره 
فهم برأيه يخالفون الشريعة الظاهرة لا اجتناباً للرياء بل اعتمادهم في مخالفة 
الشرع وسلوك طريق الإباحة لا غير)”". فهو ينعي على هؤلاء ابتداعهم في 
العبادة ما ليس منهاء وليس فى العبادة اجتهاد بل تقلید محص؛ وإنما الاجتهاد 
في المعاملات أو كما قال الإمام مالك افيما تحته عمل» لكنه في الوقت نفسه 
يكتب كتابه هذا كله ليدلك على أن الجديد في سلوك الصوفية إنما هو في 
الحقيقة قديم أو قريب من القديم. ومحاولته هذه يخالطها الاصطناع في كثير 
من أجزائها وإن لم تكن تبلغ الملامتية في شذوذها طرائق هؤلاء الذين يثورون 
على السابق كله ولو كان دينا من الدين بحجة البعد عن الرياء ولو كلفهم ذلك 
مثلاً الإعراض عن الصلاة لمشاهدة الناس لهم في أثناء تأديتها . 


ومهما يكن من أمرء فإن المقدسي يرد على هؤلاء الملامتية في أصول 


المشهور ٠‏ وهكذا فلا يمكن أن يتحول الحلال حراماًء وبالعكس كما يزعم 
الملامتية » بحجة الخوف من الریاء. 

وثاليها: أوصى رسول الله (صلعم)» بعدم التظاهر بالمعصية. فقد مر به 
رجلان وهو يقبل زوجة له فقال لهما: «هله امرأتي صفية بنت حبي». ولو 
کان ملامتیها ظاهراً لما حرص على ذلك. 

وثالثها: آن اللبي آمر صحابه ومن تبعهم باحسان» |ذا جاء زمان الفتنة : 
أن یأخذوا بما یعرفون ویدعوا ما ینکرون. 

وسلوك الملامتية الغريب هذا هو مما ينكر. 


(1) را: الصفوة ۰/104 و104/ب. 
(2) را المحاسبي أعمال القلوب والجوارح» ص۰12 


97 


ورایعها : نهى النبي ها عن التکلف . 

وخامسها: قول النبي ييا «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». 

وسادسها: قول النبي يها : إذا سرتك حسننك وساءتك سيئتك فأنت 
مژمن». فکیف تکون الملامتية مشروعة وهي ترتكب السيئة بحسبانها حسنة 
وتسربها . 

كما نرى أنه نه وقف موقفاً وسطاً متصوفاً مقيداً باداب السنة بعکس 
المتصوفة المتطرفة» أمثال الملامتية» الذين انتقدهم انتقاداً لاذعاً استناداً إلى 
السنة کما أنه اقترب من الأئمة الصوفية» أمثال المحاسبى وأحمد بن حنبل» 
الذين لم يأخذوا بالظاهر ويقفوا وقفة ثابتة» فهنا المقدسي ظاهرياً يتحفظ 
بحيث لا يخرج عن الشريعة. 

ولكن ابن الجوزي هاجم المتصوفة ككل. وعندما هاجم المقدسي أخطأ 
في ذلك لأن ابن طاهر كان متحفظاً في صوفيته ولم يخرج عن السئّة والشرع . 

فالمقدسي أراد'أن يبرهن أن الإحسان يجمع آداب الصوفية كلهاء 
فالإحسان والدعاء للمحسن والمكانأة على ذلك والحمد والشكر لله تعالى في 
السراء والضراء كل هذه تلخص آداب الصوفية وأخلاقهم المحمودة" . 


4 س آداب الصوفية 


أ - الحال: : من آداب الصوفية الحال ویصنفه المقدسي على أله من السنة 
معتمداً قول الرسول86 : «إن المؤمن في الدنیا کالغریب لا یجوع من ذلها 
ولا ينافس أهلها في عزها. فوضعه يختلف وحالته غير حالة أهلهاء فنفسه في 
راحة» ونفسه منه في شغل», 

فالحال عند المقدسي هو ما بحل بالقلوب من صفاء الذكرء وهو بذلك 
يقف موقفاً صوفياً بحت . 


ج - الوجل: نظر المقدسي إلى الوجل على أنه باب من أبواب 
( را: ل من ۰1/108 حتی 109/أ. 


(2) را؛ ل 1/99 
(3) را؛ الرسالة القشيرية؛ ص32. 


58 


المومنین» فذکر آن عائشة فالت : سألت رسول الم عن قول الله في کتابه: 
والذین یژتون ما آنوا قلوبهم وجله. آهم لذین یزنون ویشربون الخمر قال: 
لا یا بنت آبي بکر الصدیق» ولکنهم الذین یصلون ویصومون ویتصدقون 
وا و جلق( . 

فالمقدسي الصوفي ینتقل الی الاعمال القلبية» إلى «الحقائق» بحسب 
التعبير الصوفي أو «أهل الفهم» و«أهل الحقيقة» و«أهل الله» فهژلاء قلوبهم 
وجلة لا يقبل منهم الله بما يقدمون. 

وباختصار فإن المقدسي يتعمق ويغوص بالإيمان فيصبغه باللون الصوفي 
الذي يبتعد عن (الرسوم» ویقله إلى «الحقائق»). ب 

ج - الخوف: الخوف عند المقدسي من الأحوال التي تعرض للمؤمنين 
من قرب الله ومحبته» فهذا رسول اليا «يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل 
وقع بكائه» كان يأمر بالبكاء»”” . 

فالخوف حال يختلف من إنسان لآخرء فهناك خوف من العقاب وخوف 
من القرب. آما خوف العقاب فهو: «بوماً تقلب فیه القلوب والأبصار#” . 

آما خوف القرب فهو #ولمن خاف مقام ربه جنتان4” . 

وبعد فان المقدسي پربط الایمان بالخوف من الّه وبالتقوی والعبادة 
فيصل عن طريق تأدبهم بالخوف والسير للوصول إلى هذا المقام المستحب . 

د الصفاء: يحدثنا المقدسى عن صفاء الانسان عند مقابلة الرسول ية 
إذ قالوا: «يا رسول الله إنا إذا كنا عندك كانت قلوبنا على حال؛ فإذا حرجنا 
من عندك كانت على غير ذلك الحال» فقال رسول اللهوَيِةٍ لو كندم تكونون إذا 
خرجتم من عندي علی الحال التي تکونون عليها عندي لصافحتكم 
الملائكة») , 


(1) را: ظ1/99؛ قا: الرسالة» ص61. 

(2) را: م.ع. 99/ب قا: المكکي» قرت القلوب» ج۰1 ص225 
(3) سورة اللور الاية: 37. 

(4) سورة الرحمن. الایة: 46. 

(5) را: ظ100/ب. 


99 


فتأدب الصوفية بأدب الصفاء وانتهاجهم له (نما هو في الواقع الیظریق 
الصحیح الذي رسمه المقدسي وسار علیه. فكان في ذلك صوفياً صرفا. 

ه ‏ قولهم الفقير أولى بالخرقة : إن الفقير والغني هو غني القلب» هذا 
ما أوضحه المقدسي بقول الرسولكف: «ليس الغني عن کثرة العرض انما 
الغني عن النفس». 

وكان عمر بن الخطاب يطبق غنى النفس هو وأبو بكر فحدثنا عن حادثة 
له مع رسول الهلا قال: «آمرنا رسول ال آن نتصدق فوافق ذلك مالا 
عندي» فقلت اليوم أسبن أبا بكرء إن سبقته يومأء فجئت بنصف مالي» فقال 
رسول الها ما أنقيت 'لأهلك قلت مثله» وأتا أبا بكر ما عنده» فقال رسول 
اللا : ما أبقيت لأهلك» قال: ما أبقيت لهم إلا الله ورسوله فقلت: لا 
أسابقك إلى شيء أبداً» فالنبي قبل ما جاء به» لما علم من حاله» ورد على 
المعتق عبده» لما علم من حاله)20 . 

و- مذهب السلف والرجوع للسئّة: أتيع المقدسي السئّة وحاول الحفاظ 
عليها والرجوع إليها فكان دفاعه عن التصوف دفاعاً سئيّاً وعودة إلى النبع 
والأصل . فإيمانه بالدين والسير على خطى الرسول بلا هو تصديق القلوب بما 
علمه الشرع من الغيوب . 

ومن الصحابة الذين آمنوا بالرسول وبرسالته وتخلفوا عنه في بدر كعب 
بن مالك. وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم وأنزل فيهم وعلى الغلدئة(© 
فقال الرسولیا: «لا نکلم رجلاً تخلف عا»*۰ وبعد توبته عاد.واشترك مع 
الرسول بايا وح الاتصار علی, مساندته . 

ز - الاستغفار: |ن الاستغفار والتوبة هما من المسائل التي استأثرت 
بالبحث في کتب التصوف فهذا القشيري في رسالته وهذا أبو طالب المكي في 
کتابه قوت القلوب" وفي کتاب اللمع لأبي نصر السراج کذلك غیرها من کتب 


(1) را: ظ۱02/ب؛ قا: القشيري ؛ ص114 
(2) را: الرسالة القشیریة ص4. 

(3) را: ابن حجر. التهذیب» ۰8 ص44. 
(4) ل: 68/ب. 

)5( را: فوت القلوب؛ جا ص9 . 


100 


التصوف التی حاولت دراسة مختلف الاراء والنظریات الصوفية فارخت 
وعرضت للتصوف مه ان الابات :ال یه وال خایت آلبریق 

فقد كان من سنته دوام الاستغفار فقال : «نه ليغان على قلبي فاستغفر الله 
في اليوم سبعین مرة» . 

ونلاحظ آن المقدسي في باب التوبة والاستغفار من الّه ومن أخيه العبد 
يتحدث بإسهاب فيصل إلى باب الاقلال من المعاذیر"". 

وينتقل المقدسي إلى أخلاق المريد: فيتحدث عن تقبيل المستغفر يد 
شيخة» فهذا ابن كعب يقبل يد رسول الكلةِ وهذا أبو عبيدة بن الجراح يقبل 
ید عمر پن الخطاب عندما قدم إلى الشام وبعد أن قبل يده» خلا عمر مع ابن 
الجراح يبكيان» فكان تميم يقول: «أن تقبيل اليد سنة» . 

ومن الملاحظ أن المقدسي الصوفي آراد آن پثبت آذ المريد الصوفي 
يتبع حتى في سفره سنة الرسول ييا . 

يعود المقدسي مرة أخرى إلى التحدث عن السفر؛ فبعد آن ذکر باب 
اتخاذهم عن الاله للسفر واتخاذهم العصا ينتقل إلى أساليب الزينة ثم یعود مرة 
أخرى إلى باب السفر فيورد أن المريد يستأذن شيخه قبل سفره ويودع 
الإخوان» بالمصافحة والمعائقة وقال رسول ال قبلة المسلم المصافحة» 
وأول من عانق إبراهيم وكان قبل السجود يسجد هذا لهذا وهذا لهذاء فجاء 
ال سلام الصاف 

ح - المحبة : ينطلق بعض المتصوفة من الاية التي تقول: #يا أيها الذين 
آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأني الله بقوم بحبهم ویحبونه ومن قول 
الي هة : «من أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه ومن لم يحب لقاء الله لم 
يبحب الله لقاءء» . والواقع أن المحبة من الصفات التي يوصف الخلق بها 


() را: المناوي» فيض القدیر ج۰3 ص|!|!. 

(2) را: ل 68/ ب ۱/73 

(3) را: الرسالة القشيرية» ص4. 

(4) را: کنز العمال» ج۰9 ص221 وما بعدها. 
را: ل 77/أسب. 

(5) را: القشيري» ص143. 


101 


فیما بینهم وقد وردت الشريعة بها في صفات الحق. قال تعالی: «فاتبعوني 
یحببکم ال آي قل لهم یا محمد «تبعوني یحببکم اله» وقال : (یحبونهم 
كحب الله والذین آمنوا أشن با ۳۵ , 

وإذا كانت المحبة من خصائص التصوف بأن الإسلام قاض بالعاطفة 
والحب حتى عشق الرسول ربه. إذ يقول الغزالي: كانت المحبة أول حال 
رسول ال حين أقبل إلى جبل حرّاء حيث كان يخلو فيه بربه ويتعبد حتى 
فالت العرب : «ان محمداً عشق ربا 

فالمرء مع من أحب كما قال رسول الم 7 . والحب المرتبط بالصحبة 
والتزاور إذا كان الحب فى الله من أوثق عرى الإيمان وکانت الالفة والصحبة 
لاجله واه له اور 

ط - البکاء : قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الها : ١لا‏ يلج 
سبيل الله ودخان جهنم . 

وین من e‏ أتيت رسول الها 

6 ۰ 00 

وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل”” من البكاء”© . 

وعن النبي ِا أنه قال: اليس شيء أحب إلى الله تعالى من قطرتين 
وأثرين» قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم تراق في سبيل الله. . .”7 . 

هذه الأحاديث تؤكد أهمية البكاء من الناحية الصوفية والدينية کما آنها 
أجل وأوقع من أي تعليق. 

ي - تقلب القلب وثبوته: يذكر المقدسي قول الرسول9: «مثل هذا 


(1) را: قوت القلوب» ج2؛ ص 165» الهامش , 

(2) را؛ الغزالي » المنقذ من الضلال تحقیق د. فرید جبرء ص40. 
(3) را: ل 1/80. 

(4) را: قوت القلوب» ص213 وما بعدها. 


(5) القدر, 
)6( را: اللووي» منهل الواردین شرح ریاض الصالحین. ص324. 
)1( را؛ E‏ 


102 


القلب مثل ريشة ملقاة بفلاة الارض تقلبها الریاح ظهراً لبطن. 

E‏ اش فول ناض وا مه ال الق تن بان 
«إحياء علوم الدين» الأحادیث نفسها ٍلی جانب تصویر دقیق لتقلبه وثبونه 
فیقول : «ٍن نزل الشیطان بالقلب دعاه للهوی وصرفه عن الملك » وان جلبه 
الشيطان إلى شر جذبه شيطان آخر إلى غيره وإن جذبه ملك إلى خير جذبه 
آخر إلى غيره فتارة يكون متنازعاً بين ملكين وتارة بين شيطانين وتارة بين ملك 
وشيطان ولا يكون فط مهملا وکل ذلك بمشيلة ال. فالتقلب والانتفال من 
شأن القلب وأعمال العباد تقسم إلى ثلاثة آنواع فرض ونفل ومعصية» 
فالفرض بأمر الله تعالى ومحبته ومشيئته تجتمع هذه المعاني الثلاث في 
الفرائض» والنفل بأمر الله تعالى إلا أنه لم يوجبه ولم يعاقب على تركه ولكن 
بمحبته تعالى» والمعصية بمشيئته إلا أنه كرهها إذ لم يأمر بها ولم يندب إليها 
ولكن بمشيئته إذ لا يخرج شيء عن إرادته كما لا يخرج شيء عن علمه 
والارادة والمشيلة اسمان لمعنی واحد قد دخل کل شيء فیهما کما دخل کل 
شيء في العلم. 

ك - خشوع القلب: كان المقدسي مؤمئاً بأن الخشوع هو الانقیاد للحق 
«فقد ردد قول الرسول يي : «وأعوذ بك من قلب لا يخشع» ذلك أن الخشوع 
هو قيام القلب بین يدي الرحمن؛ فمن خشع قلبه لم پقترب منه الشیطان» 
فالخاشع من خمدت نيران شهوته وسکن دخان صدره وأشرق نور التعظم في 


قلبه فمائنت شهوته وحی قلبه نخشعت جوارحه". 


فالممن الخاشع القلب هو الصوفي الحق. 

ل - قساوة القلب ولينه: قال المقدسي عن النبيكة: «ألا أخبركم على 
من تحرم النار غداً على كل هين لين قريب» سهل”” سهل» فلين الجانب في 
الأمور يتصرف بلين قلبه والقاسي يعكس قساوة قلبه على تصرفاته وقد روي 
عن الشافعي أنه قال : لو آن رجلا تصوف من آول النهار لم يأت الظهر إلا 


(1) را: الغزالي إحياء علوم الدين ج ص305 قا ایض صحیح مسلم ج۰2 ص 301. 
(2) را: القشيري الرسالة» ص74. 
(3) را: ل 9/ب. 


103 


وجدته أحمق» فإن صحت الحكاية قال ذلك لما رأى من لينهم كما أخبر 
الرسو ل 

م - مسألة تمزيق الخرقة : أما تمزيق الخرقة» والدليل على أن الخرقة إذا 
طرحت صارت ملكا لمن طرحث بسببه. هلم كلها مبتائل. بركر عليها. الصوقية 
بالشکل الذي قدمها المقدسي فذکرها اکثر من مرت ' إذ قال بتمزيق ق الخرقة 
وتقسیم الحلة الحریر بین الفواطم "٩‏ کما قسم الهدایا في حديث ا 

ن مداومتهم علی ذکر الله عر وجل : قال رسول الله یلا : (افضل الدعاء 
الحمد وأفضل الذکر لا إله إلا الله). 

وقد آنشد النوري : 
آرید دوام الذکر من فرط حبه ‏ فيا عجباً من غيبه الذكر في الوجد 
وأعجب منه غيبة الوجد تارة وغيبة.عين الذكر في القرب والبعد 

وحقيقة الذكر: أن تنسى ما سوى المذكور في الذكر لقوله تعالى: 
«واذكر ربك إذا نسيت 746 . 

يعني إذا نسيئما دون الله فقد ذكرت الله. فهذا المقدسي يقول بباب 
المداومة على ذكر الله بمخطوط فاتح دون الظاهرية وليبزيغ إلا أنه يورد بابا 
مشابهاً وهو باب مداومتهم على الحمد والشكر لله عر وجل في السراء والضراء 
وذلك في ممخطوط ليبريغة© . 

ص - السنة في اشتياق بعضهم إلى بعض: يذكر المقدسي السنة في 
اشتياق بعضهم إلى بعض بصورة تجعله يذكر حديث الرسول ييا الذي يقول 
فيه : الما بنی جدار المسجد کان یمیل الی خشبة» فهذه الخشبة تسکن إن 
احتضنها الرسول يلا لمكانته من الله. 


() را: م 

(2) قا المقدسي مع القشيري» الرسالة. ص202 

(3) را: ل: 57/رب. 

(4) را؛ باب تفضيلهم الفقير لمعنی یکرن فیه. ظ : 75/ب. 
(5) را: الكلاباذي؛ التعرف لاهل التصوف ص123. 

(6) را: ل: باب مداومتهم على الحمد والشكر لله عر وجل . 


104 


وهذا الاشتیاق نجده عند الطوسى فى حال آخرء فيذكر دعاء الرسولةة 
اذ بقول : «آستلك لذة النظر الی وجهك والشوق الی لقانك»(. 

وأهل الشوق على ثلاثة أحوال: 

فمنهم من اشتاق إلى ما وعد الله تعالى أولياءه من الثواب والكرامة 
والفضل والرضوان. 

ومنهم من اشتاق إلى محبوبه من شدة محبته وتبرمه ببقائه شوقاً إلى 
لقائه . 

ومنهم من شاهد قرب سیده آنه حاضر لا یغیب» فینعم قلبه بذکره 
وقال: إنما يشتاق إلى غائب وهو حاضر لا يغب» فذهب بالشوق عن رؤية 
الشوق فهو مشتاق بلا شوق ودلائله تصفه عند أهله بالشوق» وهو لا يصف 
نفسه بالشوق والشوق يقتضي الأنس© . 

اع - السنة في طلبهم التبرك من المشايخ: ذكر المقدسي/ التبرك من 
المشايخ والسنة فيها والسعي لهذا التبرك» فيروي عن التبرك بدعاء الرسو لوي 
إذ يقول: «طلبنا من رسول الْدوكلِ ادع الله لنا بخير» . 

ف - قيام بمضهم لبعض : في ذکر المقدسي آبواب عدة لأداب الصوفية 
في الجلوس والتوسعة لبعضهم بعض أو كرههم من القيام لشخص أن يقام له. 
كل هذه الأداب ینفرد المقدسي بها في مخطوط فاتح ولعلها من عمل النساخ. 

ص - استعمالهم السنة في الموآخاة: قال الغزالي: «فضيلة الالفة 
والاخوة هي ثمرة حسن الخلق والتفرقة هي ثمرة سوء الخلق» فحسن الخلق 
يوجب التحابب والتآلف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد. وقد 
مدح الله تعالى نبيه فقال: #إنك لعلى خلق عظيم# وقال رسول الهو : 
البعثت لأتمم محاسن الأخلاق» وقد ألف الدين قلوبهم فأصبحوا بنعمته أخواناً 
أي بالإلفة والموآخان؟. 


(1) را: الطوسي» اللمعم» ص94. 

)2( را: م.ع. 

(3) را: ل 1/77. 

(4) راء الغزالي» الاحیاء» ج6» ص170. 


105 


وتتفرد مخطوط فاتح بباب السنة في الموءاخاة إلا أنه يتطرق إلى نفس 
الموضوع وإن كان بعنوان آخر وبصورة أخرى في ليبزيغ فيذكر التحابب في الله 
وإعلام الرجل أخاه إذا أحبه وهي توصل إلى نتيجة واحدة لمحاسن الأخلاق 
وآدابها التي دعى إليها الرسول اة وشدد عليها وباب الألف وباب ومن آدابهم 
الموافقة وثرك المفارقة. وباب الموافقة بالقلب. 

ق - قولهم في الاستئذان فلان وكراهيتهم أن يقول أما... ومن آداب 
المعاملة بین الناس الاستثذان والسنة بها وقد آفرد المقدسي في مخطوط فاتح 
آکثر من باب لذلك. آما في لیبزیغ فقد ذکر الاستثذان من المشایخ عند السفر 
احتراماً وتبجيلاً لهه”" . 

ر - قولهم الطبب وكراهيتهم رده: قال المقدسي كان الرسول كلا لا يرد 
ا : 

وذكر في مكان آخر: «يا معشر الملا تهادوا فإن الهدية تذهب 
بالسحيعةم” , 

فهذه آداب المعاملة التي دعا إليها الرسول يي كان يرددها المقدسي إن 
في مخطوط الظاهرية أو ليبزيغ أو فاتح وإن تغيرت عناوين بعضها في أغلب 
الأحيان ولكن كلها تدعو لفحوى واحد وهي مكارم الأخلاق التي بشرت بها 
السنة الكريمة والتي يتمتع بها الصوفي. 

ش - كراهيتهم الجلوس واستحبابهم جلسة الجثو: هذا الباب من آداب 
الجلوس والاستحباب في كيفية الجلوس» فمن يجالس الملوك ينبغي له أن 
یحسن الأب“ . ۱ 

پذکر المقدسي آداب الجلوس وقد کان من الافضل [دراجها فی آبواب 
الصلاة حتی لا یتعرض المقدسي لهذا التشتت في الأفكار» فبعد انتهائه من 
أبواب الصلاة وآدابها وينتقل إلى أبواب أخرى يعود فيتذكر آداب الجلوس بين 
يدي الله وفي بيته. 


(1) را: ل 76/ب. 
(2) را: ف» 195/ب. 
(3) را: ظ و ل: 1/64. 


(4) را: الطرسي؛ اللمع. 
106 


ت - السنة في ترکهم النوم بعد الصلاة حتی تطلع الشمس: کان حسن 
القزاز یکثر الجلوس باللیل فسئل مرة عن ذلك فقال: بنی هذا الأمر على ثلاثة 
آشیاء : آن لا نأكل إلا عن فاقة ولا نتكلم إلا عن ضرورة ولا ننام الا عن 
ا 

eS 
و۳‎ 

ث - حفظهم الأدب في المصافحة ا پلکر المقدسی هذا 
س تر تیر رل رل 1۳ 

. الرسول الکریم : اعقل وتوکل‎ e 

فالله يحب من العبد إذا عمل العمل أن يحكمه. 

ذ - تركهم الشمانة بالاخوان وکتمانهم آسرارهم: کان علی المقدسي ان 
لم تكن هي زيادات من وضع الناسخ - آن تنسق هذه الابواب مع آبواب الالفة 
والتآخي التي وردت في ص 195/ أ حتى 198/ أ... من مخطوط فاتح ذلك 
أنها تكرار لمكارم الأخلاق وحسن المعاملة والموآخاة. 

ض - اختصاصهم بالفراسة: قال الرسولة: اتقوا فراسة المؤمن فإنه 
ينظر بنور الله . 

وقال ذو النون: رأيت فتى عليه أطمار رثة فتعذرته نفسي وشهد له قلبي 
بالولایف فبقیت بین نفسي وقلبي آتفکر» فاطلم الفتی علی سري فنظر إليّ 
فقال : یا ذا اللون لا تبصرني لكي تری خلقي» ونما الدر داخل الصدف"*. 


(1) را: الطوسي» ص268 
(2) را: ف» 1/197 

(3) را: ف؛ 1/197 و197/ب. 
(4) را: الطوسي» ص180. 


107 


لذا یقول المقدسي بصحة الفراسة ما حدثنا به اه تعالی ورسوله(*) 

ظ - ترکهم التطیر وتیان الکهان والمنجمین : |تیان الکاهن والمنجم 
والطيرة هي التشاژم بالشيه. فاذا آتی المرء الکاهن والعراف ارتکب 
معصية . ذكرت عائشة رضي الله عنها قالت : سألت رسول الا أناس عن 
الكهان فقال: «ليسوا بشيء» فقالوا يا رسول الله إنهم يحدثونا أحياناً بشيء 
فيكون حقاً. فقال رسول اللهككلة؛ تلك الكلمة من الحق» يخطفها الجني فيقرها 
٠‏ في إذن وليه فيخلطون معها مئة كذبة©. 

5 كتاب المعاشرة 

يشتمل هذا الكتاب على أربع مسائل: مسألة السماع» ومسألة المزاح 
ومسألة الرقص› ومسألة تمزیق الخرقة . وهنا پوجه المقدسي نداه فيقول: 
اعلم يا أخي رزقنا الله وإياك سلوك الإتباع» وإياك والغلو والابتداع» إن الله عر 
وجل بعث بنبيه وأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكرء وأحل لهم الطيبات 

el ۲‏ 4) 
وحرم علیهم الخبائث ". 

المسألة الاولی: هي مسألة السماع وسنتحدث عنها بالتفصیل وأفردنا لها 
فصلا کاملاً. 

وبعد فإن الإسلام» كشأنه دائماًء واقعياً» وقد كان التصوف على حق 
عندما حاول ربط نفسه بالشريعة في كثير من المواقف» وقد صرّح أهل 
التصوف أن الحقيقة هي بيت الشريعة وبابه. 


(1 را: ف» 8 ب. 

(2 را؛ المکي » قوت القلوب. ج1» ص 157. 

)3( را: النوري» منهل الواردین شرح ریاض الصالحین» ص912. 
4) را: ظ: 1/77 


108 


القسم الثاني 
الجانب الفقهي عند المقدسي 


آما الصوفي فإنه يتجاوز تلك الاهتمامات وينصب على أمور «الباطن») 
وعلى السلوك إلى الله وعلی أحوال النفس ومقاماتها”" . 

والمقدسي من حيث هر ف لاحظنا أنه یصنف ثم يشرح ويبوب, 
پاخذ القضایا العملية کالصلاة مثلا فینظر في شروطها وآدابها ومبطلاتها 
وأقسامها ونوافلها وما إلى ذلك من أحكام شرعية نلقاها عند الفقهاء 
المعروفين. وفي ذلك يكون مقيداً بالقرآن والسنة وأحكام من سبقه من 


1- باب الطهار و(*) 
وینتقل الی باب اغتسالهم للجمعة والسنة في الاغتسال في هذا الیوم لانه 


عيد لكل مسلم. 


(1) را: أبو العلا عفيفي» التصوف والثورة الروحية في الإسلام» ص104 - ۱108 قا أيضا: د. 
علي زيعور. العقلية الصوفية ونفسائية التصوف» عن العلاقة بين التصوف والفقه. ص 221 - 
222 

(2) را: المقدسي. صفوة التصوف؛ الفصول العشرة الاول. 

(3) راء المقدسي» صفوة التصوف» من ص۰1/22 حتی 27/ ب. 

(4) را: المقدسي» ظ16/ب. 


109 


ثم یتحدث عن باب اغتسالهم لدخول الدویرات إذا قدموا من سفر 
وباب اغتسالهم لدخول مکت ثم باب ملازمتهم الازار عند الاغتسال. ؛ 
نومهم على الطهارة وكيف تطلب له الملائكة المغفرة لأنه بات طاهرا . 

ویفرد باباً للثياب الوسخة والجسدء > فينهي عن لبس الثياب الوسخة» 
خصوصاً إذا كان الإنسان قادراً من الناحية المادية . 

كما ينتقل إلى تقليم الأظافر وغير ذلك من وسائل النظافة العامة 
وطرقها. 

وقد بحث المقدسي في باب اتخاذهم المنديل بعد الوضوء والغسيل وأنه 
من السنة. . مثلما آفرد باباً لاتخاذهم الجبة الضيقة الكمين للطهارة. 


2 - آبواب الصلاة 

ویفرغ من آبواب الصلاة: باب الصلاة لوفتها کما آنها مستحبة ومن سذ“ 
النبي . 
NE E‏ «إذا جاء 0 
ENE‏ . وإلى جانب هذه الأبواب هناك باب الركعتين عند خروجهم إلى 
السفرن: 

ثم ينتقل إلى باب الركعتين بعد لبس المرقعة والتوبة: وفي هذا الباب 
يذكر المقدسي طلب النبي من المريد التائب أن يقوم بمراسم التوبة عند لبس 
المرقعة» وأهمها الاغتسال» > ليحسن إسلامه» وذلك لیتخلص من الرياء الذي 
اعتبره النبي شركأءد فلذلك أ مر المرید بالاغتسال والصلاة لتتم توبته . 

ويؤكد المقدسي على تغيّر أخلاق الناس بعد وفاة ا 

ومن الأحاديث النبوية الشريفة التي تدعو إلى الصلاة كلما تطهر الإنسان 
ما يذكره المقدسي في باب الركعتين بعد الوضوء ‏ حديث بلال مع رسول الله 





(1) را: ظ18/ب. 
(2) را: ظ23/]. 
(3) را: ظ24/ ]. 


110 


ذ قال له الرسول: «حدثني بارجا عمل عملته في الاسلام فنفعك فاني 
سمعت الليلة خشفة نعليك بين يدي في الجنة» فقال: ما عملت عملاً في 
الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهوراً تامأ في ساعة من ليل أو 
نهار إلا صليت لربي ما كتب لي ان أصلی»(). 

وينتقل المقدسي من الإكثار من الصلاة ونفعها للإنسان في حياته إلى 
باب إكثارهم من قراءة ET‏ إذ يقول النبييقة» لرجل - فیل له 
أنه يكثر من قراءة «قل هو الله أحد» -: آخبروه ان الله ب" . 

ومن الإكثار من الصلاة وقراءة «قل هو الله أحد؛ نجد أن من سئة النبى 
«المداومة علی صلاة الضسی» فيفرد لها المقدسي باباً ويورد حديثاً عن النبي 
حيث يقول أبو هريرة أمرني رسول الله بثلاث ونهاني عن ثلاث» آمرني بصوم 

نهیم من کل شهر وخ لا ل ا لا ونهاني عن 
الالتفات في صلاتي. . 1 

ومن سنن الرسول التأهب للجمعة وقد سثل: متی یتاهب المرء 
للجمعة. فقال : «یوم الخمیس»". 

وهکذا نری آن المقدسي بانتقاله من الطهارة ٍلی الصلاة یتجول عبر سنن 
الرسول ية موضحاً بذلك تقيده بالكتاب والسنة واعتماده على عصره موضحا 
فائدة الصلاة والطهارة والتقيد بالنظافة وخاصة للعامة. 


3 الصيام وأبوابه 


یتاول المقدسي الصوم" من وجهة نظر الفقيه» فيفرد له أبواباً عدة» بدأ 
لها بحديث مسند إلى رسول اللي إذ قال: «من صام رمضان ثم أتبعه بست 
من شوال فذاك صيام الدهر» . 


() را: ظ26/]. 

(2) را: ظ26/ب. 

(3) را: ظ27/|. 

)4( را: م.ع. 1/28. 

(5) را: ظ28/ ب حتی 1/32. 
(6) را؛ مرع. 8 ب. 


111 


-1 
2 


5 


4 
5 
6 
7 
-8 


9 


وأول هله الأبواب: 

باب صيام الاثنين والخميس . 

باب من رأى منيلم صيام الدهر (وهنا نلاحظ أن صيام الدهر لم تكن من 
اسان علي ع نتن لل الى لجل ا إذ قال رسول ا : 
أحب الصلاة إلى الله صلاة داوود» وأحب الصيام | إلى الله عر وجل 
0 لب ع ويقوم 7 و وكان 
0 

باب صيام يوم عرفة في غير عرفة . 

باب صيام يوم عاشوراء. 

باب صيامهم الأيام البيض: ثلاثة أيام من كل شهر . 

باب أمرهم الشباب بالصوم . 

باب استحبابهم الفطر على التمر. 

باب السئة في إفطار الصائم منهم يوم الدعوة. 

ومکذا نجد آن المقدسي؛ في استشهادانه التي قدمها لنا؛ یقول بالصوم 


الذي یعرفه الانسان العادي» والذي فرضته الشريعة . فلا جلة في دراسته 
للصوم فقهياً. هذا من جهة» ومن جهة أخرى فإننا لا نجده يسبغ على تلك 
المريضة الدينية معنى عميقاً باطلياً ا الذين 
يشددون على الطبيعة الروحية للصوم» وعلى أنه رمزء أي يتوجه إلى النفس 
والروح والعلائق البشرية . 


4 - أبواب الحج 


نال الحج في التصوف معاني رمزية بل أن بعض الصوفیین تجاوزوا تلك 
2( 


الفويقة وعدوها شكلة: :.” 


(1) 


را ظ29/. 


(2) را التهانوي » کشاف اصطلاحات الفنون (تصویر خياط» بيروت» 1966)» مادة حج , 


112 


فقد اعتبرته رابعة العدوية رمزیاً اذ قالت عن الکعبة: «ذلك الصنم 
المعبود في أرط 

أما البسطامي فيروي أنه سأل رجلاً إلى أين؟ قال: «إلى مكة فقال له: 
الذي تطلبه تركته ببسطام» وأنت لا تدري)© . 

ولكن من الملاحظ أن هذه المعاني الرمزية التي يؤكد عليها 
اجؤلدتسيهر» أيضاً في كتابه «العقيدة والشريعة في الإسلام»” (نما هي في 
الواقع موجودة عند الصوفية الذين اعتبروا متطرفين في أغلب الأوقات . 

أما المقدسي فإنه درس الحج في صفوة التصوف“ وفق طريقته التي 
رأيناها في دراسته للصوم» فهو يورد الأحاديث والأقوال المأثورة» وينطلق من 
كون الحج أحد الأركان الأساسية في الدين؛ وأنه واجب على من استطاع إليه 
سبيلاًء مرة واحدة في العمر على الأقل منطلقاً من الآبة: «وأذن في الناس 
بالحج يأنوك رجالا وعلى كل ضامر” . 

فيبدأ بباب ‏ أ إكثارهم من الحج . 

ثم ينتقل إلى باب ب حجهم مشاة. 

والخلاصة أن المقدسي في أبواب الحج يبقى عند الشعائر كما هي 
في الباطنيات كما فعل الصوفيون الكبار أمثال الحلاج وابن عربي. 

فهو يقسم أبواب الحج ويوضح استناداً إلى الكتاب والسئة أكثر مما 
يعيش في التجربة النفسية للحج» فهو هنا فقيه أكثر مما هو صوفي. 
5 أبواب الخدمة 

ومن الحج ينتقل المقدسي إلى باب اختيارهم الخدمة على العبادة. 


(1) را: البسيوني نشأة التصوف» ص247. 
(2) را: م.ع. ص250. 

(3) را: جولد تسیهر» ص30. 

(4) را: ظ32/ب. 

(5) سورة الحج» الآية: 22, 


113 


وبعطینا المقدسي فصة علی لسان الرسولا: على أن الخدمة خير من 
الشاهو۳ : 

ومن الخدمة یقدم لنا باب الرفق پالخادم : فقد کان الرسولعِا: یمن 
پالرفق في معاملة الخادم وآن برآف به ویعامله معاملة حسنة. 

ثم یفرد باباً لترکهم الاعتراض علی الخادم وان کان المخدوم أفضل . 
ومن باب ترکهم الاعتراض علی الخادم إلى باب مطالبة الفقراء الخادم 
بالتوسعة علیهم . 

ويقف الرسو لكك موقفاً مناصراً للخدم» ویتسم هذا الموقف بالانسانية 
والرأفة» ونرى أن النبي كك یکرمهم من ناحية ولکنه یجعل من السنة القیام 
بمهامهم کاملة» فإلى جانب تأخير طعامهم وشرابهم حتى يفرغ القوم» فإنه 
يجعل من السنة حمل الخدم علی رژرسهم؛ وهنا يقصد النبي الكبر فيسئد 
المقدسي هذه السنة بحديث للنبي ية إذ يقول: «لا يدخل الجنة من كان في 
قلبه مثقال حبة خردل من الكبر» . 

ونری رسول ال يقول في باب السنة في تحمل الخادم الغرامة عن 
الفقیر فیعتبر نفسه خادم هذه الامة المسلمة وفقرائها إذ يقول: أنا أولى 
بالمؤمنين من أنفسهم فمن ترك مالاً فلأهله؛ ومن ترك ديناً فعلي والي)0©. 
6 كتاب اللباس 
اللباس بأبواب اعتمدت على سئّة الرسول» فنجد باب ترقیعهم العمایم التي 

ويذكر أيضاً باب استعمالهم السئة في قصر طول القميص وقصر كمّهء 
نقد کان رسول ال يلبس قميصاً منحسراً» قصير اليدين9 . كما يذكر 





(1) را: ظ34/). 
(2) را: ظ28/]. 
)3( را: م.ع. 38/ب. 
(4) را: ظ41/ب. 


114 


الغزالي في كتابه الإحياء علوم الدين» أن ثياب الرسو لول كلها كانت مشمرة 
الإزار وربما حل الأزار في السك : 
وقد أفرد المقدسى باباً لذلك أي لحد الأزار والقميص والرداء 


ويورد القن أن الرسولككلة رأى رجلاً يجر إزاره فأسرع إليه وقال: 
ما هذا اتق الله وارفع إزارك© , 


وينتقل المقدسي من الإزار إلى تركهم التزرر: فینقل عن معاوية بن قرة 
عن أبيه أن رسول اله ية وهو مطلق الازار» أدخل يده في جنب قميصه ‏ لعدم 
تزرره له حتى مس الخاتم . 

أما الغزالي فإنه يقول في «إحياء علوم الدين»: وربما حل الإزار في 
الصلاة. بينما محقق كتاب (إحياء علوم الدين» العلامة السيد محمد بن محمد 
الحسيني الزبيدي الشهير بالمرتضى قد أورد الحديث نفسه عن معاوية بن قرة 
أيضاً إذ قال: آتیت رسول ال في رهط من مزينه فبايعناه وأن قميصه لمطلق 


الأزرار. وللبيهقي من رواية زيد بن أسلم قال رأيت ابن عمر يصلي محلولة 
آزراره فسألته عن ذلك» فقال رأیت رسول لەيا بعل . 


ومن طول الکم وقصره وحل الأزرار یتابع المقدسي بتصنیف آبواب 
اللباس فیفرد باباً للبسهم القلانس وأنها من السنةء ویوافقه الغزالي فیذکر ذلك 
في «إحياء علوم الدين» إذ يقول: كان الرسوليقةٌ پلبس القلانس" تحت العمائم 
بلا 0 سه فجعلها سترة بين يديه ثم يصلي 
وربما لم تکن». 
والظاهر أن النبيية كان لا يخرج الا بعمامة فوق القلنسوة وعلی 


() را: 


الغزالي» إحياء علوم الدين» ج7٠‏ ص127. 


(2) را: ظ42/ب. 
(3) را: الخزالي » إحياء» ج7“ ص 127. 
(4) راء الغزالي إحياء علوم الدين ص ۰129 


115 


الاخص عندما لا یجد ما یستر بذ رأسه. ومن حدیث لاہن عباس" أن 
الرسولككفةٍ كان لديه ثلاث قلانس» قلنسوة بيضاء مضربة وقلنسوة برد حبرة 
وقلنسوة ذات آذان يلبسها في السفر وربما وضعها بين يديه اذا صلّى. 
وإسئادهما ضعيف. ۱ 

ويورد المقدسي حدیثاً عن عائشة في باب اتخاذهم الأزار للنوم فیقول 
عن أبي بردة قال: «دخلنا على عائشة فأخرجت إلينا إزاراً غليظاً مما يصنع 
باليمن وكساء من هذه الملبدة)”* . 

ويذكر الغزالي أن رسول الهوكل له كساء ملبد يلبسه© 

ومن أبواب السئة في اللباس باب التحافهم الإزار. وهنا يستمر الغزالي 
بسرد ما يقوله المقدسي في كتابه ١صفوة‏ التصوف» فيذكر في (إحياء علوم 
الدين» أن رسول اله كانت له ملحفة مصبوغة بالزعفران وربما صلى بالناس 
فیها وحدها». 

ویتابع المقدسي حدیثه عن اللباس فیقول آله من السنة لبس الفرجية. 
ومن السئة آیضاً ما یذکره المقدسي الفراوز والشوازيك” . وكذلك اتخاذهم 
السجادة للصلا:, 


وكان رسول اليا یکره العلم في الثوب فقد روت عائشة عن رسول 
اليا قال : صلّی رسول الم في خميصة” لها أعلام؛ فقال الهتني أعلام 
هذهء اذهبوا بها ". 


(1) ابن عباس» عبد الله بن العباس ابن عبد المطلب الهاشمي» ابن عم الرسول ل کان يقال له 
البحر لكثرة علمه» روى عن النبي قله وعن آببه مات سنة ثماني وستین ه. را: ابن حجر 
التهذيب» ج5. ص 216, 

(2) را: ظ45/أ. 

(3) را؛ الغراليء إحياء علوم الدين» ج27 ص128. 

(4) را مع ج۰7 ص127. 

(5) هذه الشوازك: نوع من الشريط معمول من الحرير المصبغ . 
را: ابن الجوزي» تلبیس |بلیس» ص190. 

(6) را: ظ46/ب. 

(7) الخمیصة: کساء آسود مربع له لمعان. را: القاموس المحیط مج2» ص313. 

(8) را: ظ46/ب. 


116 


آما الأثواب الملونة فقد کان من السنة لبسها اذ يروى عن رسول ال 
أله لبس ثوباً أخضرء ویذکر الغزالی فیقول: «کان یعجبه الثیاب الخضر". 

آما البراء فیقول ما ریت احداً في حلة حمراء أجمل من رسول 
ف 2 
اله یلا . 

ويذكر جابر أنه رأى رسول اللي يلبس عمامة سوداء. ويروي أن أم 
سلمة قالت للرسولكلةٍ بأبي أنت وأمى ما فعل ذلك الکساء الأسود؛ فقال 
کسوته ‏ فقالت: ما رأيت شيئاً قط كان أحسن من بياضك على سواد . 

وبعد فاننا نلاحظ آن المقدسی فی کتاب اللباس فى «صفوة التصوف» 
كان تفسيره له وجهین : وجه فقهي : عرض فيه ما كان يلبسه الرسول ىة 
والوجوب في الحفاظ على هذه السنة» ووجه صوفی: وهو ما رأيناه فى 
الفصل المتعلق بالتصوف» وفي طريقة لباس الصوفیة واعتماد المقدسی علی 
سئة الرسول في |ثبات نقیدهم بلباسه؛ داعياً المؤمن إلى التقشف في اللباس 
والبعد عن الترف . 

ومن الثیاب إلى لباس النعال وابتدائهم باليمين في اللبس وفي الخلع 
باليسار. فعن أبى هريرة: إن رسول اشيا قال : «إذا انتعلتم فابدأوا باليمين 
وإذا خلعتم فابدأوا بالیسار*. 

وعن عائشة قالت: «کان له فراش من آدم وحشوة ليف طوله ذراعان أو 
نحوه وعرضه ذراع وشبر آو نحوه". وهکذا اتفق المقدسي والغزالي فیما 
أوردا بالنسبة لفراش الرسولككة. 
7 آداب الطعام والشراب 

يبدأ المقدسي کتاب الأطعمة والأشربة بباب السنة في |جابتهم الداعي : 


(1) را: الغزالي» . |حیاء علوم الدین» ج7“ ص126 
(2) را: ظ47/. 
)3( را: الغزالي؛ الاحیای ج07 ص128 


)4( را: ط47/ ب. 
(5) را: ظ48/ قا ایضاً: الغزالي إحياء علوم الدين › ج7٠‏ ص131. 


117 


قال رسول ال : «لا تردوا الهدية وأجیبوا الداعي»۳ وعن آنس قال: اما 
أکل رسول ال٤‏ على خوان حتی مات ولا آکل خبزاً مرققاً حتی مات وقد 
ذکر المقدسي هذا في باب السنة في ترکهم الأکل علی الخوان . 

وكان رسوك اليكل أکل علی السفرة لذلك آفرد له المقدسي باباً خاصا . 

كما أن الدعاء قبل الأكل من السنة والدلیل علی آن دعوة الشیخ دعوة 
للیجماعةه فقد روی آلب قال : صنعت أمي أكلاً وأمرتئي أن آدعو رسول 
رجلا فأخبرت آمي فخرجت إلى الرسو لو فقالت : نما صنعت لك مريقة 
في قصعة فقال: هاتها يا أم أنس فوضع يده عليها ودعا بالبركة) ناکلوا حتی 
ê 1‏ و (2Du‏ 
شبعوا ففضلت فضلة۳, 

ویروی عن رسول الا ایضاً أنه قال لعمر بن أبي سلمة: ادن بني 
وسم الله وكل بيميلك»› وکل مما يليك . 

ومن السنة أيضاً عدم الأكل قبل بدء الشيخ” . 

ويردد المقدسي باب السنة فى الأكل باليمين ويورد الأحاديث المسئدة 
۱ 

وفي باب استعمالهم السنة في الأکل مما يلي کل واحد فقد روی ابن 
نواحیه ولا تأکلوا من وسطه). 

۱ ریضع رسول اة للملح مرتبة غالا ال «مثل أصحابي في 
آمتي کمثل الملح في الطعام؛ لا بصلح الطعام الا پالملح. (وقد روی جعفر 


(1) را: ظ48/ ب. 
(2) را: ظ49/ب. 
(3) را: الغزالي» |حیاء علوم الدين» ج7؛ ص115. 
(4) را: المكي» قوت القلوب» ج۰2 ص178. 
حيث يقول : «الرضا بالموجود من الرزق وإن تكثر الأيدي على الطعام» والاکل بالیمین». 
(5) را: ظ1/51. 


118 


شفاء من سبعین داء منها الجنون والبرص. ۰٩.۰‏ لذلك فقد جعل من السنة 
الابتداء به لشرفه وه 

ومن سنة الرسول :ایض أكل الإنسان للطعام الذي يشتهيه ولا فإنه 
يتركه وليس فى ذلك أي عيب. كما أن رسول الْهكلِةٍ دعا إلى أكل اللقمة التى 
تسقط من ید الانسان آبعاداً للاذی عنها وحتی لا یدعها للشیطان . کما آن 
إعطاءهم للأكابر ثم الأيمن فالأيمن من سنة الرسول. 

ويروي جابر عن النبيكلة فيقول: «إذا أكل أحدكم الطعام فليمص 
أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه تکون البركة» , 
وبوافق الغزالي المقدسي في سرده هذا الباب فيقول في كتابه «إحياء علوم 
الدين»: «وكان يلعق أصابعه ‏ أي الرسولككيِ ‏ من الطعام حتی تحمر وکان لا 
یمسح یده بالمندیل حتی پلعق آصابعه واحدة واحدة ویقول: انه لا دري في 
أي الطعام البركة» وإذا فرغ قال الحمد له اللهم لك الحدد آطعمت فأشبعت 
وستیت فأرویت لك الحمد غیر مکفور ولا مودع ولا مستغنی عنه:. 

ويردد ثانية المقدسي هذه الأحاديث وبأسانيد مختلفة. 


ل ا ی ای 
الأكل وغيره» وقد نهى الرسولككقة أن يجلس الرجل 0 
وقد روى عمرو بن الشريد عن أبيه قال: مر النبيية وأنا متكىء على إلية 
يدي» فقال: «هذه جلسة المخضوب علیهم». 

ومن السنة أيضاً الاجتماع علی الطعام وکراهیتهم الأکل فرادی؛ وهنا 
يكرر المقدسي هذا الکلام للمرة الثانية ویوافقه الغزالي إذ يقول: «كان أحب 
الطعام Cee‏ 


(1) را: م 1 ب. 
(2) را: ظ52/. 
(3) را: ظ53/ و53/ب. 


)4( را 
(5) را 
)6( راه 


الغزالي» الإحياء؛ ج ص 123. 
ظ 4 


الغزالى, الإحياء» ص115. 


119 


فى ذلك . فقد روی عبد الرحمن بن كعب بن مالك فیقول: کان رسول الها 
يأكل بأصابعه الثلاثة فإذا فرغ من طعامه لعقها. وهذا الحديث يكرره المقدسي 
ها 

ومن السنة مداومتهم علی الثرید" ویوافقه الغزالي في ذلك فيورد عن 
الرسول فيقول : «كان بأكل الثريد باللحم والقرع"*. 

ومن الأشیاء المکروهة لدی رسول ال النفخ في الطعام فهو يذهب 
الب رکة. 

ومن السنة باب خلعهم الأحذية عند الأكل فهي كما يقول رسول 
اللا : «آروح للقدمین»۳. 

ومن السنة أيضاً باب حفظهم ما یبقی علی السفر من اللقم . 

ویتابع المقدسي الکلام علی آبواب الطعام المتعددة. فیذکر باب السئة 
في تحسي المرق» وکذلك باب السنة في آنهم |ذا اجتمعوا ألا يتفرقوا إلا عن 
ذواق. 


باب الدعاء والشکر عند انقضاء الطمام ‏ . 


ومن السنة قیامهم عن السفرة دفعه واحدة. 
- باب السنة في مواظبتهم علی الخلال. 
پاب السنة في آخذهم الأشنان؟ بالیمنی . 


وهنا نلاحظ انتفال المقدسي من آبواب الطعام الی آبواب الغسل 
وغیرها . 


(1) را: المكي» فهرست فوت القلوب» ج2» ص179. حیث یقول: «یأکل بثلائة اصابم» 
الخ . ۰ . 

(2) را: ظ55/]. 

(3) را الغزالي» الاحیای ج27 ص120. 

(4) را: ظ56/]. 

(3) را: المكي قوت القلوب» ج/۰2 ص180. حیث یقول: وان أکل حلالاً فلیقل الحمد له 
الذي بنعمته نتم الصالحات!. 

(6). الاشنان: هو مادة نافعة للجرب. را: القاموس المحیط مج4؛ ص198. 


120 


فیبدا بباب مداومتهم على غسل الأيدي عند انقضاء الطعام . فقد روی 


أبو هريرة عن الرسو ل٤‏ قال: «من بات وفي يده غمر لم يغسله فأصابه شيء 
فلا پلومن الا نفسه». 


وعن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله لا : (انزعوا الط 2 


وخالفوا المجوس». فإن غسلهم أيديهم في طست واحد من السنة. 


5 ومن السنة أيضاً ما يذكره المقدسي مسحهم أعينهم من بلل اليد 
وكراهيتهم نفض اليد. 

- باب السنة في اتخذاهم الدعوة في الصحاری. 

: ل ل ل ل 
العرس 

ب باب السنة في اصطناعهم الطعام للأخوان“ . 

فيقول عن حبان بن أبى جبلة قال: قال رسول ال أن أسرع صدقة 
تصعد إلى السماء» أن یصنم الرجل طعامهم طیباً ثم یدعو علیه ناسا من 


4 
|خوانه 51 


آخیرا وبعد هذا العرض الواسع والشامل لابواب الأکل التي یفصلها 


المقدسي في کتاب «الصفوة» نلاحظ أن اهتمامه الأول والأخير هو النظافة 
والمحافظة عليها فى أسلوب الأكل وأنواعه كما أنه يعتمد اعتماداً كلياً على 
الناحية الفقهية الواجب علی کل انسان انباعها تبعاً لسنة الرسول. فیقسم 
المقدسي بذلك آبواب الاکل ویوضحها کأي فقیه. دونما تفصیل للناحية 
الصوفية فيما يتعلق بالأكل والأسلوب الذي أتبعه بعض أئمة المتصوفة» إذ 
منعوا آنفسهم عن الاکل وصاموا الدهر کله؛ بل يلفت النظر إلى ذلك» وإلى 


(1) 
(2) 
(3) 
(4) 
(5) 


را: ظ59/ أ ص248. 

جمع طاسة , را: القامرس المحيط. مج222 ص 234. 

العرس : طعام الولیمة. را: م.ع. ص‌238. 

را: ظ61/ب. 

را: المکي؛ قوت القلوب» ج2» ص180 حیث پقول الرسول الکریم: امن کان یژمن باله 
واليوم الاخر فلیکرم ضیفه ومن کرام الضیف تمجیل الطعام لهم وتقدیم طعام طیب". 


121 


استهجانه من اتباع بعض الزهاد لهذه الاسالیب في باب الصیام - کما ذکرنا 
ا 

وبورد أحاديث النبي بي كلها تأنيب للذين يهملون مصالحهم الدنيوية 
ومن قوله: «فإن لجسدك عليك حقاًء وإن لزورك عليك حقأًء وإن لزوجك 
عليك حقاً» كما قال أيضاً: «لا صام من صام الأبد» . 

أبواب الأشربة 

أ - باب السنة في تخميرهم الأواني : قال المقدسي في هذا الاب : «أتى 
ولو بعود تعرضه عليه“ . ويذكر الغزالي اللبن أيضاً ويقول: كان رسول 
اليا يجمع اللبن والتمر ویسمیها الأطيبين»” . 

ب - باب استعمالهم السنة في الشرب بالید الیمنی: ومن السنة في 
الشرب بالید الیمنی لی السنة في الشرب وهم جلوس وکراهیتهم الشرب 
قياماً . 

ويتابع في الشرب فيقول أنه من السنة الشرب في ثلاثة أنفاس . 

ويلتقى المقدسي والغزالي بباب إعطائهم الأكابر الأيمن فالأيمن إذ يروي 
أنس عن الرسول یار أنه أمر بشاة فحلبت وأبو بكر عن يساره وأعرابي عن يميئه 
وعمر مواجهة. فشرب رسول اله ثم آمسکه فقال له عمر: يا رسول الله 
ناول آبا بكر فناول الاعرابي وقال : «الایمنول». 

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ية : ١إن‏ الله ليرضى عن العبد 
يأكل الأكلة فيحمد الله ويشرب الشربة فيحمد الله). 

وينهي المقدسي آبواب الاشربة باب قولهم الماء لمن طلب؛ وهذه 
الدعوة لأتباع سئة الرسوليكلة؛ إنما هي دعوة للحفاظ على آداب الأكل 
والشرب ليس إلا. 


() را: 
(2) را: 
(3) را 
4 را 


جولد تسیهر العقيدة والشريعة في الاسلام » ص140. 
ظ1/62 ۱ 

الغزالي» الاحیاء» ۰7 ص119. 

ظ63 قا أيضاً: الإحياء» ج7. 


122 


8 - کتاب الهدية والقسمة 

باب قبولهم الهدایا والسنة في ذلك : 

قال رسول اللميكك: لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدى إلى ذراع أو 
كراع لقبلت. 

وكما قبل الرسوليلة الدعوة والهدية كذلك قبل هدايا السلاطين. ومن 
السئة أيضاً مكافأتهم على الهدية فعن عائشة قالت: كان النبي يقبل الهدية 
ويشب عليها. 

ومن السنة في إعطائهم الحاضرين من الهدية: وقد قال رسول الهلا : 
امن أنته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاؤه فيها/”". 

ومن السنة باب تركهم قبول هدية الأغيار الذي يتشوفون إلى العوض. 
وقد روى أبو هربرة عن رسول ایا آن رجلا آتی من البادية فأهداه فأثابه فلم 
يرض ثم أثابه فلم يرض فقال رسول الهلا : «لقد هممت أن لا آتهب هبة الا 
من قرشي أو أنصاري أو ثقفي» . 

ويتابع المقدسي إيراد أبواب الهدية فيفرد باباً باسم الفتوح”” الذي يأتي 
من غير مسألة. 

ومن الهدايا إلى باب تركهم السؤال. 

يقول الرسول ڳل : عن أبي سعيد سعد بن سنان الخدري: إن ناساً من 
الانصار - والاتصار هم الذین ناصروا رسول ال وأيّدوه من أولاد الأوس 
والخزرج سألوا رسول الْهككلةِ فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتی نفد ما عنده 
فقال لهم حین آنفق کل شيء بیده: «ما يكن من خير فلن آدخره عنکم» ومن 
يستعفف يعفه الله» ومن يستغن يغنه الله» ومن يتصبر يصبّره الله. وما أعطى 
الله أحداً عطاء خيراً وأوسع من الصبرا“ . 


(1) را: كنز العمالء ج6» ص111. 

(2) را: ظ65/ب. 

(3) الفتوح: آول المطر الموسمي. را: القاموس المحیط مج1» ص247. 
4) را: ریاض الصالحین تحقیق د. الصالح» ص71 وما بعدها, 


123 


ویقول المقدسي آن رسول الا آبام سوال الخادم |ذا کثر دیسه وذلك 
لثلاث : رجل حمل حمالة فسأل حتی يصيب قواماً من عيش أو سداداً من 
عبش» ورجل آصابته فاقة نشهد له ثلائة من ذوي الحجی من قومه حتی 
يصيب قواماً من عيش أو سداد من عيش أو رجل أصابته جائحة فسأل حتى 
يصيب قواماً من عيش أو سداداً ما سوى ذلك سحتاً پاکله صاحبه". 

ومن إباحة السؤال وشروطه إلى باب نظرهم إلى المعطي لا إلى العطاء 
فعن عروة بن الزبير أن عائشة حدّثته أن رسول الله ية سرى عنه» وهو يضحك 
(أي عن حديث الإفك) فكان أول كلمة تكلم بها أن قال:'«أما الله عر وجل 
نقد برأك) قالت : فقالت لي آمي قومي البه» قلت لا والله لا آقوم إليه ولا 
أحمد علی ذلك |لا ال" . 

ومکذا نری آن المقدسي وقف موقف الفقیه حیال آبواب الاشربة وکتاب 
الهدية والقسمة ‏ وقبوله للهدايا فهو يبوب ویقسم فینظر في شروطها وآدابها 
ومبطلاتها كما نجدها عند الفقهاء» مقيدة بسئة الرسولئكة. 

ويتابع المقدسي السير مع السنئة في باب الدليل على جواز رفق 
السوان فيخالف بهذه القضبة المتصوفة ويقف موقفاً فقهياً خالصاً. 

والقسمة هي من الأبواب التي أمر بها الرسول ية فقد روى أنس أنه 
أتى منى فأتى الجمرة فرماهاء ٹم اتی منزله بمنی ونحر ثم قال للحلاق: ١خذا‏ 
وأشار إلى جانبه الأيمن؛ ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس. وفي رواية أخرى: 
لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق: ناول الحلاق شقة الأيمن فحلقه» ثم دعا 
أبا طلحة الأنصاري رضي الله عنه فأعطاه: إياه ثم ناوله الشق الأيسر فقال: 
(احلق) فحلقه فأعطاه أبا طلحة فقال: «اقسمه بين الناس)© . 


ولم تقتصر سنة النبي على قسمة الشيء ولكن كان يدعو إلى قسمة 
الشيء وان قل . 


() را: ظ70/ 1 

(2) را: ظ70/ب. 

(3) را: القشيري الرسالة. ص186 حبث یقول: «ومن شأن المرید بل من طريقة سالكي هذا 
المذهب ترك قبول رفق اللسوان؟. 

(4) را: النووي» رباض الصالحین» ص310 وما بعدها. 


124 


وعن أ مير المؤمنين علي ]لد أنه قد أتت امرأتان إليه : عربية ومولاة. 
SS‏ 
أعطيت وذهبت» وقالت العربية تعطيني يا أمير المؤمنين مثل ما أعطيت هذه» 
وآنا عربية وهي مولاة؛ فقال لها علي لو : : إني نظرت في كتاب الله فلم أر 
فضلاً لولد إسماعيل على ولد | إسحاق . وقد وزد هذا الحديث في باب السنة 
في ترك التمييز بين الحر والعبد في القسمة. 

وينتقل المقدسي من عدم التمييز في القسمة إلى باب إنصافهم في 
القسمة. 

ومن السنة أيضاً باب تفضيلهم المتأهل على المجرد في القسمة والدليل 
على أن الفتوح لا يؤخر قسمة إلى وقت آخر. 

ويروى عن عوف بن مالك قال: کان رسول الم إذا جاءه في قسمة 
مرن يومه فأعطى الأهل حظين والأعزب حظأ واحدا . 

وإلى جانب تفضيله المتأهل على الأعزب يفضل الفقير أيضاً ويجزل 
عطاءه . 

وتأخیر الفسمة سنة رسول الیل وهذا ما فعله أمير المؤمنين عمر بن 
الخطاب فجعل نصيبه إلى آخر القسمة. 

ومن سنة رسول ال هو ردعه للمؤمنين الذين يغنمون فيقول لهم: 
امن انتهب فلیس منا!. ويروي آبو هريرة عنه فيقول: «إن للمنافقين علامات 
eS‏ 
إلا هجرا ولا الصلاة إلا دبرأء لا يألفون ولا يؤلفون خشب بالليل سخب 
بالتهار»(2 , 


9 - مسألة المزاح والملاعبة (من کتاب 000 


کان رسول الله ییا أحسن الناس خلقا أ وقد استخرج! “ بعض الأئمة من 


(1) را: ظ1/73. 

(2) را: ظ74/ب. 

(3) ران م.ع. ص76/ب. 
(4) را: ل 105/ب. 


125 


حديث للرسول ية سنناً عدة منها: إنه مازح صبياء ومنها إباحة لعب الصبيان 
ومنها ٍباحة صید المدينة. 

وقد صئف بعض المشايخ كتباً في المزاح واشتهر منها کتاب «الفكاهة 
والمزاح» للزبير بن بكار وهو جامع في هذا المعنى» مستوف ولحن لورد في 
هذه المسألة» ما يليق بأحوال هذه الطائفة إذ لا يمكن إيراد ما ورد فى هذا 
المعنی. وقد مازح الرسول يالا أصحابه ولهذا أفرد المقدسي باباً لذلك. فقد 
روى عن أنس قال: «قال رسول اللهيلة: إني لأمزح ولا أقول إلا حقاً”” . 

أ باب الضحك: يروي المقدسي عن أخلاق النبيويلة فيقول: وعن 
عمرو قال: سألت عائشة كيف كان رسول الكل إذا خلا في البیت» قالت 
ا الا ای ا 1 

ب باب السباق: كان رسول الهلا يحب السباق فقد سابق عائشة 
وسابق سلمة بن الأكوء . 

باب السباحة: وبه تحدث عن طول النفس والتباري به في الماء. 

د باب طلاق الوجه: ومن باب طلاق الوجه إلى باب التباذج: وبه كان 
أصحاب النبي يترامون بالبطيخ* . 

ه ‏ باب اللعب: باب اللعب بالطين وما تجري مجراه: وبهذا الباب 
ا مغطوط المتاهرية بعد أن سترة ابر ب ات عا ا 
والأحاديث السوية الشريفة. ونلاخط أن الرسول قله کان [نساناً عاش حیاته 
بحلوها ومرّهاء بمرحها وترحهاء كذلك هو يدعو أمته أن تحذو حذوه. 

وبعد فلا بد من كلمة تقال في المقدسي فهو فقيه في هذه الناحية يصئف 
ويبحث القضايا التي قال بها الشرع من الناحية العملية» فيؤكد على قبولها 
وعلى التقيد بسنة الرسول ية والكتاب بعيداً عن التجربة النفسية والمعاناة التي 
یعیشها المتصوفة وکما یعرنها في آماکن آخری من کتاب الصفوة. 


(1) را: ظ106 و107/أوب. 
(2) را: ط۱۱0/ب, 

(3) را: ظ1/۱۱2, 

(4) را: م.ع. 3ب 


126 


ومن الملاحظ آن المسائل التي عالجها في کتاب المعاشرة مثل «مسألة 
المزاح والمداعبة» واآبواب السباحة والسباق» لی آخر ما هنالك عرضها کما 
وردت عند الرواة مؤيدة بسنة الرسول بيا ومقيدة كلهاء ذلك أن الصوفية لم 
يتعرضوا لهذه المسائل (بالطريقة التي عرضها) ولم يدخلوها في مباحثهم فكان 
شرحه وعرضه لها عرضا فتهیا خالصا. 


127 


الفجل الخامس 
السماع عند المقدسي والغزالي 


السماع 
مقدمة عامة 
حدد المقدسی منذ البدء موطن النزاع بینه وبین خصومه؛ کما حدده 
عدوه اللدود ابن الجوزي ندا متقارباً» حول الكتاب والسنّة واجماع الامة . 


آو بعبارة آخری: أي السبل هي الاصح والاکثر مطابقة للکتاب والسنة واجماع 
الأمة؟ 


والواقع أن السبل جميعها اجتهادية يجوز فيها الأخذ والرد في كثير من 
الأمور» لکن هناك مبدئیات وئوابت هي مناط الحکم ومدى اندراجه في 
السنة ولجماع الامة علی الاجتهاد في نطاق الکتاب والسنة. ولیس مصادفة آن 
یحدد ابن الجوزي موطن نزاعه مع المقدسي بأنه السلوك. فیقول : «وکان 
أصل تلبيسه ‏ أي تلبيس على الصوفية ‏ أنه صدهم عن العلم» وآراهم آن 
المقصود العمل» فلما أطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات. .. ثم 
جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في 
ذلك مثل الحارث اللمحاسبي". وجاء آخرون آفردوا مذهب التصوف بعد أن 
آعطوه صفات میّزوه بها عن الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص 
والتصفيق . اتا 


(1) الحارث المحاسبي؛ ت (243ه/ 857م) وهو من أکاپر الصوفية. 
را: طبقات الصوفية وأيضاً الزرکلی؛ ج۰2 ص853 
(2 را: ابن الجوزي تلبیس اپلیس (ط . الخانجی بالقاهرت 1340ه)) ص171 وما بعدها. 


129 


وقد كان الغناء وما زال ظاهرة اجتماعية (نسانية تعبر فیها الشعوب 
والامم عن خصائص مميزة لها. 

واتسع انتشار الغناء في صدر الاسلام بسبب اختلاط العرب والاعاجم 
الناتج عن الفتوح التي اتسعت رقعتها في تلك الحقبة. 

وقد نما الغناء علی امتداد التاریخ» وازدهر وزاد عشاقه ومحبوه. 

واختلف الفقهاء والعلماء منذ القدم وحتی یومنا هذا حول الغناء 
والسماع. فقد تکلموا علی الغناء؛ وفي تحریمه ولباحته» واختلفت آقوالهم 
وتباعدت مذاهبهم وتباینت استدلالاتهم» فمنهم من حرم سماعه واعتمد في 
تحریمه علی الاحادیث النبوية الواردة في الصحاح وأقوال الأئمة والفقهاء 
ومنهم من آباحه اباحة مطلقة» وهناك فریق ثالث آباحه مجرداً وکرمه |ذا 
انضاف إلى غیره» وحرم سماع الالات مطلفاً. ولکل فریق من الفرقاء أدلة ' 
استدلت بها لاثبات رآیها. ٠‏ 

من هنا کان اختیارنا للسماع موضوعاً للفصل الخامس وللمقارنة بینه 
وبين الغزالي. وقد ألفت كتب ورسائل عدة بهذا الموضوع» ومن أشهر هذه 
المؤلفات كتاب «السماع» للمقدسي (موضوع بحثنا) كما أورد هذا الموضوع 
في كتابه (صفوة التصوف». أما الغزالي فقد وضع ضمن كتابه إحياء علوم 
الدين مصنفاً في السماع . 
2 - السماع عند المقدسي 

سنرکز بحثنا في البداية علی کتاب (السماع» للمقدسي والنقاط المشتركة 
التي وردت في کتابه «صفوة التصوف» لذلك سنحرض لهذا الموضوع لاله من 
ثوابت التصوف والعودة بالتصوف إلى الله والانتصار له ذلك آن السماع والوجد 
من التصوف. إذ تحدث بصورة مفصلة في كتاب «السماع» فذكره بأنواعه سواء 
كان سماعاً للأغاني أم سماعاً للآلات الموسيقية وسواء كانت أغاني يغنيها 
الرجال أم النساء. 

قال أبو الفضل المقدسي» في ذلك : «اعلم أن الله تعالى بعث محمداككلة 
بالحنيفية السمحة إلى الكافة» قال الله تعالى: «الذين يتبعون الرسول النبي 
الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف 


130 


وینهاهم عن المنکر ویحل لهم الطیبات ویحرم علیهم الخبائث ویضع عنهم 
آصرهم والأغلال التي کانت علیهم . 

فقد قام النبي با بتبليغ الرسالة وتأدية الأمانة» وقام بنصح الأمة» كما 
سنْ وشرع وأمر ونهى؛ فليس لأحد بعده وبعد الخلفاء الراشدين الذين أمر 
رسول ال بالاقتداء بهم والاتباع لسنتهم أن يحرم ما أحل الله عر وجل 
ورسوله إلا بدليل ناطق من آية محكمة» أو سنةء أو إجماع من الأمة على 
قال , 

وأما الاستدلال بالموضوعات والغرائب والافراد من رواية المكذبين 
والمجرحين الذين لا تقوم بروايتهم حجة» وبأقاويل من فسر القرآن على حسب 
مراده ورأيه فلا يرجع إلى قولهم ولا يسلك طريقهم. إذ لو جاز ذلك لم يكن 
قول أحد من الناس أولى من قول غيره» وإنما يلزم بقول من أيّد بالوحي 
والتنزيل وعصم من التغيبر والتبديل . قال الله تعالى : وما ينطق عن الهوى إن 
هو إلا وحي يوحى) . فعلمنا أن الرسول يلاء لم بأمر ولم ينه عن أمر إلا بوحي 
من الله تعالى» وكذلك كان رسول ال (ذا سثل عن أمر لم بنزل فیه وحي 
توقف حتی یأتیه الوحي ولیس هذه المنزلة لغیره فیلزم قبول قوله . 

يبدأ المقدسي فصوله عن السماع في «الصفوة» مباشرة بالقول ان «هذا 
كتاب يشتمل على المسائل التي أنكرها من لا علم له بالسئن. ..)0©. هذا في 
حين يبدأ في كتاب السماع بمقدمة يقول فيها: (إن سائلاً سأل عن السماع 
بسائر أنواعه وأحب أن أبين ذلك مفصلاً مرتباً بذكر الأدلة وإقامة 
الشواهد. . .72" . ثم يتطابق الجزآن فتكون البداية بعد سبب التأليف التأكيد 
على «الاتباع» لا «الابتداع»"۳. ويجري في هذا الصدد في کلا المصدرین 


(1) سورة الاعراف» الایة: 157. را: کتاب السماع!۰ ص29. 
(2) را: اللويري نهاية الارب ج4 ص136. 
(3) سورة النجمء الایة: 3. 
(4) را: اللويري نهاية الارب ج4» ص136 - 137. 
(5) را: ظ77/]. 
(6) را: المقدسي» السماع» تحقیق آپو الوفا المراغي (القاهرت ۸1390/ 21970 ص29. 
(7) الأتباع: أي يتبعون الرسول يها وليس الابتداع أي مبتدعه. 
را: القاموس المحیط» مج3» ص4. 


131 


الاستشهاد باية في سورة الأعراف هي : #الذين یتبعون الرسول النبي الامي 
بحدونه عندهم في التوراة والانجیل یأمرهم بالمعروف وینهاهم عن 
المدكر. . .4 . 

والمهم في هذه الایق بل موضع الشاهد فيها قوله تعالى: #ويحل لهم 
الطیبات ویحرم علیهم الخبائث4 إن التعميم الذي تتضمنه الآية هنا يسمح 
للمقدسي وغیره من آنصار السماع بادخاله ضمن «الطیبات» خصوصاً أن 
المقدسي ينكر أول ما ينكر على خصومه: الغلو» المفضي لی «الابتداع» , 

وهكذا تكون «الحنيفية السمحة) 2 سبب اعتبار الغناء من الطیبات 
المحرمة بخلاف الخبائث» التي ورد تحریمها. 

غير أن المقدسي لا يكتفي بهذا الاستنتاج العام وإلا لما ألّف رسالتیه في 
السماع والغناء» لذلك صرح في بداية «السماع» أنه سپذکر الادلة» ویقیم 
الشواهد ثم بدأ في «الصفوة» ببيان ذلك في الأثر. 

ومن الملاحظ أن الغزالي©) (ت 505ه/ 1111م) والسهروردي (ت - 
3 1168م)؟* اللذین تأثر | بالمقدسي في كتابيهما عن السماع بدآ بداية 
مشابهة» لكنها أبسط وأطول وأكثر موضوعية. والجدیر بالذکر هنا آن الغزالي 
والمقدسي لم يلتقيا وقد أهملت هذه القضية الكتب التي أتت على ذكر 
آخبارهما . 
3 - [ثبات اباحته للسماع عن طریق الاحادیث النبوية المدعومة بالأبیات 

أول الأثار التي استشهد بها المقدسي» تلك الرواية عن زوج النبي عائشة 
رضي الله عنها أنها كانت تذهب بموافقة الي بيا لمشاهدة غناء بعض الأحباش 
ورفصهم . 





() سورة الاعراف» الایة: 157. 

(2) را؛ ظ1/77. 

(3) را: المقدسي. السماع» ص29. 

)4( را: م,ع. 

(5) الغزالي إحياء علوم الدين ج۰2 ص268. 

(6) را: السهروردي؛ عوارف المعارف ج5؛ ص108, 


132 


المقدسي علیه شدیدا؛ فأورده في السماع وفي الصفوة . وهنا یتطابق 
«السماع» مع «الصفوة» آیضاً في التعلیق علی الحدیث والنعقیب علیه والاعتزاز 
به دليلا. ای ا إلى الحديث 
الصحیح الذي یعترف به الجمپم» > لا إلى لى «الموضوعات والغرائب والأفراد)2) 
التي يزعم أن خصومه يلجأون الیها في الاحتجاج» «فاعلم أن الأحاديث التي 
ك ويمضي د ارا لي ال 
كتابيهما | ا ا 

في مقابل هذا التشديد على صحة الدليل لا يجد المقدسي معادلاً عند 
الخصوم: «ثم أني نظرت فيما احتجوا به من الأحاديث» فلم أجد منها في 
هذين الكتابين شيئاًء وإنما أخذوه من قبيل الذين أثرت لك إليه. . .. 
هذا على سائر الأمور في الكتابين» فإن المقدسي كان في «السماع» مع 
خصومه أرحب منه فى «الصفوة) . 

لقد أطال في «السماع» بعد ذكر الحديث والاحتجاج به في مسألة اتباع 
الرسولككة؛ ورأى في هذا مدخلا اللقول بأنه ما دام الرسول كلا هو الإمام 
المتبع» قد أحل السماع والغناء» فإنه لم يبق هناك مجال للإنكار على القائلين 
بالحل . 
السماع أمراً مرغوباً فيه دينياً أو مأموراً به لا یسم المسلم ترکه؛ بل یدخل 


(1) السماع ص29 - 30. 

2) را: ظ1/78. 

(3) را: السماع ص30 وظ78/. 
(4) را؛ ظ79/]. 


133 


ضمن تباع السنة» - سنة الرسولككية. وقد نسي في هذا المجال أنه حتى في 
حال صحة الأحاديث الواردة في ذلك والتي يريد إثبات أن «في ديننا فسحة» 
فان الأمر يبقى ضرباً من اللهو. 

کل ما پمکن آخذه من الحديث أن الثبي لم پحرّم سماع الغناء الساذج 
ورؤية اللهو البريء. لكن لم يزعم أحد في الصدر الأول أن هذا الغناء؛ وهذا 
اللهو يمكن أن يكون طريقاً للوجد والاتصال بالله» وهو ما زعمه الصوفية 
ابتداء من القرن الثالث الهجري . لذا نرى أن لا مجال لهذه الحماسة التي يتميّز 
بها المقدسي في دفاعه عن تاريخية السماع وحله» إذ أنه يقع في «مغالطة» 
يسخر منه سخرية مرة خصمه ابن الجوزي لأن السماع لديه لم يكن مشروطاً. 

ورمهما يكن من أمر فإن المقدسي ينتقل بعد مناقشة هذا الحديث 
والتعقيب عليه إلى حديث آخر يذكر أن عائشة رضي الله عنها سمعت غناء من 
جاريتين في يوم عيد» وإن أباها (أبا بكر) نهاها فتدخل النبي ككل قائلاً: إن لكل 
قوم عيداً وهذا عيدنا" . 

وقد أورد المقدسي هذا الحديث بطرق عدة عن عائشة؛ مدلاً على 
صحته ومن المعلوم أن هذا الحديث يفيد إباحة اللهو أيام الأعياد. 

لكن المقدسي يريد منه أكثر من ذلك. فأبو بكر قد نهى عائشةء 
والرسول يال رد عليه . كذا القضية فيما يتصل بالمنكرين على السماع والخناى 
أن الرسول ييا يرد عليهم كما رد على أبي بكر. وقد أطال المقدسي في إيراد 
روایات الحدیث المختلفة» وذكر بالحديث السابق الذي يصب فی المجری 
نفسه» ثم انتهی في "الصفوة». لا في "السماع!» الی القول: «وفي هذا 
الاصل المتفق علی صحته في هذا الباب حجة لمن استمع الغناء وأمر ب 
ان استمع له ونهی من منم استماعه .۳۰۰۰ . 

ويأتي الحديث الثالث في هذا المجال عن عائشة أيضاً وفی الموضعین 
عند المقدسي. هنا يأمر النبي عائشة بتدارك خطأ وقعت فيه. لقد زفت عروساً 
إلى زوجها من غير أن يصحبها من يغني لها ويزفها. فقال لها النبي 88 : 





)1( را: السماغ ص37 39 وظ79/ ب. 
(2) را: ظ1/81. 


134 


ارسلي معنا خا فان نصا خر 

وبورد المقدسي الرواية الرئيسية لهذا الحدیث في الموضعین كما 
ذکرنا» لکنه یستطرد ذاکراً روایات آخری له في فقط . وربما نبع 
إحساسه بالحاجة إلى ذلك من عدم ورود الحديث في أحد الصحيحين أو 
کلیھما کما اد شترط هو على نفسه» لذا فقد قال أنه روي في ابن ماجة وفي 
المستدرك للحاكم» وهو «حديث المستدرك» صحيح على شروطهما ولم 
ا 

كل الأحاديث السالفة الذكر عن عائشة» وهي في نظر علماء الجرح 
والتعديل» وعلماء الدراية بالأحاديث صحيحة يجوز الاحتجاج بها. 

وربما عاد الترکیز على عائشة لکونها زیج النبي بيا وأدرى بأحواله» ثم 
إن النبي بيا تزوجها صغيرة وللصغار میولهم وآهواژهم فکانت شخصیتها في 
شبابها مناسبة لاتخاذها ا للحدیث عن الغناء والسماع بخلاف 
النبي ب الأخريات الأكثر تقدماً في السن. وقبل الانتقال إلى الأحاديث 
الأخرى التي أوردها المقدسي عن غير عائشة نلاحظ التشابه الذي يبلغ في أكثر 
الأحيان درجة التطابق بين «الصفوة» و«السماع» في موضوع «السماع» بالذات. 

ومع ذلك فإنه لا يمكن القول أنهما في الأصل كتاب واحد» وما بينهما 
من فروق هو من زیادات النساخ» ذلك أن الخلفية الروحية للجزأين مختلفة› 
فالمقدسي یکتب في کتاب «الصفوة؟ المذكور بحدة وغيظ» في حين يلتزم في 
«السماع) بالإجابة على تساؤل هادىء بموضوعية ودقة. 

بعد هذا ويورد المقدسي في كتابي «السماع» و«الصفوة» حديثين أحدهما 
عن الصحابى فضالة بن عبيد والآخر عن أبى هريرة. أما الأول فيذكر إن الله 
اند أذنا إلى لانشن لصوف بالتر نيوريه د صاهت رنه ال 
قيلة.. 35 والثاني يذكر «إن الله ما أذن لشيء ما أذن للنبي بي يتغنى 


بالقرآن»(4) 

(1) را: ط81/ ب» والسماع» ص39 40. 

(2) را: السماع؛ ص40 41. قا أيضفاً: ظ82/أ. 
(3) را: السماع» ص40 41. ظ82/أ. 

)4( را السماع ص 41. ط82/ ب. 


135 


ومع أن كلا الحديثين صحیح.في نظر المحدئین» انما نعرف مدی 
دلالتهما على ما يقصده المقدسي» فهو يقول إن وجه دلالة الحديث الأول 
اهو أن النبي إلا أثبت أن الله عر وجل يستمع إلى حسن الصوت بالقرآن كما 
يستمع صاحب القينة إلى قينته فأثبت تحليل السما . 

واستدلالهم علی آن الغناء مباح بأحاديث صحيحة روتها عائشة. 

قیل: حذثنا سفیان بن عيينة " عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة 
قالت: «کان الحبش یأتون فیلعبون بحراب لهم فکنت انظر لبهم من بين إذن 
الرسو لكي وأعانقه حتى أكون أنا الذي آنصرف عنهم. فقال رسول الا: 
ال ا ار کیا قال: ليعلم اليهود والنصارى أن في ديئنا فسحة». 
هذا حديث أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الحمید ویحبی 
بن زائدة ومحمد بن بشر عن هشام بن عروة» ولفظهم جاء حبش يزفنون في 
المسجد» والحديث كما رواه مسلم عن عائشة: جاء حبش يزفئون (يرقصون) 
ناسعد 

كما أن المقدسي يروي أحاديث عن إباحة الغناء وهذه الأحاديث قد قمنا 
بالتثیت من نها فقد زوئ أن عائقة قالت: دخل علي أبو بكر رضي الله 
عنه وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم 
بعاث وليستا بمغنيتين» فقال آبو بكر: أمزمار الشيطان في بيت رسول اللمككلة. 
وذلك يوم عيدء فقال له رسول الهكلِ: ديا أبا بكرء إن لكل قوم عيداً وهذا 
عیدناا» ومن طریق آخر عن عائشة قالت : دخل علي رسول اه کار وعندي 
جاریتان تغنیان بغناء بعاث» فاضطجم على الفراش» وحوّل وجهه» ودخل آبو 
بكر فانتهرني وقال: مزماره الشيطان عند النبي» فأقبل علیه رسول ال فقال 
دعهماء فلما غفل غمزتهما فخرجتاء وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق 





(1) را؛ السماعء ص41؛ ظ1/82. 
)2( سفيان بن عبينه بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي سكن مكة وقيل أن أباه عبيئه 
هر المکي آبا عمران. ولد سنة 107 وتوفي سنة 192ه. 
را التهذيب» ج24 ص117 ۔ 122. 
(3) بنو أرفدة: جنس من الحبش پرقصون. را مختار الصحاح: ص78. 
۱ (4) را: السمای ص29 - 30. 


136 


والحراب» فأما سألت رسول الله ىة › وأما قال : «تشتهین تنظرین» فقلت : نعم 
فأقامني وراءه» خدّي على خده وهو يتؤل: دونكم يا بني أرفدة» حتى إذا 
مللت قال: حسبك؛ قلت: نعم؛ قال فاذهبي». 

وفي حدیث آخر عنها (أي عائشة) ان آبا بکر دخل علیها وعندها 
جاریتان في آیام منی تدففان وتضربان» والنبي متغش بثوبه فانتهرهما آبو 
بكرء فكشف النبي عن وجهه وقال: «دعها يا أبا بكر فإنها أيام عيدء وتلك 
الأيام أيام منى200 . 

قال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسى رحمه الله تعالى: 
ووجه الاحتجاج في هذا الحديث هو أن رسول الكل أثبت أن الله يستمع إلى 
حسن الصوت بالقرآن كما يستمع صاحب القينة إلى قينته» فأثبت دليل 
السماع» إذ لا يجوز أن يقيس على استماع محرم» قال: ولهذا الحديث أصل 
فى الصحيحين أخرجاه عن أبى هريرة» عن النبى قي قال : لاما أذن الله لشىء ما 
ان یی بقعتی بالشرآن» وی الحدیث : «ما آذن اه لشیء کأذنه لنبئ .يعفنئ 
القرآن. آي یتلوه ویجهر به:. ۱ ۱ 

لهذا فإن هذه الأحاديث المسندة التی آوردها المقدسى يجب الأخذ بهاء 
ا ا ا و حدترلة عن حاب ا ا 
به » وما حدثوك برأيهم قبل عليه ونص الحديث. 


لذا کان فرض المسلمین بعد الایمان باله عز وجل وبوحدانیته 
وبرسولهدية. أمتثال أوامره ونواهيه. قال الله عر وجل : #وما آتاکم الرسول 
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهواء واتقوا الله؛ إن الله شديد العقاب4””. 


وقال الله: فلا وربك لا یمنون حتی یحکموك فیما شجر بینهم. ثم لا 
یجدوا في آنفسهم حرجاً مما قضیت ویسلموا تسلیما ۳ . 


(۱) را: ل: 1/81. 

(2) را: النويري» نهاية الأرب» ج4» ص138. 
(3) را: المقدسي؛ السماع ص 4۱. 

(4) سورة الحشرء الآية: 7 

(5) سورة الساءء الایة: 65. 


137 


وقال تعالی: «#فلیحذر الذین یخالفون عن آمره آن تصیبهم فتنة آو : 
عذاب اليم . 

وهنا يوضح المقدسي فيقول: فلما افترض الله عزّ وجل علينا في هذه 
الایات وغیرها من کتابه عر وجل قبول ما أمر به الرسو لوك والنهي عما أمر به 
وزجر عنهء ولم نجد طريقة إلى معرفة ذلك بالفعل الصحيح عن الثقات 
المعروفين» دون رواية الضعفاء والمجروحين» فما اتصل بنا على هذا الشرط 
قبلناه» وأحللنا ما أحلّه الله وحرّمنا ما حرّمه؛ وما كان على غير هله الشريطة 
لم نلتفت إليه» ولم نعمل به لأنا قد أمرنا بقبول شهادة العدل دون غيره» وقال 
لله عر وجل: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً 
بحهالة6 2 . وقال رسول الله : «من كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من 
الا 

وهكذا نرى بأنه لا يحل تحريم شيء ولا [باحته إلا بنص من الله عر 
وجل آو بحدیث رسوله؛ لأنله أخبار عن الله ولا يجوز عنه إلا بالنص الذي لا 
4 - تأبید |باحته للسماع بموافقة بعض الصحابة على ذلك 

وهکذا نجد آن المقدسی الی جانب تقدیمه الاپات القرانية والأحادیت 
النبوية التي توید رآیه من اباحة السماع پذکر تأیید بعض الصحابة والتابعین 
للسماع والغناء . 

وقد روى المقدسى إلى أن جماعة من الصحابة سمعوا الغناء قال : بینما 
الحارث بن عبد الله بن العباس يسير مع عمر بن الخطاب بطریق کان في 
خلافته › ومعه من معه من المهاجرین والأنصار» ترنم عمر ببیت فقال له رجل 
من آهل العراق: غیرك فلیقلها يا أمير المؤمنين» قال: فاستحيا عمر وضرب 
راحلته حتى انقطعت من الركب. قال المقدسى: ويزيد ذلك وضوحاً قال: 
خرجنا مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في الحج الأكبر حتى إذا كان عمر 
(1) سورة النورء الآية: 63. 


(2) سورة الحجرات؛ الآية: 6. 
(3) را صحيح مسلم؛ جا» باب التحذير من الكذب ص 5. 


138 


بالروحاء کلم الناس رباح پن المعترف؛ وکان حسن الصوت بغناء الأعراب» 
فقالوا: آسمعنا وقصر عنا الطریق فقال : ني آفرق من عمرء قال: فکلم القوم 
عمر: آنا کلمنا رباحاً آن پسمعنا ویقصر عنا طریق المسیر فأبى إلا آن تأذن له 
فقال له : پا رباح آسمعهم وقصر عنهم المسیر فاذا آسحرت فارفع وأحدهم 
بشعر ضرار بن الخطاب. فرفع عقیرته یتغنی وهم محرمون"". 

وروی أيضاً بسنده إلى يزيد بن أسلم عن أبيه: أن عمر مرٌ برجل یتخنی 
تقال إن الغنام ای را 


5 سماع الغناء عند بعض الأئمة 

كما سمع الغناء بعض الأئمة مثل الإمام الشافعي؛ والامام أحمد بن 
حنبل وغيرهما من أصحابهما. 
بن إسماعيل على دار قوم وجارية تغنيهم. 
خليلي ما بال المطایا کأنها نراها علی الاعقاب بالقوم تنکص 

فقال الشافعي : میلوا پنا نسمع» فلما فرغت» قال الشافعي لإبراهيم: 
أيطربك هذا؟ قال: لاء قال: فما لك حير . 

a N 
سنداً إليه - قال : «کنت آدعو ابن الخباز وکان أبي ينهانا عن الغناء» وكنت إذا‎ 
كان عندي کتمته عن آبي لثلا پسمع؛ فکان ذات ليلة عندي وهو یقول:‎ 
فعرضت لابي عندنا حاجة وکانوا في زقاق؛ فجاء وسمعه یقول؛ فوقع في‎ 
سمعه شيء من قوله فخرجت لانظر فاذا بأبي یترنح ذاهباً وجائیً؛ فرددت‎ 
e ي‎ e a 
Bu ی‎ 


(1) را: اللويري» نهاية الأرب» ج4 ص190. 
)2( را: ع.ع. 

(3) را؛ النويري» نهاية الارب» ص‌191. 
)4( را: م.ع. 


139 


6 - الموقف الحازم للمقدسي بالنسبة للسماع 

فالمقدسي قد باح السماع علی الاطلاق» وأسند رأيه إلى الآيات القرآنية 
والأحادیث الثبوية والصحابة والائمة. 

ولکن فی کل زمان ومکان آناس بتظاهرون بالشك والتفرس - کما یقول 
آبو الفضل المقدسي - بحرمون ما آحل اللا ورسوله جهلاً مهم واستمالة للعامة 
وتضليلاً لهم؛ وإطلاقهم على من رأوه على غير ما أمر به هؤلاء العامة أنه 
مخالف للسنة» مرتكب للأمر المنهى عنه. 

وبعد» فإن هذه الأحاديث تؤيد أن اللبي بلا لم يكن يحرم الغناء ولا كان 
يدعو إلى نبذه. وأما ما شاع بعد ذلك من كراهية الغناءء فإنما جاء متأخراً 
ومتأثراً بآراء شخصية لبعض الصحابة والتابعين مثل عبد الله بن عمر وابن 
مسعود. وقد مر ہنا فی حديثى عائشة أن أبا بكر كان ينكر الغئاء عندهاء 
AS EO,‏ كلاه ان تک هی سا هن اشامن 
الأسباب التي جعلت الغناء لا يشيع في عصرهما. 

ولهذا كله أباح المقدسي السماع» كما أباحه غيره من الفقهاء والأدباء 
والعلماء» ومن أشهر الذين أباحوه في عصره الإمام أبو حامد الغزالي الذي 
اتفق معه في كثير من الموضوعات التي كانت مدار نقاش في أيامه. 
السماع عند الغزالي 

كان الغزالى كما عرفئناه من خلال كتاباته يعتمد على المنطق 

والشرح فكان يبتدىء عند بحثه لأي موضوع بتعريفه. لذا عرّف السماع فقال: 
«اعلم أن السماع هو آول الأمر؛ ویثمر السماع حالة في القلب تسمی الوجد؛ 
ویثمر الوجد تحريك الاطراف» آما بحركة غیر موزونة فتسمی الاضطراب؛ 
وآما موزونة فتسمی التصفیق والرفقص». 

وبدأ الغزالي بعد تعريفه پاعطاء الادلة علی |باحته فقدم أدلة عدة : 

أولاً: لا يدل على تحريم السماع نص ولا قياس» وقد دل القياس 
والنص جمیعا علی |باحته . 


(1) را: الغزالي إحياء علوم الدين»؛ ج2» ص 263. 
(2) را م ج26 ص 455, 


140 


آما القیاس فهو ان الغناء اجتمع فيه معان ينبغي أن يبحث عن أفرادها ثم 
عن مجموعهاء فإن فيه سماع صوت طيب موزون مفهوم المعنى محرك 
للقلب. أما سماع الصوت الطيب من حيث هو طيب فلا ينبغي أن يحرم بل 
هو حلال نصاً وقياساًء أما القياس فإنه يرجع إلى تلذذ حاسة السمع بإدراك ما 
هو مخصوصر به وللإنسان عقل وخمس حواس؛ ولكل حاسة إدراك» وفي 
مدرکات كلك الحاسة ما پستلذ. 


. وأما اللص فیدل علی اباحة الصوت الحسن امتنان ال تعالی علی عباده 
به وتفضله إذ قال : «يزيد في الخلق ما یشاء"*». فقیل : هو الصمت الحسن 
والانصات. وفي الحدبث: «ما بعث اه نبیاً الا حسن الصوت» کما قال 
رسول ال : «لله آشد اذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة 


الى فينته)20 , 


مزامير آل ا 


وقوله تعالى: #إن أنكر الأصوات لصوت الحمير»”” يدل بمفهومه على 


من صوت حسن خارج عن الوزن» وکم من صوت موزود غير مستطاب. 
فسماع هذه الأصوات يستحيل أن يحرم لكونها طيبة أو موزونة. ولا يستثنى 
من هذا إلا الملاهي والأوتار والمزامير» إذ ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها إذ 
لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الإنسان» ولكن حرمت الخمور 
وافتضت ضراوة - ومعنی ضراوة الاعتیاد والاجتراء علیها - الناس بها المبالغة 
في الفطام عنها حتی انتهی الأمر في الابتداء لی کسر الدنان فحرم معها ما 
هو شعار أهل الشرب ؛ وهي الأوتار والمزامير فقط› وکال تحریمه من قبیل 


(1) سورة فاطر؛ الایة: 1. 

(2) را: السماع ص40 - 41. قا: ۰1/82 

(3) را: |حیاء علوم الدین؛ ج6» ص470 - 471. 
(4) سورة لقمان الایة: 19. 


141 


الاتباع كما حرمت الخلوة لأنها مقدمة الجماع؛ وما من حرام إلا وله حرم 
يظيف به» وحكم الحرمة ينسحب على حريمه ليكون حمى للحرام» ووقاية له 
وخطاراً مانعاً حوله كما قال: «إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه) فهي 
محرمة تبعاً لتحريم الخمر»!". . 

ثالثاً: الموزون المفهوم الل وذلك لا يخرج إلا من حنجرة 
الإنسان فيقطع بإباحة ذلك 000 مفهوماً والكلام المفهوم غير 
حرام» والصوت الطيب المفهوم غير حرام» فإذا لم يحرّم الأحاد» فمن أين 
يحرم النجموع » والحق فيه ما قاله الشافعي رحمه الله إذ قال: الشعر كلام 
فحسنه حسن وقبيحه قبيح» ومهما جاز ا وألحان جاز 
مع الألحان فإن أفراد المباحات إذا اجتمعت كان مباحاًء ومهما انضم مباح الی 
مباح لم يحرم | لا إذا تضمن المجموع محظوراً لا تتضمنه الاحاد؛ ولا محذوراً 
همناء وکیف پنکر |نشاد الشعر» وقد أنشد بين يدي رسول الموئة. وقال: إن 
من الشعر لحکمةا وأنشدت عائشة رضي له عنها: 
ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقیت في خلف کجلد الاجرب 

وقد کان رسول ال ینقل اللبن مع القوم في بئاء المسجد وهو يقول: 
هذا الحمال لا حمال خيبر ‏ هذا أبررب نا وا هر 

وقال أيضاً مرة أخرى : 

اللهم ان العيش عيش الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة 

وإلى جانب هذا فإن أحداً لم ينقل عن الصحابة إنكاره؛ بل ربمنا کانوا 
يلتمسون ذلك تارة لتحريك الحمال؛» وتارة للاستلذاذ» فلا يجوز أن يحرم من 
حيث إله كلام مفهوم مؤدى بأصوات طيبة وألحان موزونة. 

رابعاً: السماع محرك للقلب: مهيج لما هو الغالب عليه؛ قال أبو 
حامد: «فأقول لله سبحانه وتعالى سر في مناسبة النغمات الموزوئة للأرواح 
حتى أنها لتؤثر فيها تأثيراً عجيباً: فمن الأصوات ما يفرح ومنها ما يحزن» 
ومنها ما ينوّم» ومنها ما یضحك وبطرب؛ ومنها ما یستخرج من الاعضاء 


(1) را! إحياء علوم الدين» ج6“ ص 473. 
(2) هلا البیت للشاعر لبید بن آبي ربيعة را: الغزالي الاحیاء ج6 ص478. 


142 


حرکات علی وزنها بالید والرجل والرأس ولا ينبغي آن یظن أن ذلك لفهم 
معاني الشعر» بل هذا جار في الأوتار حتى قیل: من لم بحرکه الربیع 
وآزماره» والعود وأوتاره فهو فاسد المزاج لیس له علاج. وکیف یکون ذلك 
بنهم المعنی وتأثیره مشاهد في الصبي في مهده» فانه یسکته الصوت الطیب 
عن بکائه» وتنصرف نفسه عما يبكيه إلى الإصغاء إليه. 

حكى أبو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقي» قال: كنت في 
البادية فوافيت قبيلة من قبائل العرب فأضافني رجل منهم فرأيت في الخباء عبداً 
أسود مقيداً بقيد» ورأيت جمالاً قد ماتت فقال لي الغلام: 

أنت ضيف ولك حق فتشفع في حقي إلى مولاي فإنه مكرم لضيفه» فلا 
يرد شفاعتك فعساه يحل القيد عني . فلما أحضروا الطعام امتنعت» وقلت: لا 
آكل ما لم إشفع في هذا العبد» فقال: إن هذا العبد قد أفقرني وأهلك جميع 
مالى. فقلت: ماذا فعل؟ فقال: إن له صوتاً طیباً» وإنى كنت أعيش من ظهور 
هذه لجال فيخ اليا أجمالاً اقلا مان يعدن رين خی قاس سس وت 
ليال فى ليلة من طيب نغمته» فلما حطت أحمالها ماتت كلها إلا هذا الجمل 
الواحد» ولكن أنت ضيفي ولكرامتك قد وهبته لك» قال: فأحببت أن أسمع 
صوته. فلما آصبحنا آمره أن يحدو على جمل يستقي الماء من بثر هناك فلما 
رفع صوته هام ذلك الجمل وقطم حباله ووقعت آنا علی وجهي. فما أظن آني 
قط سمعت صوناً آطیب منه. قال: فذا تأثیر السماع في القلب محسوس؛ 
ومن لم يحركه فهو ناقص مائل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية» زائد في 
غلظ الطبع»؛ وكثافته على الجمال والطيور بل على سائر البهائم. فإن جميعها 
تتأثر بالنغمات الموزونة. ومهما كان النظر في السماع باعتبار تأثيره في القلوب 
لم يجز أن يحكم فيه مطلقاً بإباحة ولا تحريم» بل يختلف ذلك بالأحوال 
والأًشخاص واختلاف طرق النغمات» فحاسمه حاسم ما في القلب". 

أ- أقسام السماع عند الغزالي : 

ویختلف السماع باختلاف الاحوال: فمنه ما هو مستحب کحب الله 
تعالى إذ لا يحرّك السماع منه الا الصفات المحمودة. ومنه ما هو مباح کالتللذ 


(۱) را؛ الغزالي» إحياء علوم الدين؛ a‏ ص 484. 


143 


بالصوت الحسن» ومنه ما هو مکروه کاتخاذ الشيء عادة له في آکثر الأوقات 
علی سبیل اللهو» وأما الحرام فهو لأكثر الناس من الشباب ومن غلبت عليه 
شهوة الدنيا فلا يحرك السماع منهم إلا ما هو الغالب على قلوبهم من الصفات 
المذمومة. وقد تكلم على هذه الأقسام الإمام أبو حامد الغزالي فقال رحمه الله 
وه ومعناه: «الترنم ای المسجعهة الموزونة و مواضع 
لاغراض مخصوصة ترتبط بها آثار في القلب وهي سبحة مواضع» 

الاو : غناء الحجیج: ومي آشعار نظمت في وصف الکعبة والمقام 
الموزون بالطبل وغناژها جائز الأْوتار والمزامیر . 


الثاني : غناء التشجيع ما يعتاده الغزاة وذلك لتحریض الناس علی الغزو 
وهو مباح أيضاً لما فيه من استثارة النفس وحملها على الغزو وإثارة الغعضب 
فل الكفار وك الخمانة جاه 

الثالث : غناء الرجز: وهو ما يغنيه الشجعان عند اللقاء فى الحرب وهو 
مباح لما فیه من تشجیع علی القتال» وقد غنى مثل هذا الغناء0 عدد من 
الصحابة مثل علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد وغيرهما. 


الرابع: أصوات النياحة: ونغماتها وتأثيرها في تهييج البكاء وملازمة 
الحزن والکابة . ومذا قسمان: محمود ومذموم» فأما المذموم: فالحزن على 
ما فات . قال الله : «لكيلا تأسواعلی ما فاتکم» والحزن علی الاموات من هذا 
القبیل . فانه یغضب الله جل جلاله» وهو تأسف علی ما لا تدارك فیه . وأما 
المحمود فهو حزن الانسان علی تقصیره في آمر دینه وبکاژه علی خطایاه. 
لذلك كانت نياحة داود تاا محمودة. ۱ 

الخامس : السماع في آوقات السرور: تأکیداً للسرور وان کان ذلك 
السرور مباحاً کالغناء في أيام العید» وفي العرس وفي وقت قدوم الغائب؛ 
ويدل على هذا إنشاد النساء على السطوح بالدف والألحان عند مقدم النبي 
يقلن : 


() را شرح إحياء علوم الدين للزبيدي » ج6“ ص 486. 


2) را شرح احیاء علرم الدین للزبيدي » ج۰6 ص 486. 


144 


طلع البدر علینا ‏ من ثنیات الوداع 
وجب الشکر علینا مسادع‌االه داع 

فاظهار هذا السرور بالنغمات والشعر والرقص والحرکات محمود. 

السادس: سماع العشاق: تحریکاً للشوق وتهییجاً للعشق وتسلية 
للنفس» فإن كان في حال مشاهدة المعشوق فالغرض تأكيد اللذة» وإن كان مع 
المفارقة فالغرض تهيبج الشوق. 

السابع : السماع عند أهل المحبة: فمن اشتاق إلى لقائه فلا ينظر إلى 
شيء رآه فيه ولا يقرع سمعه قارع منه أو فيه؛ فالسماع في حقه مهیج لشوقه؛ 
ومؤكد لعشقه وحبه» وتسمى تلك الأحوال بلسان الصوفية وجدً©. 

ب - العوارض التي بحرم معها السماع عند الغزالي 

يقول أبو حامد أن السماع يحرم نفسه بخمسة عوارض: عارض في 
السمع وعارض في آلة السمع » SE‏ وعارض في نفس 
المستمع آر في مواطنه؛ لأن أركان السماع هي المسمع والمستمع وآلة 
الاسماع فلنتكلم قليلاً عن ذلك جميعاً: 

العارض الأول: أن يكون المسمع امرأة لا يحل النظر إليها 
الفتنة من سماعها وكذلك لا يحل النظر للصبي الأمرد الذي تخشى فيه فتنة. 

العارض الثاني : أن تكون شعائر أهل الشرب أو المخنثين وهي المزامير 
والأوتار وطبل الكوبة» فهذه ثلاثة أنواع» وما عدا ذلك يبقى على أصل 
الاباحة کالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب 
وساثر الالات. 

العارض الثالث : في نظم الصوت: وهو الشعرء فإن كان فء» شيء من 
الخنا والفحش والهجاء أو ما هو كذب على الله أو على الصحبة كما رتبه 
الروافض في هجاء الصحابة» فسماع ذلك حرام بألحان غير ألحان. ۱ 

العارض الرابع : في المستمع : 5 غالبة عليه وكان في 
غرة الشباب» وکانت هذه الصفة آغلب من غیرها علیه» فالسماع حرام علیه 
سواء غلب على قلبه حب شخص معين أو لم يغلب. 


(1) را: م.ع. ص 488‏ 489 496. 


145 


العارض الخامس : آن یکون الشخص من عوام الخلف» ولم يغلب عليه 
حب الله فيكون السماع له محبوباً وقصر عليه أكثر أوقاته» فهذا هو السفیه 
الذي ترد شهادته» فان المواظبة علی اللهر جنایة. 
8 - مقارنة عامة بینهما 

وهکذا نلاحظ آن الغژالي آباح بعض الالات وحرم بعضها بعد تعلیل 
استند فيه إلى الأحاديث النبوية الشريفة. 

أما المقدسي فنجده وقف موقفاً اتفق في بعض منها مع الغزالي واختلف 
في بعضها الآخر. 

أ - الدف عند الغزالي والمقدسي : 

وتحدث المقدسي أول ما تحدث عن ضرب الدف والاستماع إليه فقال: 
إنه سنة» سمعه رسول الیل وأمر بضربی لا پنکره الا جاهل مخالف للستة, 
وقد قال رسول الايا : «من رغب عن سنٿي فليس مني». 

كما قال أيضاً: «فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف© وهذا ما 
قال به الغزالي في إباحة ضرب الدف. 

ویورد المقدسي ابضاً قولاً عن جابر أنه سمع النبي ية يقول: اصوت 
دفء فقال: ما هذا؟ فقيل: فلان تزوج» فقال: هذا نكاح ليس بالسفاح)© , 

ويتابع المقدسي سرده للأحاديث التى تؤيد رأيه قال: جاء رسول 
جويرات يضربن بدف يندبن من قتل من أبائي يوم بدر إلى أن قالت إحداهن 
«وفينا نبي يعلم ما في غد) فقال: دعى هذاء وقولى الذي كنت تقولين 
1 1 3 
قبلها ". 


10( را: الغزالي» |حیاء علوم الدین» شرح الزييدي؛ ج6) ص488 - 496. 
(2) را: السماع ص53. 

)3( را: السماع ص53. 

(4) را: م.ع. ص54. 


146 


ب - قصبة المزمار : 


ل ل 9 
علی آذنیه . ونأی عن الطریق» وقال لي: يا نافع ) هل تسمع شيئاً؟ فقلت : ۷ 
قال: فرفع اصبعيه من أذنيه. وقال: كنت مع رسول الط فسمم مثل هذا؛ 
فصنع مثل هذا. قال أبو علي اللؤلؤي سمعت أبا داود يقول: هذا حديث منكر. 
قال الشیخ الامام الحافظ المقدسي: هذا حدیث آورده آبو داود في سننه هکذا. 
وقد رد من وجهین . الأول: فساد من طریق الاسناد» والثانی» أن سليمان بن 
موسى هذا هو الأشدق الدمشقي تكلم فيه أهل النقل» وتفرد بهذا الحديث عن 
نافع ؛ ولم پروه عنه غیره وقال البخاري: سلیمان پن موسی عنده مناکیر؛ والثاني 
قول عبد الله بن عمر لنافع : أتسمع؟ ولو كان ذلك منهياً عنه لم يأمره بالاستماع . 
وقوله: كنت مع رسول اللْهيآةِ فسمع مثل هذاء فصنع مثل هذاء ولو كان حراما 
لنهاه عنه» وصرح بتحریمه لأنه الشارع المأمور بالبیان فأي ضرورة آو تقية 
آحوجته الی آن یأخذ في طریقه آخرة". وهنا یمود الغزالي والمقدسي مرة 
آخری فیتفقان علی صواب الاستماع للمزمار وباحته. 
ج ‏ القضیب والأوتار: 


آما استماع القضیب والأوتار ویقال له: التغبیر» والطقطقة أيضاًء یقول 
فيه المقدسي «فلا فرق بينه وبين الأوتار إذ لم نجد في إباحته وتحريمه أثراً 
صحیحاً آو سقیمً؛ وانما استباح المتقدمون استماعه؛ لأنه مما لم يرد الشرع 
بتحریمه» فکان آصله الاباحة. 

آما الاوتار فالقول فیها کالقول في القضیب لم برد الشرع بتحلیلها ولا 
بتحريمها. وكل ما أوردوه في التحريم» غير ثابت عن الرسول ىة" . «لأجل 
مذا صار مذهباً (لأهل المدينة لا خلاف بینهم في اباحة استماعه) وآخر من 
كان يستبيح استماعه من الأثمة المقتدى بهم أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن 
پوسف الفیروز آبادي المعروف بالشيرازي ببغداد» والسبب أنه كان في بدء 


(1) را: النويري» نهاية الارب ج۰4 ص141. 
(2) را السماع ص 63. 


147 


أمره على مذهب أهل الظاهر» وانتقل منه إلى مذهب الشافعي» وکان في 
ورعه وزهده وتقشفه بالمحل الذي لا یخفی الا علی جاهل لا یعتد به» وكان 
في عصره ببغداد وغیرها جماعة من الائمة من سائر الفرق» یعرفون هنا من 
مذهبه وسیرته» ولم یظهر من واحد منهم آئه آنکر الفعل؛ لانه لم یستعمل 
ذلك إلا عن وثيقة لا يحتمل مثله آن یکون فعله طرباً ولهواً ولعباً لان ذلك لا 
پلیق بسيرته وطريقه)”2 . 

فسماع الأوتار» إذأء هو مذهب أهل المديئة» وقد اجتمع الأئمة على 
ثقة أبي إسحاق إبراهيم بن سعد وعدالته وروايته واتفق اجن البخاري ومني على 
إخراج حدیثه في الصحیح ولم تسقط عدالته بفعله عند أمل العلم ۰ فكيف 
تسقط عدالة المستمع؟ 

وهؤلاء الأئمة الذين رووا عنه هم أهل الحل والعقد» وانما سمعوا عنه 
ورووا عنه بعد استماعهم غناءه» وعلمهم بأنهم يبيحه» وفيهم الإمام 
المستخلف على الأمة والإمام المقتدى به في الورع» أبو عبد الله أحمد بن 
حنبل رضي الله عنه» إنما سمع منه غناءه ببغداد. ولا أشك أن أحد سمع 
غناءه» ثم سمع حدیثه وهذا آمر لم یرد عن رسول الیل في تحليله ولا في 
ترکه من المتقدمین تورعا. کما ترکوا لبس اللین وأکل الطیب وشرب البارد 
والاستمتاع بالنسوان الحسان» ومعلوم آن هذا کله حلال لفاعله» وقد ترك 
رسول الله آکل الضب وسئل عنه: آحرام هو؟ قال : لا . ولكن يكن 
بأرض قومي وأخذ وأكل بين يديه؛ ثم جاء قوم بعد هؤلاء فحرموه جهلاً 
وتقرباً | ا 00 ولم يقفوا على حقيقة علمه وبدء أمره والله 


أعلم بالصواب 

د المزامير والملاهي : 

وأما القول بالمزامیر والملاهي فقد وردت الأحاديث الصحيحة بجواز 
يانه ناما 


0 را: م.ع. ص64. 
(2) را: م.ع. ص67. 


148 


آما الغزالي فقد سمح بالقضیب والطبل والدف وغیره. ولا یستثنی من 
هله إلا الملاهي والأوتار والمزامیر التي ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها إذ ذ لو 
كان للذة لقيس: علیها کل ما یلتذ به الانسان. 


و - قيمة آراء المقدسي والغزالي وتقاربهما 

أخيراً بعد أن استعرضنا آراء المقدسي والغزالي اللذين 0 إباحة 
السماع والضرب على الدف . للاحظ أن المقدسي الكل أنواع السماع 
بعكس الغزالي فقد فرّق بين أن کین نام جز أن أضيف إليه آلة كالعود 
والطنبور وغيرهما من الآلات ذوات الأوتار والدفوف والمعازف والقصب» 
فنلقاه اباحة على انفراده» وحرّم سماع الآلات ما عدا الدفء' بعكس المقدسي 
الذي أباح السماع مطلقاً وصمم على إباحته بسرده أدلة تثبت رأيه وقد أعطينا 
نبذة عن رأيه ل ل 

وهل الملاحظ ايغياً يضاً أن فصل السماع الذي ألفه الغزالي كان ضمن كتابه 
إحياء علوم الدين ا الكتب التي ألفها وذلك في آوائل المدة التي 
اعتزل بها. وكان الباعث على تأليف الكتاب: الإخلاص لله والعودة بالتصوف 
إلى الله والانتصار له 

ونری ی 
منطقي وهو آن سماع الغناء قد یکون مباحا وقد یکون مکروها وقد يكون 
مستحباً ویشرح التحریم فیه فیقول بأنه لأکثر الناس من الشبان ومن غلبت 
علیهم شهوة الدنیا فلا بحرك السماع فیهم الا ما هو الغالب علی فلوبهم من 
الصفات المذمومة. 

ومن السماع المکروه من اتخذه عادة له في أكثر الاوقات فکان علی 
سبیل اللهو . 

آما المباح فانه لمن حاول التلذذ والاستمتاع بالصوت الحسن . 

وهناك السماع المستحق الذي يغلب عليه حب الله تعالى» ولم يثر 
السماع فيه إلا الصفاث المحمودة. 


(1) را: الاحیاء» ج6 ص472. 


149 


والواقع آن المقدسي کما هو الحال عند الامام الغزالي لم یأت بهذه 
الأحاديث» التي الم تصح لإثبات حكم أو للاستدلال على مبدأ ذلك أنه اعتمد 
على الآيات القرآنية التي يثبت بها ما تؤدي إليه من أحكام وقواعد» وهي في 
الواقع كافية لإثبات ما يريد إثباته . 

وإذا كان الأمر أثبت بوجود أحاديث ضعيفة عند الغزالي في إحياء علوم 
a TT‏ ۔ فان کل 
المبادىء عند الغزالي التي تحتفظ بقیمتها من ناحية الاثبات والاستدلال 
ويصح عند المقدسي أغلبها لأن هدفه الأول والأخير هى التوفيق بين التصوف 
والسئة الشريفة,. | إلى جانب عوامل فكرية لعبت دوراً هاماً في هذه الآونة. 


150 


تحفیق مخطوط «صفوة التصوف» 
(الظاهرية ولیبزنغ وفانح) 


لأبى الفضل محمد بن طاهر المقدسى 
ابن القيسراني 


151 


الرموز التي استخدمناها في المنطوط 


- رمزنا بها إلى وجه الصفحة. 
ب رمزنا بها إلى ظهر الصفحة. 
ظ ‏ رمزنا بها إلى مخطوط الظاهرية. 
ل - رمزنا بها إلى مخطوط ليبزنغ . 
ف ۔ رمزنا بها إلى مخطوط فاتح . 
تنویه : سنك وجدت طبعتان لهذا الكتاب. 
ونسنك مرة ترجم ونسنك» ومرة آ<ری فنسنك. 


152 


بسم الله الرحمن الرحيم 


(1/ب) (ظ) قال الشيخ الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر 
بن علي المقدسي رحمة الله عليه 0 
الذني لم یلد ولم پولد. ولم يكن له كفوءاً أحد»”" أحمده كما ينبغي لجلال 
وجهه» وعظيم سلطانه وأسأله الصلاة علی رسوله المصطفی لوحیه؛ المنتخب 


لرسالته» المفضل© علی خلقه. المقرون اسمه باسمه؛ المرفوع قدره بین 0 
خلقه» وصلى الله عليه وعلی آله وصحبه " وسلم تسلیما" 


بسم الله الرحمن الرحیم 


(1/ب) (ل) الحمد لله الذي تعرف لعباده بحدوث كائناته» فتحققوا 
وجوده بایجاده» وتنزه بلاته عن خلقه» فالعقول والفكر محجوبون عن حقيقة کنه 
ذاته . وأشهد آن لا ٍله الا الله وحده لا شريك له في مصنوعاته وأشهد أن سيدنا 
ل ار وي و ا اسيم وأصحابه وذریاته. 

0 طريقة القوم» غالية مشيدة أركانها ا وإجماع 
الأمة» وقد ألهمني العليم الحكيم أن أبين أصوله المأخوذة”” عن صاحب الخلق 
العظيم» وعن آله وأصحابه الهداة إلى الدين القویم» والصراط المستقیم في کتاب 


(1) سور الإخلاص: الآيةا. 
(2) الكلمة غير واضحة فى الأصل وقد رجحنا ما أثبتناه 
9 ر الأما رفن زشعا نبا انیا 
 )4(‏ الکلمة غیر واضحة فی الاصل وقد زجحا ما اتنا 
(5) في الاصل الماخودة. 


153 


(2/) (ظ) آخبرنا آبو (سحاق ابراهيم بن سعید الحبال " الحافظ 
بمصر قال» قال أبو محمل عبد الغني بن سعیل اللحافظا © سألت وليد بن 
القاسم : إلى أي شيء“ نسب الصوفي؟ فقال: كان قوم في الجاهلية يقال 








(ل) بدیع التلطف سمیته صفوة التصوف. وأسأله تعالی آن یعم بنفعه المسلمین الی 
يوم الدين» ورتبته علی آبواب قلبلة اللفظ کثيرة معنی السلوك والوعظ شاملة 
لسلوکهم طریق الحق. الواصلة الیهم عن سید الق وشرف وكرم . 

فأفول سائلاً منه تعالی القبول. 


 , 5‏ (5). 
باب تركهم ما لا یعنیهم ۳ : 

اعلم أن القوم العارفين بالله تعالى» الدالين عليه تعالى» أخذوا طريقتهم 
العلية» وأفعالهم المرضية عن حضرة الله ورسوله» فان ما ورد عله مرفوعاً 
حدیث «کفی بالمرء خیراً آن لا پسأل عما لا پعنیه» . 

(2/) أنبأنا ۳ إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري بهراة» وأملی 





)1( را؛ ترجمته. 

)2( عبد الغني» بن سعيد؛ بن علي» بن بشر» بن مروان» بن عبد العزيزر الأزدي» الحافظ » 2 
محمد المقدسي؛ ثم المصري» ولد سنة 333ه۰ وتوفي سنة 409 من تصانیفه آداب 
المحدئین» کتاب الغوامض؛ المختلف والمژتلف فی مشتبه آسماء الرجال» مشتبه اللسبة, 
را: البغدادي» هدية العارفين» مج1» ص589. ٠‏ 
قا أيضاً: حاجي خلیفة. کشف الظنون» مج2» ص1637. 

(3) الوليد بن قاسم الهمذاني ثم الخندعي الكوفي» روى عن أبيه» ويزيد بن كيسان والأعمش 
والأحوص بن حكيم. .. قال أبو جعفر بن الجنيد الدقاق سئل أحمد عنه قال: ثقة كتبنا عنه» 
مات سئة ثلاث وئمانین ومائة ه. 
را: التهذیب ج11 ص145. 
مثبتة في الهامش . 

(5) ورد ب(ف): باب ترکهم الخوض في ما لا یعنیهم ص160/ ب. ابتداً بها: خبرنا آبو منصور 
عن عبد الملك السرخسي قال أبو محمد عبد العزيز بن احمد. .. وباقي الرواة غیر مقروء: 
أسماؤهم . 

(6) في الأصل فمن. 

(7) الحديث محرف قليلا. 
را: کنز العمال» ج3 ص640. 

(8) في الأصل أبا. 


154 


(ظ) لهم صوفة» انقطعوا إلى الله عر وجل وقطنوا الکعبة» فمن تشبّه بهم 
فهم الصوفية”" . 





(ل) هذا الحديث يقول: هذا حديث يعز على الحفاظ جميع طرقه؛ ولهذا 
الحديث أسانيد كثيرة ورواة كثيرة منهم علي بن أبي طالب وحسين بن علي وعلي بن 
الحسين وأنس وغيرهم» تركته حذراً عن التطويل حتى تعلم . 

وعن الزهري› عن علي بن الحسین؛ قال: قال رول الیل : «كفى بالمرء 
خيراً أن لا يسأل© ما لا يعنيه»؛ ولا أعرف ليعلي بن الزهري غير هذا الحديث. 


وعن أبي الأسود الدؤلي» عن أبي ذر قال: قال رسول الهلا : امن حسن 
إسلام المرء ترکه ما لا يعني . 


وروى عن الأعمش» عن أنس» قال استشهد غلام منا يوم أحدء فوجد علی 
بطنه صخرة مربوطة من الجوع» فمسحت آمه التراب عن وجهه وقالت: هنیثا*؟ لك 
يا بني في الجنة» فقال رسول الهلا › (ما پدريك لعله کان یتکلم فپما لا یعنیه؛ 
ویمنع ما ل 

وعن ابن وديعة الانصاري() قال» قال عمر: لا تسرض ما لا يعنيك» واعتزل 
عدوك» واحذر صديقك» إلا الأمين من الأقوام» ولا أمين إلا من خشي الله ولا 
تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره؛ ولا تطلعه علی سرك» واستشر" في آمرك الذين 
يخشون الله تعالى. 


(1) قا: عن الموضوع مقال طويل للدكتور مصطفى كامل الشيبي» مجلة كلية الآداب» جامعة 
بغداد» ص1965. 

(2) في الاصل بسئل. 

(3) آپو الاسود الدژلي» اسمه عمرو بن سفیان؛ أول من تكلم في النحو بالبصرة. 
را: محمد بن حبان البستي» کتاب مشاهیر علماء الامصار (القاهرة. مطبعة لجنة التألیف 
والترجمة والنشرء ۸1379/ 1959م) ص94. 

(4) را: فنسك» ج4“ ص 398. 

(5) الاعمش. را: ظ: 48/ب. 

(6) في الأصل هنياً. 

7) راء كنز العمال» ج03 ص ۰885 

(8) ابن وديعة الأنصاري (عبد الله). را: ابن حجرء تهذيب الثهذيب» ج12: ص316. 

(9) في الاصل استشیر. 


155 


(1) 


وقال الروذباري : كتبه الحديث ينفي عن صاحبه الجهل والتصوف 
ينفي عن صاحبه البخل» فإذا اجتمعا فناهيك بهما نبلاً. 

2ب قال الحافظ المقدسي رضي الله عنه وأرضاه. أما بعد» أخي 
تولاك الّه بحفظه وکلایته ؛ وتغمدك بلطفه ورعایته . 

فإنك ذكرت ما أهمك من آمر المنکرین علی أهل الصفة في زماننا هذاء 
فاعلم تولاك الله بالحسنى أن المدكر في زماننا على هذه الطائفة أكثر ممن 

0 
يوافقها 


(ل) وعن إبراهيم بن قرة» عن الزهري قال! قال عمر: ١لا‏ تعترض فيما لا 
يعنيك واعتزل عدوك؛ واحفظ خليلك (2/ ب) إلأ الأمين فإن الأمين كيس ولا 
تصحب الفاجر كي تعلم من فجوره؛ واستشر ه في أمرك الذين يخشون الله؟. 

وروى عن مجاهد قال EEO‏ ریا مها E‏ رای ات 
وقال في غير حديث مجاهد أنه قيل له ألست عبد بني فلان؛ قال : بلی » قال : فما 
بلغ بك هذا قال: تفوى الله تعالى» والصمت وترك ما لا يعنيني. 


(1) را: عن الغرث بن مرء ابن حزم» جمهرة آنساب العرب (تحقیق وتعلیق عبد السلام هارون 
دار المعارف بمصر» ۸1382/ 621962 ص206 
وولد مر بن آد: تمیم بن مر وثعلبة والغوث پن مر وهو صوفة. فأما صوفة فانهم کانوا 
یجیزون بالحاج؛ لا یجوز آحد حتی یجوز والی ذلك مفهم. ثم انفرضوا عن آخرهم في 
الجاملية فورث ذلك آل صفوان بن شجنة؛ من بني سعد بن زید مناة بن تمیم . را؛ ابن 
حزم» جمهرة أنساب العرب» ص206. 

)2( الروذباري هو أبو علي أحمد بن محمد الروذباري» بغدادي» أقام بمصرء ومات بها سنة 
2 صحب الجنید والدوري» وابن الجلاء» والضبة» كان أسثاذه في التصوف الجنيد؛ 
وفي الفقه آبر العباس بن شریج؛ وفي الادب ثعلب وفي الحدیث |براهیم الحربي. 
را: القشيري الرسالة القشیریف تحقیق (حسان عباس؛ ص151. 
قا أيضاً: السلمي؛ طبقات الصوفية (تحقیق شریبه» مکتبة الخانجي بالقاهرت مکتبة الهلال 
بيروت» ۰2 ۰61969 ص354, 

(3) قا: عن أهل الصفة؛ مقال د. مصطفى كامل الشيبي» مجلة كلية الآداب» جامعة بغداد؛ 
1965 


156 


(ظ) ولعمري أن المنكر وجد إلى الإنكار سبيلاً» وأقام عليه حجة 
ودليلاً عند ظهور هذه الأحداث. المتشبهين بالقوم قولاً المتباينين لهم فعلاً 
الذين لم يتأدبوا بشيخ صحبوه» ولا تفقهوا في علم درسوه. (1/3) جعلوا هذه 





0( وعن طاوس"" عن أبي هريرة” قال: مر رجل بلقمان والناس مجتمعون 
فقال له: آلست العبد الأسود الذي كنت تراعينا في موضع كذا وكذاء قال : بلی قال : 
فما بلغ بك ما آری» قال : صدق الحدیث واداء الأمانة وترك ما لا يعنيني . 

وعن شعبة عن سيار أبي الحكم قال: قيل للقمان ما حكمتك قال: لا أسأل ما 
قد كفيت ولا أتكلف ما لا يعنبني. 


وعن مالك ب بن أنس أمام دار الهجرة رضي الله عنه أله قال: بلغني أن لقمان 
الحكيم قيل له ما بلغ بك ما نرى» قال لقمان» صدق الحديث وأذاء الأمانة وترك ما 


لا يعنينى . 


وعن وهب بن الورد؛ قال بيئما أنا أسير في أرض الروم إذ سمعت هاتفاً من 
رأس الجبل» عجبت لمن این بالموت کیب بتعض لمعاضیك: برضا غيرك 
فنادیت آنسي آم جني» فقال: لاء بل أنسي» فعليك بما يعنيك» ولا تشغل نفسك 
بما لا يعنيك . 


وعن حميد بن هلال قال : قال عبد الله بن عمرو: لا تتكلم في شيء لست 
مله في شيء واخزن لسانك (1/3) کما تخزن کیس دراهمك. 


(1) طاوس بن كيسان الهمداني الخولاني أبو عبد الرحمن» مات بمكة سنة إحدى وماثة» را: 
محمد بن حبان البستي» كتاب مشاهير علماء الأمصارء ص122. 

)2( أبو هريرة الدوسي اليماني صاحب رسول ال وحافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم 
أبيه؛ اختلافاً کثیراً فقیل اسمه عبد الرحمن بن صخر وقيل ابن غنم» وقيل عبد الله بن عائل» 
وقیل ابن عامر» وقیل ابن عمرو» وقیل سکین بن رزمه بن هانيء» وفیل ابن ترمل ابن 
صخر؛ وقيل عامر بن عبد شمس» وقيل ابن عمير» وهو من علامات النبوة فان آبا هرپرة 
كان أحفظ من كل من روى الخديث في عصره؛ ولم يأت عن أحد من الصحابة كلهم ما جاء 
عئه) وقال ابن عييئة عن هشام بن عروة» مات أبو هريرة وعائشة سنة سبع وخمسین» وفيها 
أرخه خليفة وعمرو بن علي وأبو بكر. را؛ أبن حجر العسقلاني» تهذيب التهذيب» ج212 
(حيدر أباد الدكن» مطبعة مجلس دائرة المعارف الإسلامية 1325)» ص262. 

(3) حميد بن هلال: بن هبيرة ويقال ابن سويد بن هبيرة العدوي أبو نصر البصري. وقال ابن 
معين والنسائي ثقةء وقد حدث عن الأئمة وأحاديثه مستقيمة. را التهذيب» ج03 ص 51 - 
52 


157 


(ظ) الطريقة ذريعة (لی بلوغ" آغراضهم؛ ووسيلة إلى تحصيل آمالهم . 
وإنما اعتمد المنكر فيما أنكره من أحوالهم وأفعالهم على ما روى قبيصة 
بن عامر الاسدي( عن عمر بن الخطاب» رضي الله عنه أنه قال: من عرّض 
نفسه للتهم فلا يلومن من أساء به الظن”. 
وكان يقول: إن أناس© كانوا يؤخذون بالوحي”” على عهد رسول 
الیل وان الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر من أعمالكم. فمن 





() وعن الفضیل بن عیاض" قال سمم ابن المبارك"" یتکلم فیما لا 
يعنيه» فقال احفظ لسانك. ان اللسان سریع الی المرء في قتله» وان اللسان برید. 


الفؤاد يدل الرجال علی قتلهم . 
باب /خلاصهم النية في الاعمال ۳ : 

عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال» قال رسول 
(1) مثبتة بالهامش. 


(2) قبيصة بن عامر الأسدي؛ قبيصة بن برمة» بن معاوية» بن سفيان» بن منقل» بن وهب» بن 
عمير» بن معين الأسدي» نسبة أبو تعيم» روى عنه ابنه يزيد بن قبيصة . را: أسد الغابة» 


ج24 ص 191. 
(3) هذا الحديث منسوب إلى عمر بن الخطاب, را: أحمد بن عبد رب العقد الفرید » ج5“ 
ص16. 


(4) فى الأصل ناساً. 

)5( مثبتة في الهامش. 

(6) الفضیل بن عیاض (105- 187ه) بن مسعود. كان ثقة في الحديث» را: الزركلي ج5 
ص360. 

(7) عبد الله بن المبارك: من أهل مرو أبو عبد الرحمن» کان مولده سنة ثماني عشرة ومائة. كان 
أحد الأئمة فقهاً ممن رحل وجمع وصئف وحدث وحفظ وذاكر إلى أن مات سئة إحدى 
وثمائين وماثة. را: مشاهير علماء الامصار» ص194 - 195. 

(8) را: ف1/165)» باب |خلاصهم النية في الاعمال آخبرنا آبو الحسن أحمد بن محمد. . . (غير 
مقروء). 

(9) علقمة بن وقاص؛ الليثي آبر عمرو» من آفاضل التابعین؛ مات في ولاية عبد الملك بن 
مروان . را: البستي» کتاب مشاهیر علماء الامصار: ص67. 


158 


رظ) آظهر لنا خیرا آمناه وقربناه» لیس (3/ ب) إلينا من سريرته شي ء٠‏ الله 





سس سس سس سس سس سب 
(ل) ‏ ال لة: «إنما الأعمال بالنيات»"" أورده مسلم في صحیحه عن آبي الربیع» 
هذا واسمه سليمان بن داوود الزهراني. 

عن خماف بن ويد© كذلك أؤرده البخاري؛ عن أبي النعمان محمد بن 
الفضل© عن حماد بن زيد» ولنا لهذا 0 طرق عوالي إلى يحيى بن سعيد 
الأنصا ري اختصرنا على إيراده من طريق أ بي إسماعيل حماد بن زيد بن درهم 
البصري بمعنيين أحدهما؛ موائق صاحب الصحيح من شي با ری ۰ عالی 
والثاني جلاله حماد بن زید» 'ومدح عبد الله بن المبارك له يقول: «أيها الطالب 
جا ال يراض ثم فیّده بقید» ا 
الأربعين التي أشار إليها أبو داوود. 

E‏ لو صنفت الأبواب لجعلت حديث عمر 
بن الخطاب عن النبي ًة في الأعمال بالنيات في أول كل باب» والحديث الرابع 
الذي أشار إليه أبو داوود ذكرناه في كتاب السفر. 
باب استعمالهم الصدق والإخلاص في أعمالهه" : 

(3/ب) ‏ وروى عن حميد عن أنسء أن النظير بن أنس”” عم أنس بن مالك 
غاب عن قتال بدر» فلما قدم قال: غیبت عن آول قتال قاتل رسول الب المشرکین 
لمن" أشهدني اله قنالاًء ليرين الله ما أصنع» فلما كان يوم أحد» انكشف 


(1) مثبتة في الهامش. 

(2) حماد بن زيد بن درهم الأزرق أبو إسماعيل؛ کان مولده سنة ثمان وتسعين وكان من الحفاظ 
المتقین وأهل الورع؛ يقرأ حديثه كله حفظء وهو أعمى» مات سنة تسع وسبعين ومائة. ا 
البستي » مشاهير علماء الأمصار» ص 157. 

(3) محمد بن الفضل الدوسي عارم البصري. را: التهذیب» ج12» ص258. 

)4( یحبی بن سعید الأنصاري هو يحبى بن قيس بن عمروء كان من فقهاء آهل المدينة مات سنة 
3ه. را: علماء الأمصار» ص80. 

5( عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن العنبري وقیل الازدي کان ثقة وال 
الشافعي عنه لا أعرف له نظيراً في الدنيا مات سئة 198ه. را: التهذیب ج6» ص279 - 280 - 
281 

(6) ف 5ب أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي بمكة. . 

(7) النظير بن أنس: هو أنس بن النضر. را: البستي» مشاهير علماء الامصار: ص108. 

(8) في الأصل: لين. 


159 


(ظ) ‏ يحاسبهفيسريرته . ومن أظهرلناسوى ذلك لمنأمنه» وإنقالسريرتي حسنة”" . 

وعلی ما روی عن مجاهد" أنه قال: نحب الئاس على ما ثرى من 
صلاحهم ونبغقن الدايق: على ما ترئ 'من: فسادهم» اا 
وجل. قال الات من عرّض نفسه للتهم فلا پلومن 


ولو اعتمدوا علی ما روی في صحيحي البخاري ۷ عن أبي هريرة 
رضي الله عده» أن رسول الا (4/) قال: «باکم والظن فان الظن اکذب 


(ل) المسلمون؛ فقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع هؤلاء؛ بعني «المسلمون» 
ثم مشی( بسيفه فلقيه سعد بن معا" قال : فقال أي سعدء والذي نفسي بيده إني 
لأجد ريح الجنة دون أحدء وآه لريح الجنة قال سعد: فما استطعت أن أقف معه» 
فلقیت رسول الا فقال ما فعل النظیر بن آنس فقلت : با رسول الله لقيته فقال : 
إني أجد ريح الجنة دون أحدء فما أدري يا رسول الله ما صنع فوجدناه بین القتلی4) 
وبه بضع وثمانون جراحه من ضربه بسيف وطعنه برمح» ورمية بسهم قد مثلوا به 
حتی عرفته أخته پبنانه» قال أنس: يقول: أنزلت هذه الآية: «#من المؤمئين رجال 
صدقوا ما عاهدوا الله عليه فيه» وفي أصحابه» 7 . 


)1( را: فنسك» ج 4 ص.385 

(2) مجاهد بن جبيرء وقد قبل ابن جبیر» مولى عبد الله بن السائب القاریم کنیته أبو الحجاج» 
وقد قيل أبو محمد» كان مولده سئة إحدى وعشرين؛ وكان من العباد والمتجردين من الزهاد 
مع الفقه والورع» مات بمکة وهو ساجد سنة ائنتین آو ثلاث ومائة. را: محمد بن حبان 
البستي » » مشاهیر علماء الامصار ص82. 

(3) الاحنف بن قیس التميمي؛ ( 68ه)» زعيم قبيلة حکم بالبصرة في النصف الأول من القرن 
الاول الهجري. واسمه الاحنف الضحاك ویقال صخر بن فیس وکان احلم العرب وتوفي في 
الکوفة سنة سبع وستين. را: ابن الأثير» أسد الغابة» ج1» (طبعة دار الکتاب العربي» 
بيروت» د.ت)» ص55. 

(4) في الاصل: مشا. 

(5) سعد بن معاذ: بن النعمان بن امرىم القيس بن زيد بن عبد الاشهل. .. شهد بدراً ومات بعد 
شهر من معركة بدر» قبل عنه لم يكن أفضل منه بعد النبييل. را: التهذيب» ج3) ص481 - 
482. 

(6) في الاصل: الفتلا. 

(7) سورة الاحزاب الایة: 23. 


160 


الحدیث»› ولا تحسسواء ولا تجسسواء ولا تنافسواء ولا تحاسدوا؛ ولا 
تباغضواء ولا تدابرواء ولا يبع بعضكم على بیع بعض» وکونوا عباد الله 
إخواناً. المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا 
ويشير إلى صدره ثلاث موات ‏ يحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه 
المسلم. كل المسلم على المسلم حرام» دمه وماله وعرضه . 


كان أسلم (4/ ب) لدينهم» فإن هذا الحديث جامع في النهي عما له 


ومن عبيد الله بن عمير” عن آبي ذر قال : لما فرغ رسول اا يوم ااا 
صدقوا ما عاهدوا الله عليه» الآية. 

وعن ابن عباس قال: لما ألقى إبراهيم علد في النار» قال: «حسبي الله 
ونعم الوكيل0”» وقال النبيكلة (1/4) بمثل ذلك . 

وعن سعید بن ہشیر“ عن قتادة”” في قوله عر وجلْ: «وتبتل البه تبتیلع»۹) 
قال أخلص إليه إخلاصاً. 


(1) را: فنسنك» ج1» ص139. 
)2( را؛ التهذیب » ج27 ص38 - 42. 


(3) را: فنسنك» ج7“ ص 306. 
حسبي الله ونعم الوکیل : آي النطق بهذا اللفظ مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وفوة 
الرجاء أليس الله بكاف عبده» ومن يتوكل على الله فهر حسبه. فمتى أعتقد العبد أن لا فاعل 
إلا الله» وإن كل موجود من خلق ورزق وعطاء؛ اكتفى به عن كل موجود ولم ينظر إلى 
غيره» بل کان منه خوفه ورجاژه وبه ثفته وعلیه اتکاله وکفی باله وکیلا را: المناوي» فیض 
القدير» ج3 ص383. 

(4) سعيد بن بشير الأزدي ويقال البصري اصله من البصرة روی عن قتادة. اختلفت فيه الآراء 
فمنهم من قال إن حديئه ضعيف ومنهم من قال لا بأس به. 
را: التهذیب» ج4» ص9 10. 

(5) قتادة بن دعامة (118-61ه/ 0 - 736م) فتادة بن دعامة بن قتادة بن عزیز آبو الخطاب السدوسي 
البصري: مفسر حافظ في حزير قال الإمام أحمد بن حنبل: قتادة احفظ أهل البصرة. وكان مع 
علمه بالحديث» رأساً العربية ومفردات اللغة وأيام العرب والنسب» وكان يرى القدر وقد يدلس 
في الحدیث . مات بواسط في الطاعون . راء الزركلي» ج6؛ ص27- . 

(6) سورة المزمل الآية8. 


161 


قصدوا. ولکنهم کما قال یزید بن هارون"* لا یظن الناس بالناس الا على قدر 
أقدارهم في آنفسهم. 


باب ترکهم الکزی(2) 

عن منصور عن a ba‏ : قال رسول اللهيكل: «إن الصدق 
بهدي |لی البر» والبر بهدي لی الجنة» وان الرجل ليصدق حتى يكتب صديقاًء وان 
الکذب يهدي | الی الفجور» نك الفجور يهدي إلى النار وان الرجل لیکذب حتی 
یکتب عند الله كذاباً» أخرجاه في الصحيحين عن عثمان بن أبي شیب عن جر 
ی هلات ورؤاه الأعمش عن أبي وائل؛ كرواية منصور”” وأخرجه 
مسلم من حدیثه . 

وعن الأعمش» عن شقيق عن عبد الله قال: قال رسول الله اة : اعلیکم 
بالصدق»؛ وذکر الحدیث مثله» الیاکم الکذب. فان الکذب یهدي الی الفجور» 


(1) يزيد بن هارون:  118(‏ 206ه/ 736 821م) ابن زادان پن ثابت السلمي بالولاء الواسطي؛ 
أبو خالد: من حفاظ الحديث الثقات. كان واسع العلم بالدين» ذكيأء كبير الشأن. أصله من 
بخارى. ومولده ووفاته بواسط. قدّر من كان پحضر مجلسه بسبعین الفاً را: الزركلي» 
الأعلام» /9» ص241. 

(2) را: ف. ص166/ب: آخبرنا آبر عمر ابراهيم بن محمد الاصبهاني قال عن آبو (سحاق بن 
خورشید قوله قال عن الحسن المحاملي قوله عن پوسف بن موسی . . 

(3) أبو وائل: شقیق بن سلمة الكوفي الاسدي آبو وائل؛ أدرك النبي ولم يره» قال ابن حبان من 
الثقات . را: التهذیب» . ج4؛ ص361 - 363. 

)4( را: كنز العمال» ج23 ص 345. 

(5) هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي» صاحب 
المسند والتفسیر ولد سنة 56 وذکره اپن حبان من الثقات. 
را التهذيب» ج7٠‏ ص149 - ۰.150 

(6) جرير بن عبد الحميد: بن قرط الضبي أبو عبد الله الرازي القاضي ولد بقرية من قرى أصبهان 
ونشأ بالكوفة» كان ثقة؛ قيل مات سنة 188, 
را؛ التهذيب» ج۰2 ص75- 77. 

(7) ابن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة؛ روى عن أبي وائل مات سنة 132ه. کان ثقة. 
را التهذيب» ج۰10 ص313 - 315. 

(8) را: کنز العمال» ج3 ص345. 


162 


(ظ) ثم إن المنكر أراد من هذه الطائفة بعد الثمانين وأربعمائة من 
e N)‏ يقة أهل الصفة» الذين حضروا التنزيل» وتأدبوا 


0( کرو معدیث میور اروت مان فی میک فن این کا ھن ای ارت 
محمد بن حازه” * مذا. وعن فضالة بن جبير قال: سمعت آبا آمامة الباهلي یقول : 
سمعت رسول الوا یقول : «اکفلوا لي بست» کک 
يكذب» وإذا أؤتمن فلا يخن» وإذا وعد فلا يخلفء غضوا أبصاركم وكفوا آیدیکم 
واحفظوا فروجکم»» فقام رجل خراساني فقال : آنسحر هذاء آم آنتم لا تبصرون . 


(4/ ب) قال المقدسي. آراد هذا الخراساني» أن ينبّه الحاضرین علی علوه 
0 سنده وثقة رجاله؛ والآداب التي أجمعت في متنه مع تأخر وفاته» الراوي له 

حتى الحق بروايته الأصاغر بالأكابر» فإن الحفاظ المتقدمين كأبي جعفر محمد بن 
عبد الله المطين وغيره؛ رواة عن طالوت» وروى عن عبد الواحد بن غياث 
المربدي© وطالوت بن عباد قالاء قال: حدثنا فضالة بن جبير بالحديث» إلا أنه قال 
بدل وكفوا أيديكم وصلوا أرحامكم. 


وعن سعید بن سنان؟" عن أنس بن مالك عن رسول الیل قال : «تقبلوا اي 
بست» أتقبل لكم بالجئة» قالوا وما هن» قال: ذا حذث 000 یکذب. وإذا 
وعد فلا یخلف واذا اژتمن فلا پخون» وغضوا آبصارکم؛ وکنوا آیدیکم واحفظوا 


فرو جکم" . 


وعن آبي سلمة ۰ عن آبي هريرة قال» قال رسول الهلا : «ثلاث من كن 


)1( محمد بن حازم أبو معاوية التميمي السعدي» يقال عمي» وهو ابن ثمان سئين آو آربع» کان 
ثقة» توفى سنة 113ه. را: التهلیب ج9؛ ص137 - 139. 

)2( را؛ فنسك» ج6 ص26 

(3) عبد الواحد بن غياث المربدي أبو بحر الصيرفي قيل كان ثقة مات سنة 238. 
را؛ التهذيب» ج26 ص 438. 

(4) را: التهذیب ج4 ص 45. 

(5) را: المناوي» فیض القدير» ج23 ص 264. 

(6) آبو سلمة بن عبد الرحمن بن عبد عوف. الزهري المذني؛ قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل 
وقيل أسمه كليته» كان ثقة. را التهذیب ج12؛ ص115 - ۰1168 


163 


(ظ) 0 أخبريقة أن 00 ۳ و ان 4و۶ 1 
تلونی ۲ 
الو 


قال عمران» لا أدري أذكر النبى اة بعد قرنه قرنين أو ثلاثاًء قال: «إن 





(ل) فيه» فهو منافق» وان صلی وصام وحج واعتمر»: من ذا حدّث كذب» وإذا 
وعد 00 وإذا ازتمن خان»» 0 في النهي عن الکذب في الصحیحین 


000 

اد اعد ار الاو ۱ ی م۳ 

1 * رواه اپن عمر وعبادة 
بن الصامت” ۴ وابو ایوب الانصاری! ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم . 


باب احترازهم من الخیانة۳: 


ES‏ © عن أبيه قال: قال رسول الصا 


(1) را: الحديث كما ورد محرّف قليلاً» فىك» ج5» ص372. 


«اي الناس خير قال: خير أمتي» القرن الذي أنا فيه» بعشت فيهم. 

(2) إن وردت في الهامش 

(3) في الاصل: ما هنا. 

(4) قال وردت في الهامش 

(5) را: المئاري» فيض القدير» ج1» ص535. 

(6) عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن قيس بن ثعلبة ابن غنم شهد بدراً مات وهو 
ابن 72 سنة. را: التهذیب ج5» ص111 - 112. 

(7) بر آیوب الانصاري هو: خالد پن زید بن كليب , ل له 
بدراً والمشاهد كلها مع الرسو لكل ماث سئة 50 وقيل سنة 52.. 
را: التهلیب ج3» ص90. 

(8) را: ف ص168/| + اخبرنا آحمد بن محمد البزاز عن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن قال 
عن البغري قال عن داود ابن رشيد. . 

(9) مصعب بن سعد: بن آبي وقاص الزهري آبو زرارة المدني. کان لقة کثیر الحدیث؛ مات سنة 
ثلاث ومائة. را: التهذیب» ج10» ص160. 


164 


ET e RS 
بعدکم قوما یخونون» ولا يؤتمنون ۰ ویشهدون ولا پستشهدون وینذرون ولا‎ 





«على كل خلة يطبع المؤمن» أو قال يطوي المؤمن على شك إلا الخيانة' 
والکذب» . 

ورواه سلمة بن كهيز © عن مصعب بغير شك» عن أبي شيبة» عن سلمة بن 
کهیل » عن مصعب بن سعد عن أبيه» عن النبي وله قال: اعلی کل الخلال يطبع 
المؤمن الا على الكذب والخيانة» . 


باب تجنبهم الغدر ومحافظتهم على الوفاء بالمهد9): 


وعن عبد الله بن ديئار© »؛ عن عبد الله بن عمرء قال» قال رسول الهلا : إن 
الغادر ينصب لواء يوم القيامة» يقول هذا عذره فلان7 . 


باب تركهم المراء والجدال!) 


روى عن ابن ا عن ابن أبي ملك عن عائشة» قالت» قال رسول 


(1) في الاصل: یتمنون. 

(2) را: فنسك» ج3» ص332. 

(3) سلمة بن کهیل: بن حصين الحضرمي أبو يحيى الكوفي» كان ثقة مات سنة إحدى وعشرين 
وماثة. را؛ التهذيب» ج24 ص155. 

(4) را: المناوي» فيض القدير» ج6» ص462. 
قا أيضاً: فنسك؛ ج3؛ ص532. 

(5) را: ف» ص1/168 + أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن. .. (غير مقروء) قال عن 
أحمد أبو عمر بن فراس. . . 

(6) في الأصل عبد الله بن دينا: هو عبد الله بن دینار (ورد لاحفا). 

(7) را: فنسك» ج4» ص460. 

(8) را: ف1/168 + آخبرنا ابو علي الحسن بن عبد الرحمن قال عن آحمد بن عمر. .. (غیر 
مقروء)... 

(9) ابن جرير: هو عبيد الله بن جرير بن عبد الله البجلي. وهو من الثقات. 
را: التهذیب ج6) ص5. 

(10) ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله أبي مليكة زهير بن عبد الله. .. كان ثقةء مات سنة 
7م. را: التهلیب» ج5» ص306,' 


165 


يوفون» ویظهر فیهم السمن». آورده البخاري ومسلم في صحيحهماء 
بندار عن محمد بن جعد» عن شعبة كذلك. 

(5/ب) وأحبركة: إن طبقات أمته خمس طبقات» وبيّن أحوال كل 
طبقة» فقال ية : «أمتي خمس طبقات» كل طبقة أربعون سئة» الطبقة الأولى» 
أنا ومن معي أهل علم ويقين إلى الأربعين» والطبقة الثانية أهل رحم وتقوى 
إلى الثمانين والطبقة الثالئة أهل”" تواصل: وتراحم إلى العشرين وماية» والطبقة 
الرابعة أهل تقاطع وتظالم وتدابر إلى الستين 07 والطبقة الخامسة أهل 


ال : «أبغض الرجال إلى الله عر وجل الالد الخصم» ۳ . 
عن 8 عباس قال» قال رسول الله : لا تمار أخاك ولا تمازحه» ولا 
تواعده موعداً فتدلفه (4) 


عن الاعمش؛ عن مجاهد (5/ ب) عن مولاه عبد الله بن السائب"*؟ قال كنت 
شريك اللي ييا في الجاهلية؛ فلما قدم قال : تعرفني قلت ؛ نعم» كنت شريکي» 
فنعم الشريك» كنت لا تداري» ولا تماري. 


رواه عبد الله بن عثمان بن خيشم» عن مجاهد؛ عن السائ ا أنه 
كان شريك النبييك في أول الإسلام في التجارة» فلما كان يوم الفتح قال: 

حب یا آخي وشريكي لا يداري ولا يماري)؛ بر ل ل 
الاصل. 


(1) مثبتة في الهامش. 

)0 را: فسلد» ج1» ص202. 

(3) في الاصل: بن. 

(4) را: فنسك ج7. ص256. 

(5) عبد الله بن السائب : الكندي ویقال الشيباني الكوفي. کال قة. وهو في الاصل السایب. را: 
التهذیب» ج5 ص230 

(6) هو ابن عبد الله السائب روى عن مجاهد اختلف فیه فمنهم من قال أنه قتل كافراً يوم بدر 
ومنهم من قال أنه أسلم . 
را؛ التهذيب» ج23 ص 448, 

(7) في الأصل: حباً. 


166 


O ۳‏ و 2 
هرج ومرج وقتل الی المائتین»"" حفظ امرقٌ نفسه . 


(Î /6)‏ بيواه عبد الملك بن مسلمة0©, عن إبراهيم بن مطهر كذلك» 


ورواه أنس بن مالك» عن النبي كله كرواية دارم بن آبي دارم الجرشي » وقع 
إلينا عاليا . 


روی عن عمر بن مالك( قال سمعت آبا الا يقول: اما لعنت 
شيئاً قط ولا أكلت شيئاً ملعوناً قط» ولا ماریت أحداً قط» . 


باب ترکهم المنه فیما بدلوه: 


عن الأعمش يحدث» عن ابن حازم » عن ۳ هریرة» عن النبي يله قال : 
«ثلاثة” لا يكلمهم اله » ولا ينظر إليهم يوم القيامة» المنان الذي لا يعطي شيئاًء إلا 
منْ به» والمسبل |زاره» والمنفق سلعته بالحلف الکاذب»( . 

وعن ثابت عن عليا بن أحمد» عن ابن زيد الأنصاري قال» قال رسول 
اش : «لا یدخل الجنة عاق» ولا منانء ولا مدمن خمر»“'. 


وعن نبيط بن حابان""» عن عبد اله» عن النبي کاو قال» لا یدخل الجنة 
منان» ولا عاق؛ ولا مدمن (1/6) خمر؛ أنشدنا الرياشي”" عن سلام لموسی 


() وردت بعض الاختلافات في الحدیث. را: فنسك» ج3» ص533, 
(2) عبد الملك بن مسلمة الرقاشي جد جد آبي قلابه. را: ابن حجر» تهذيب التهذيب» ج6» 
ص 425. 
)3( عمر بن مالك الشرعبي المعافري» المصري» وقد كان ثقة. 
را: التهذيب» ج07 ص 494, 
(4) أبو الجوزاء: هو أوس بن عبد الله الربعي» كان ثقة. وقيل قتل سئة 83ه. 
را: التهذیب ج1» ص383. 1 
(5) في الاصل: شیا. 
(6) على الأغلب هو ابن أبي حازم» را: التهذیب جک ص333. 
7) في الأصل: ثلثة. 
189 کنز العمال» ج16» ص33. : 
)9( هو محمد بن زيد بن محمد المهاجر بن قنفذ وقيل أله ثقة. را: التهذیب ج9» ص173. 
(10) را: كنز العمال» ج16» ص31. 
(11) غير منسوب عن حابان وهو ثقة. را: التهذيب» ج10» ص418. 
(12) هو عباس بن الفرج الرياشي أبو الفضل البصري النحوي. كان ثقة. را: التهذيب ج5» ص125. 


167 


(ط)“ عن أنس أن النبي ب قال: «طبقات اي علی خمس طبقات 
کل طبقة منها آربعون سنت فطبقتي » وطبقة أصحابي أهل هل العلم والایمان؛ 
والذین یلونهم الی الثمانین هل البر والتقوی» والذین یلونهم الی العشرین 








شهوات في حمزة بن عبد الله بن الزبير أنشد 
حمزة المبیاع بالمال الثنا ee‏ 
فهو إن أعطى عطاء منفسا ذاأخاءلميكدرهبمن 
باب الحباء !© : 

عن سفیان بن عيينة» عن الزهري* عن سالم" عن ا عور أن 
النبي 6 سمع رجلاً يعظ أخاه في الحياءء فقال له النبي25: «الحیاء من 


لایمان ۳ مرواه مسلم عن زهير بن جرب أخرجه بو عیسی الترمذي" عن أحمد 
بن منيع ۳ ورواه بو عبد ال ؛ عن ان ن المقري 10 ووافقنا هژلاء 


(1) ف 3ب و4/. 
+ أخہرنا أحمد ہن محمد بن أحمد قال أن أبو القسم عيسى بن علي بن عيسى داود بن 
الجراح الوزير قال إن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن كامل بن طلحة 
للا «قال طبقات أمتي على. .. 
(على: محذوفة من الفاتح). . 

(2) حمزة بن عبد الله بن الزبير. 7 التهذيب» ج3؛ ص 31. 

(3) ف: ۱/169 (غیر مقروء:). 

)4( هو محمد بن مسلم إن شهاب وأبو مصعب . را: التهذیب؛ ج۰12 ص324. 

(5) سالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي؛ كان ثقة» توفي سئة 99ه وله من العمر 115 سنة. را: 
التهذيب» ج3» ص432. 

(6) في الأصل: بن (هو عبد ال بن عمر). 

(7) را: ونسنك»› ج1» ص542. 

(8) آبو عیسی الترمذي. را: ترجمة ظ 6/ ب» و41 أ. 

(9) آحمد بن منیم: بن عبد الرحمن البغوي آبو جعفر الاصم کان ثقة» مات سنة 244. را. 
التهذیب» ج۰1 ص84. 

(۱0) أبو عبد الله بن ماجة. را؛ ترجمة ما سبق, 

(11) ابن المقري: هو محمد بن عبد الله بن يزيد القرشي المدوي. كان ثقة» مات 256 را: 
التهلیب» ج۰9 ص284. 


168 


وماية هل التراحم والتواصل» والذين يلونهم إلى الستين يعني وماية آهل 
التقاطع (6/ ب) والتدابر والذين يلونهم إلى المائتين"ء أهل الهرج 
والحزوب . 


وأحبريلة عن الزمان أنه: لا يزذاد إلا شدّة»)» روى البخاري فى صحيحه 
عن الزبیر و ع قال: آتینا آلس بن مالك فشکونا الیه ما نلقا من 
الحجاج فقال : آصبروا. فانه لا يأتي علیکم زمان. إلا والذي بعده شر منه» 
حتى تلقوا ربكم» سمعته من نبيكموّة وخرجه الترمذي وقال: حدیث 
حسن » صحیح غریب . 


ال ئمة” عن مشايخهم. 

وعن سالم عن م أبيه» قال : مر النبي ية برجل» وهو يعاتب أخاه في الحياء يقول 
ا (دعه فان 
الحياء من الإيمان» . اخریجه الستارى عن احمد زن يونين عن عبد العزیر؟ کللک: 


وعن عطاء”” عن يعلي بن أ ا ل : قال رسول الا «إن الله حيي 
حليم ) يحبا الحياء وال 


وعن مرة الهمذاني "۰ عن ابن مسعود آن رسول الا قال ذات یوم (6/ ب) 


(1) في الأصل إلى الثمانين. 

(2) الهمذاني اليافي آبو عدي الكوفي» قاضي الري؛ مات بالري سنة 131ه. 
را: تهذیب التهذیب» ج3» ص317 

(3) فى الأصل: هأولاء. 

)4( را: التهذيب» ج6؛ ص329. 

(5) عطاء بن السائب؛ بن مالك ويقال زيد» ويقال يزيد الثقفي أبو السائب ويقال أبو زيد ويقال 
أبو يزيد ويقال أبو محمد الكوفي . روى عن أبيه وأنس وسعيد بن جبير. . . قال القراب في 
وفاته اختلاف قبل سنة 6 وقيل سنة 3 وقيل 4. وذكره ابن حبان في الثقات فقال قد قيل أنه 
سمع من أنس ولم يصح ذلك عندي مات سنة 36ه. را: ابن حجر؛ التهذيب» ج7٠‏ 
ص 203. 

(6) يعلي بن أمية: بن أبي عبيدة واسمه عبيد. . . قتل بصفين. را: التهذيب» ج11» ص399.. . 

(7) را: ونسنك» جل ص 543. 

(8) مرة بن شراحیل الهمداني السکسكي آپو (سمعیل الكوفي المعروف بمرة الطیب؛ وهو ثقة› 
أدرك النبي ولم يره. را؛ التهذيب» ج210 ص88. 


169 


6/0 (ظ) ” وعن انس بن مالك آن رسول اش قال: الا 


يزداد الأمر إل شدة» ولا الدنيا إلا إدبارًء ولا الناس الا شا ولا تقوم الساعة 
إلا على شر الناس؛ ولا مهدي الا عيسى بن مريم»” . 


رواه عبد العزيز بن صهيب”” عن أنس متصلاً. 








لاصحابه: «استحیوا من الّه حق» قالوا: إنا لبستحيي يا رسول الله والحمد لله 
قال ليس ذلك» ولکن «من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس» وما وعى» 
"ولیحفظ البطن وما حوی» وليذكر الموت والبلى» ومن أراد الآخرة فتر ك زينة الدنیا 
فمن فعل ذلك» فقد استحیا من الله حق الحياء»“ . 


(1) 


(2) 
(3) 


(4) 


ف: 1/4 + كما أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الأديب قال: إن الحاكم أبو عبد الله محمد بن 
عبد الله الحافظ (...) قال إن أحمد بن عيسى أن أبو نعيم عن.. . عن الزبير بن عدي عن 
أنس بن مالك قال: ما زمان يأني عليكم إلا شدة من الزمان الذي قبله سمعناه من تبيكم... 
خرجه الترمذي حتى غريب محذوب. 

أخبرنا أبو علي أن أحمد بن عباس أن أبو جعفر () عن سعيد بن عبد الرحمن عن سفين عن 
مالك أو غيره عن الزبير بن عدي . قال سمعت أنس بن مالك يقول: ليس عام إلا والذي 
بعده أشد منه؛ سمعنا ذلك من نبيكمكلة أورده البخاري عن محمد بن يوسف (غير مقروء) 
عن سفين الثوري» عن الزبير بن عدي وقد ورد هذا الحديث مقسماً. . . (غير مقروءة). 

(4/ ب) أخبرنا أبو القاسم علي بن عبد العزيز الخشاب قال: عن أبو نعيم عبد الملك بن 
الحسن الأزهري قال أن أبو عوان يعقوب بن إسحاق الحافظ (غیر مقروء). 

وأخبرنا آبو محمد وعبد الرهاب بن آبي عبد الله بن منده قال: «إن أبي» 

وأخبرنا أبو محمد بن أبي عثمان العدل قال إن محمد بن علي بن عبد الله الأنباري قال إن؛ 
أبو الطاهر محمد بن أحمد قال. .. (غير مقروء) وأخبرئا أحمد بن محمد البزاز ببغداد قال 
أن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن قال «أن أبو بكر عبد الله بن محمد بن داود الئيسابوري 
قال: «أن يونس بن عبد الأعلى (غير مقروء). وأخبرنا عبد الوهاب بن مئده قال أن أبو عبد 
الله الحافظ قال أن أبو علي الحسن بن عمر الطرايقي» وأخبرنا آبو أحمد عبد الوهاب بن عبد 
الحسن المقري بالجزيرة قال : « القاضي آبو عمر محمد الحسین البسطامي قال إن (غير 
مقروء) أحمد بن عبد الرحمن الرقي بمكة المكرمة قال إن يونس بن عبد الأعلى. 

را: ونسنك» ج23 ص۰18 

عبد العزیز بن صهیب البناني مولاهم البصري الاعمی» روی عن آئس پن مالك مات سنة 
ثلائین ومایة. را: ابن حجر تهذیب التهلیب ج6» ص341. 

را: ونسئك؛ ج1› ص 540. 


110 


وعن ) القاسم بن عبد الج قال: سمعت أبا آنا پقول : 


قمت مقامي هذا وما أنا بخطیب» ولا أريد الخطبة» ولکنی سمعت رسول 


وعن الزهري عن الحسن» عن أنس قال» قال رسول اله : «من لکل دين 
خلقا. وخلق الإسلام الحباء) © , 


عن منصور» عن الحسن» عن أبي پک قال» قال رسول الله يكلةة : (الحیاء 


من الایمان» والایمان في الجنة» والبذاء من الجفاء والجفاء في النار) رواه وهب 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 
(5) 


ف: 1/5-٩/ب‏ +. 

5+ آخبرنا آپو القاسم. . . (غير مقروء) بجرجان قال عن الرئيس أبو نصر محمد بن أحمد 
الإسماعيلي. . . قال عن أبو صالح سهل بن |سماعیل الجوهري قال عن آبو سعید الفضل بن 
محمد الجندي قال عن صامت بن معاذ الجندي قال عن زید (...) قال عن محمد بن خالد 
الچندي عن آبا. .. بن صالح عن الحسن . . . قال» قال «رسول اللْهايل: «لا يزداد الأمر إلا 
شدة. ۰ . شرار الناس ۰۰۰ ورواه آبو بكر محمد بن مظهر إبراهيم الحجري» عن المفضل 
کذلك . . . (غیر مقروءة حتی آخر الصفحة). 

5ب + الوراق حفص بن عمر الزبالي البسري عن آبو سحیم المبارك بن سحيم عن عبد الله 
بن صهيب عن أئس بن مالك عن النبي ياء آنه قال : «لا یزداد الناس الا شحاً ولا تقوم الساعة 
الا علی شرار الناس». فتعذر بذلك ما سمعناه وال آعلم. ورواه آبو آمامة الصدي بن عجلان 
عن النبي#ل: کرواية انس عنه. آخبرنا ابو عمر عثمان بن محمد قال عن عبد الرحمن بن. . . 
العدل قال عن عبد الله بن الشدقي عن محمد بن إسماعيل البخاري فيما انتقاله لبغداد قال عن 
عبد الله بن صالح قال عن معوية عن كثير بن الحرث عن القسم بن عبد الرحمن قال سمعت 
أبا أمامة يقول: قمت مقامي هذا ومما أن. .. (ظ...). 

القاسم بن عبد الرحمن: الشامي آپو عبد الرحمن الدمشتي؛ مولى آل أبي بن حرب الاموي . 
مات سنة ائنتي عشر ومائة ویقال سنة ثماني عشرة. 

را؛ م.ع. ج1؛ ص322. ۱ 

أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري» سماه النبي أسعد» مات سنة ماثة بالمدينة. را: ابن 
حبان» كتاب مشاهير علماء الأمصار» ص28. 

قا أيضاً: ابن حجر التهذيب» ج12» ص64. 

قا أيضاً: ابن الأثير » أسد الغابة»ء ج1» ص153. 

را: م.ع. ص543. 

آبو بکرة: الثقفي الصحابي اسمه نفیم بن الحارث بن كلده. . . قال العجلي كان من خيار 
الصحابة فیل مات سنة خمسين. 

را: التهذيب» ج۰10 ص469. 


111 


ایا (7/ ب) قال : «لا یزداد المال لا إفاضة» ولا يزداد الأمر إلا شدة» ولا 
الناس إلا شحاًء ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس»ء فالنبي بلا أخبر أن 
الفرن الاول خیر من الثاني» علی ما بِيّناه فيما تقدم . 


3 


ریق عن هشیم( فعدل به» عن طريق آبي بکره» وجعله عن عمران. رواه 
هشیم عن منصور بن زاذان“» عن الحسن ‏ عن عمران بن اليا أن رسول 
الهلا قال: «الحياء من الإيمان» وذكر مثل حديث ابن عون الخراز" . 

قال حدثنا هشيم عن عوف عن الحسن عن النبي ية مثله . وعن أبي سلمة؛ 
عن أبى هريرة قال» قال رسول الله مكلا : (الحیاء من الایمان» والایمان في الجنة 
والبذاء من الجفاءء والجفاء فى الئارا . 

وعن ابن عمر عن النبي کل قال : «خصلتان من أخلاق العرب» وهما من 
عمود الدین (7/) وتوشکوا آن تدعوهماء قيل وما هما يا رسول الله قال الحياء 
والاخلاق الکریمة»". 


باب الحلم"* : 
عن الاعرج؛ عن أبي هريرة قال» قد جاء الطفيل بن عمر الدوسي إلى 
النبي ييا فقال رسول الها إن دوسا عصت وأہت› فادعو الله عليهاء فاستقبل 


(1) را: فنسك» ج3» ص271. 

(2) وهب بن بقية بن عثمان... أبو محمد المعروف آبو هبان» کان ثقف» مات سنة 239. را؛ 
التهذیب ج11 ص159 

(3) هشیم بن بشیر بن القاسم بن دینار السلمي» کان ثقة وهو احفظ من آبي عوانة. را: 
التهذيب» ج11» ص 39. 

(4) منصور بن زاذان: الواسطي آبو المغيرة الثقفي کان ثقة» مات سنة 129ه. 
را: التهذیب ج۰10 ص306. 

(5) عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف... روى عن النبي. مات عام 52 وقيل 53. را: 
التهذيب» ج28 ص 125. 

(6) ابن عون الخراز: هو عبد الله بن عون الخراز» وهو ثقةء مات عام 232ه. 
را: التهلیب ج5» ص349. 

(7) في الاصل: بن. 

(8) را: ونسنك» ج2 ص75 

(9) را: ف. ص۱/170. آخبرنا آپو بكر بن محمد عن علي. . . 


172 


اوقا السدي : أدرك نفراً من أصحاب رسول العف منهم آبو سعید » 
وأبو هريرة»› )8/ (i‏ وعبد الله بن عمر» وكانوا يرون أن ليس أحد منهم على 
الحال الذي فارق عليه محمدأة© ؛ إلا عبد الله بن عمر» فكيف يمكن أن 





رسواك اللا الد.لة ورفع یدیم فقلت هلكت دوسء فقال: «اللهم؛ اهد دوساً وائت 
بهم مرتین؟. 

وعن علي بن زيد“ عن أبي معروف عن أبي ذر قال» قال رسول الهلا : 
«قال الله عر وجل: «لو آن عبدي استقبلني بقراب الأرض خطايا لاستقبلنه بقرانها 
مغفرة ۵4 

وعن شعبة عن قتادة قال أخبرناء غير واحد ممن لقى الوفد وذکر آبا نصرت 
عن آبی سعید الخدري أن وفد بن عبد القيس لما قدموا على رسول ال قالوا: 
يا رسول الله وذكر الحديث» لم قال رسول اللهيلا: لا شج عبد القيس» إن فيك 
خصلتين یحبهما الله ورسوله الحلم والأناة© . 

وعن كهمس بن" الحسن عن عبد الله بن بريدة”*©» قال شتم رجل ابن عباس 





(1) ف: 6/آو6/ب +. 
المزمنین عثمان رضی ال عنه. . . تقدمه وصحبته لرسول ار آفر بان لا۰.۰. سلول 

طرختة ابو بکر وعمر الذین کانا من أقرانه ورفاق زماه. 
آخبرنا آبو الخير الإمام قال عن أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ قال عن عبد الله بن محمد بن 
العباس قال عن عمر بن محمد بن الحسن عن محمد عن السدي قال: آدرکت نفراً من 
أصحاب رسول الث يلا منهم أبو سعيد وأبو هريرة وعبد الله بن عمر وكانوا... ليس أحد 
في هذا الزمان الذي أخبر رسول ال فساده وفساد أهله طريقة من ارتضاهم الله عر وجل . 
(6/ ب) فصحبة نبیه ونصرة دینهم ومدحهم في آي کثيرة ولم نشغل . 

(2) في الاصل: علیکم. 

(3) علي بن زيد بن عبد الله بن أبى مليكة... وقيل عنه أنه ثقة» وقال آخرون ضعيف الحديث» 
مات سنة 129 وقیل 131. را: التهلیب؛ ج7» ص323. 

(4) را: ولسنك» ج25 ص 256. 

(3) في الاصل: خصلتان. 

(6) را: كنز العمال» ج03 ص131 

(7) في الأصل: ابن. 

(8) عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي. قاضي مرو أخو سليمان وكانا 
ت#وأهين. كان ثقة» قيل مات سنة 115 را: التهذیب» ج5» ص .157 


113 


يلزم من في هذا الزمان» الذي أخبر رسول الها بفساده» وفساد هل 
طريقة من ارتضاهم الله عزّ وجل» لصحبة نبيه ونصرة دينهم ومدحهم (8/ب) 
في آي كثيرة» ولو اشتغل هؤلاء”" القوم بإصلاح أحوالهم؛ وتركوا الخوض 


فقال ابن عباس: |نك تشتمني وفي ثلث؛ إني لأسمع بالحاكم من أحكام 
المسلمين» يعدل في حكمه فاحبه» ولعلي أن.لا أقاضي إليه أبدأًء وإني لأسمع 
بالغيث يصيب البلد من بلدان المسلمين فأفرح» وما لي به سائمة" ولا راعیة. (7/ 
,ب) وإني لآتي الآية من كتاب الله » فوددت أن المسلمين كلهم يعلمون منها“ ما 
اعلم وعن محمد بن عمر" وقال شتم رجل يزيد بن حصين» فأعرض عله» فقال 
آیها المعرض» إياك عني ۰ فقال وعنك أعرض. فقال لا تقول واحدة؛ إلا قلت 
عشراً قال : تقول عشراً ولا يقال لك واحدة. 


وعن محمد بن سلام الجمحي ©) أخو عبد الرحمن بن سلا قال زع 
خاقان بن الاهشم قال. قال : الاحف بن فیس تعلموا الحلم تعلما؛ فلقد تعلمته 
من قیس بن عاصم(*» قال ثم قال: أتى قيس بن عاصم بابنه قتيلاً» وجاژوا بقاتله: 
وهو أحد بنی عمّه؛ فقال له نقصت عددك وأرهنت عرك» وفتلت ابن عمك 
وقد عفرت عدك؛ وأن أمه لثكلى وقد حملت لها بماثة من الابل من مالي . 

وعن الاصمعي قال حدثنا قطن بن آبي المجالد الهدادي ۳ عن أبى 


(1) في الأصل؛ هاؤلا. 


(2) في الأصل: سايمة. 

)3 توجد کلمة في الهامش غیر مقروءة, 

)4( محمد بن عمر : را: التهذیب ج29 ص 360 . ۰ 

(5) في الأصل؛ أعني. 

)1 عبد الرحمن بن سلام: هو سلام بن عبيد الله بن سالم ويقال ابن سلام الجمحي أبو حرب 
البصري» كان ثقة» مات سنة 232 وقيل 231. را: التهذيب» ج6؛ ص192. 

(8) الاحنف بن قیس: بن معاوية بن حصين التميمي العربي. أبو بحر البصري واسمه الضحاك؛ 
كان ثقة قليل الحديث» مات سنة 67 دثیل 2 را التهليب» جل ص 191, 

(9) قيس بن عاصم بن سئان بن خالد بن منقر بن عبید ویقال آبو قبيصت مات وله اثنين وثلائين 
ذكرا من أولاده. را: التهذيب» جق ص 399. 

(10) قطن بن أبي المجالد الهدادي. را: التهذيب؛ ح8٠‏ ص380. 


174 


فيما لا يعنيهم» لكان في المعاد أنفع لهمء من انکارهم علی غیرهم؛ فان 
النبي و أوصى أبا ذر الغفاري رضي الله عنهء فقال: أبا ذر" : «ليردك عن 


غالب قال شتم رجل أبا ذر الغفاري» فقال له أبو ذر لا تفرطن في شتمناء ودع 
للصلح موضعاًء فأنا لا نكافىء من عصى الله فيناء ألا أن نطيع الله فيه. 


باب أعمالهم على مخالفتهم للفوسهم"*: 


عن آبي حازم» عن أبي هريرة قال» قال رسول اللْميقِة: اليس الشدید من 
الرجال بالصرعة ولکن الشدید من غلب نفسه(. ورواه ابن المسیب؛ عن أبى 
هريرة» عن النبي بلا قال : اليس الشديد بالصرعة. وعن داوود بن شابور"» عن 
مجاهد (1/8) قال : مر رسول الهلا بقوم» يجرون حجراًء فقال ما هذاء قالوا: هذا 
م قال : ألا أخبركم بأشد من هذا رجل كان بيئه وبين أخيه غضب» فأتاه» 
فغلب شيطانه» وشيطان صاحبه فكلمه؛ وعن أبن زیاد"" عن الأعرج عن أبي 
هريرة» عن البييلة» قال : حفت الجنة بالمکاره» وحفت النار بالشهوات» وعن 
ا قال سمعت حمید پقول» سمعت هذا الحديث عن أنس» أو سمعته عند 


)1( أبو ذر: الغفاري قيل اسمه جندب بن جنادة» بن فیس بن عمر ...۰ وقیل اسمه برير بن 
جنادة» وقيل اسمه جندب» وقیل ابن عشرقت مات سنة ائنتین وئلائین فى خلافة عشمان. 
را: ابن الأثير» أسد الغابة» ج1» ص301. 


ف: 6/ب + أخبرنا الحسين بن عبد الله بن الحسين الخطيب. . . قال أبو نصر أحمد بن عبد 
الله بن أحمد بن الخليل (المرجي) قال أن محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي قال أخبرنا 
الحسين بن عبد الله القطان قال أن أبو محمد بن هشام بن يحيى قال أن أبي. .. عن أبي 
إدريس الخولانى عن أبى ذر قال» قال رسول الله. . . يا أبا ذر. 

(2) أبو غالب. را: التهذيب» ج12» ص196. 

(3) را؛: ف: 1/171. أخبرنا أبو محمد الصريفيني عن أبو حفص الكتاني قال عن أبو نصر. .. 

(4) را: ونسنك » ج23 ص 79. 

(5) داوود بن شابور آبر سلیمان المکي. ذکره آنه من الثقات. را: التهذیب؛ ج3» ص187. 

(6) يوجد في الهامش كلمة غير مقروءة. 

(7) آبر زیاد: را: التهذیب . ج12» ص 101‏ 102. 

(8) المعتمر؛ معتمر بن سلیمان بن طرخان التميمي آبو محمد البصري قیل آنه یلقب بالطفیل؛ 
وهو ثقة» مات سئة 187. 
را: التهذیب» ج۰10 ص227. 


175 


عيب الناس ما تعلم من عيب نفسك» ولا تجد علیهم فیما تأتي وکفا بالرجل 
عيباً» أن يعيب الناس بما یعلمه من نفسه؟. وفي معناه قیل": 


ألزم القصد تكن في راحة ونصب أن أخا القصد ت 
واقضي للناس عللی مشهدهم فيعلمالله مايحوي المعيب 
وعيوب الخلق لا تعرض لها لیس للعیّاب في المجد نصیب 


أنسء أن النبي هة قال» لرجل من بني النجار: يا خالد أسلم؛ قال: إني أجدني 
كارهاً» قال : وان کنت کارهاً. رواه عبد الله بن بكر السهمي» عن حمید» عن 
أنس» ولم يشك» وعن حميد عن أنس» أن النبي 5اه قال لرجل من بني النجار 
أسلم قال أجدني كارهاً ‏ قال وإن كنت كارهاً © رواه آبو خالد الاحمر عن 
حمید » بغير شك أيضأء وعن الاشج عن خالد عن حمید؛ عن أنس قال: قال رسول 
الإا لرجل : يا آخا اسلم ؟ قال آجدني کارهاً؛ قال أسلم» وإن كنت كارهاً. 


وعن سعید پن سعید*" عن آییه؛ عن جده عابي هريرة» أن رسول الا 
قال : ثلاث" منجیات وثلاث مهلکات» فأما المنجیات فخشية الّه فی السر 
والعلائية والحکم بالحق عند الغضب. والرضا؛ والاقتصاد عند الفقر والغنی وأما 
المهلکات (8/ب) فشح مطاع وهری و واعجاب المرء پثفسه . 


)1( ف: 6/ ب + قال الشيخ الامام الحافظ المسند المقدسي رحمه الله ورضي عنه هذا المعنی في 
هذه القصيدة ونظم شعرأ كما نشره عنه إسماعيل بن عبد الله بن محمد الأنصاري. 

(2) مثبتة في الهامش . 

(3) عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي أبو وهب البصري» كان ثقة» مات سنة 88. را: 
التهذيب» ج5» ص162. 

(4) وجدت في الهامش. 

(5) ابر خالد الأحمر: هو سليمان بن حبان الأزدي الكوفي الجعفري. وهو ثقة» مات سنة 189. 
را: التهذيب» ج4؛ ص181. 

)6( ورد أسلم في الهامش مرة ثانية. 

(1) سعيل بن سعيد! الثعلبي آبو الصباح الكوفي. ذکره ابن حبان في الثفات؛ را: التهذيب» ج4» 
ص37. 

(8) في الاصل: ثلث. 

(9) في الاصل: ثلث. 


176 


ومن المردود في حل الحجى أن يعيب الناس إنسان معيب 
وأنشد ا 

لكلب الناس أن فكرت فية اضر عليك من كلب الكلاب» 

لأن الكلب يحمي مالديه وأنت الدهر من ذا نی عذاب 

واجری ما رآیت بظهرغیب علی عیب الرجال ذوو المعاب 


وعن عبد الله بن عبد الجبار بن النظر السلمي؛ عن بعض رجاله قال: جاء 
غلام لابي ذر وقد کسر رجل شاة. فقال آپو ذر: من کسر رجل هله الشاة» قال: 
أناء قال: لم فعلت ذلك» قال: عمداً نعلت ذلك» قال : ولی قال: لأغيظك› 

وعن الاصمعي. قال: سمعت آعرابياً بقول : |ذا شکل عليك آمران لا تدري 
آیهما آرشد. فخالف آقربهما من هواك فان آکثر ما یکون الخطاً مع متابعة الهوی. 


باب مداومتهم علی العمل : 

وعن سعد بن سعيد الأنصاري”' إن القاسم بن محمد حدثه عن عائشة قالت: 
قال رسول اللْهيكية: «إن أحب الأعمال إلى الله أدومهاء وإن قل). 

وعن إبراهيم؛ عن علقمة قال: سألت عائشة» كان يخص رسول الهلا شيئاً 
من الأيام» فقالت: لاء کان عمله دائم وآیکم یطیق ما کال رسول الا یطیق. 
وعن مسروق» عن عائشة» عن النبي ية أنه كان يحب الدائم من العمل» قلت أي 
اللیل كان پقوم » قالت: إذا سمع الصارخ يعني الديك. 


(4) 


(1) ف؛ /1: حکم. 

(2) ثعلب:  200(‏ 291ه/ 816 904م) هو أحمد بن يحبى بن زيد بن سيار الشي ني أبو العبامر 
المعروف بثعلب» إمام الكوفيين في النحو واللغة. كان راوية للشعرء محدثاء ثقة حجدةه 
ولد ومات في بغداد. 
را الزركلي؛ ج1» ص 252. 

(3) را: ف: 172/ب +. 
آخبرنا آبو الحسن آحمد پن عبد الرحمن. . . المحجی بنیسابور .۰ . 

)4( سعد بن سعيد الأنصاري: بن فيس بن عمرو» ذكر من الثقات. مات سنة 141. 
را: التهذيب» ج23 ص470. 


117 


1/100 وأنشد في معناه لأبي الحسن بن أبي عمر: 
0 ر , 1 : 3 
من لم یکن عنصره طیبا لم يخرج الطيب من فيه 








باب آخذهم بالقصد والرفق في سائر"" آعمالهم : 

(i /9)‏ وعن محمد پن عبد الرحمن ۳ عن المقبري» عن أبي هريرة قال : 
قال رسول الهلا : اسددوا. وقاربوا» واغدوا؛ وروحوا وشي» من الدلجة. 
والقصد تبلغوا وعن عاصم الأحول» عن عبد الله بن سرجس"؟ قال: قال 
رسول ا ار : االسمت الحسن » والتردد؛ والاقتصاد. جزء من أربعة وعشرين 
م ال 68 
چزءا" " من النبوة 

وعن عبيئة بن عبد الرحمه” " عن یه قال : بربدة الاسلمي "۳ خرجت ذات 
يوم لحاجة» فإذا آنا بالنب يىا › يمشي بين يدي فأدر کته شیم لاغز بيدي 
فانطلقنا نمشي فإذا نحن بين أيديئا 0 والسجود فقال النبي » أتراه 
يراني» أثراه يرالى . فقلت الله ورسوله اعلم فترك یده من يدي وقال 1" 
فجمعهماء فجعل يرفعهماء ويصوبهماء ويقول عليكم هديا قاصداً ثلاث مرات 





(1) في الهامش. 

(2) في الاصل: سایر. را: ف: 172/ب *. 
أخبرنا أبو محمد الخلاد ببغداد قال عن آبو القاسم عبد الله. . 

(3) محمد بن عبد الرحمن. را؛ التهذيب» ج9) ص291. 

(4) را: کنز العمال؛ ج3» ص33. 

(5) عاصم الاحول: بن سلیمان الاحول آبو عبد الرحمن البصري کان ثقة. مات سنة 142. را: 
مرع. > ج5 ص42. 

(6) عبد الله بن سرجس؛ المزني وقيل المخزومي حلیف صحابي؛ وهو في التابعين من كتاب 
الثقات. را: التهذيب»؛ ج5؛ ص232. 

(7) في الاصل : جزءو. 

(8) را: کئز العمال؛ ج۰3 ص249. 

(9) عييلة بن عبد الرحمن: بن جوشن الخطفاني الجوشني آبو مالك البصري, کان ثقة. 
را التهذيب» ج8» ص 240. 

(10) بريدة الاسلمي, را: التهذیب ج1» ص432. 

( وقال بيديه : في الواقع هو یقول پفمه وقصد بذلك الحرکات التي قام بيديه فجمعهما 
ورفعهما فكأنهما يتكلمان وهذا وصف مجازي. 

(12) في الأصل: ثلث. 


178 


اصل الفتی یخفی ولکن. .» فی‌ فعله یظهر خافیه 
کل امریء یشبه اقتا وبرشح ا بما فيه 


فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه© , 

وعن محمد بن المنكدر” عن جابرء أن رسول اليل قال: إن هذا الدين 
متین » فأوغل فيه برفق» ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا آرضاً قطع» 

۲ ) 
ولا ظهراً أبقى”” . 

وعن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسورل اسيل : «إن لكل عمل 
شره» ولکل شره فترة» فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح» ومن كانت إلى غير 
ذلك (9/ ب) فقد ضل)7 . 

عن آم الدرداء " عن آبي الدرداء" قال : قال رسول الل : «من أعطى حظه 
من الرفق» فقد آعطی حظه من ال 

وعن عبد الرحمن بن أبي بكر" رضي الله عنه؛ عن القاسم بن محمدء قال : 
حدئتني عمتي عائشة قالت: قال رسول الْهيِ: «من أعطى حظه من الدنيا 
والآخرة). 


(1) ف: /7/أ: فعله. 

(2) ف: 1/7: الدن. 

(3) في الاصل: هاذا. 

(4) را: کنز العمال» ج3» ص37. 

(5) محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العربي القرشي التيمي المدلي . زاهد من 
رجال الحديث من أهل المدينة» أدرك بعض الصحابة» له نحو مثتی حدیث» مات سنة 
إحدى وثلائين ومائة. را: ابن حجر» تهذيب التهذيب» ج93 ص 473. قا أيضاً: الزركلي؛ 
ج27 ص 333. 

(6) را: كنز العمال» ج23 ص38. 

7) را: السيوطي » الجامع الصغير» ج۰2 ص97. 

8( ام الدرداء الصغری زوج آبي الدرداء اسمها هجيمة ویقال جهيمة. کانت من الثقات ایضاً. 
ماتت سنة 81. را: التهذیب» چ12» ص465. 

(9) آبو الدرداء: هو عویمر بن زید الاتصاري: بن مالك آبو الدرداء الخزرجي وهو زوج آم 
الدرداء عن الرسول وعن عائشة وزید بن ابت. 
را: التهذیب» ج8» ص175. 

(10) را: السيوطي » الجامع الصغیر ؛ ج۰2 ص 165. 

٠‏ (11) عبد الرحمن بن أبي بكر. را: التهذيب» ج6» ص146. 


179 


وقال آخر: 
لا تلتمس من مساوىء الناس ماستروا فيهتك الله ستراً من مساویکا 
واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ‏ ولاتعب أحداًبمافيكا 


باب استعمالهم لین الجانب في الأمور : 
وعن عبد الله بن عمر» والاودي؛ عن عبد الله بن مسعودء قال: قال رسول 
الا «ألا أخبركم على من تحرم النار غداً على كل هين لين قريب» سهل اللفظ 


واحد)©) 3 


وقال يحيى سهل قريب» وعن محمد بن المتکدر؛ عن جابر» قال: قال 
رسول الا : ۷ أخبركم على من تحرم النار غدا على كل هين لين» قريب 
وسهل!. 

وعن محمد پن سیرپن 3 عن آبي هرپرة» عن النب يبا قال : يحرم على 
الثار» کل هین» لين» فریب» سهل. 

وعن قيس بن أبي حازم ؛ عن أبي مسعود الأنصاري 9 قال: ۳ النبي ييا 
رجل» فکلمه. فأرعد؛ فقال: هون عليك؛ فإني لست بملك» وانما آنا ابن امرأة 
من قریش کانت تأکل القدید. 

وعن الاعرج؛ عن أبي هريرة أن رسول ال لا قال : (المومن لین » حثی 
تخاله من اللين آحمق!۰ قال (1/10) المقدسي في هذا المعنی حکاية جعلها بعض 
المنکرین حجهة على هذه الطائفة ‏ واعتمدوا علیها؛ ولیس کلما ظنوا إنما كان ذلك 
ممن يلفظ به تصديقاً؛ لما أخبرئة؛ أنه سيكون. 

وروى عن يونس بن عبد الأعلى”” يقول: سمعت الشافعي رحمة الله عليه 


(1) را: ف 173/ب + 
(في الامور) محذوفة. 
+ آخبرنا آبو الحسین أحمد بن محمد البزاز قال أن أبو e‏ 
(2) را: ونسنك ج۰2 ص4. قا أيضاً : كنز العمال» ج3) ص9. 
)3( محمد پن سیرپن الأنصاري , تابعي ثقة» مات وهو ابن 77 سئة. 
را؛ التهليب» ج9. ص 215. 
(4) أبى مسعود الأنصاري: الزرقي؛ روى عن علي بن أبي طالب وعنه نافع بن جبيرء را: 
التهذيب» ج۰12 ص234. 
(5) يونس بن عبد الأعلى بن موسى بن المسيرة بن حفص . را: التهذیب ج11 ص440. 


180 


وقال مخت ین استهاق, اللقفی ۳ (10/ب): 





0 1 0 00 
یقول : لر أن رجلاً تصوف» من آول النهار» e‏ 0 
قال الشافعي» إن صحت الحكاية عنه قال ذلك لما رای" من لینهم؛ كما أخبر 
ياه في قوله : «المؤمن لين تخاله“ من اللين أحمق»ء أخبرنا أبو القاسم لفضل بن 
أبي حرب الحسن» » قال: أخبرنا محمد بن الحسین السلمي: قال أنشدني بن عبد الله 
العسكري» قال آلشدني آبي لعبید الکلابي*: 
هيئلون» اشن اسا کت 
لا ينطقون عن الفحشاء إن نطقوا 2 ولا يمارون إن ماروا بإكثار 
من تلق منهم تقل» لا قيت سيدهم مثل النجوم التي يسرى بها الساري 
باب الألف© : 

روى عن أبى سلمة» عن أبي هريرة قال: قال رسول اللميكللة : «الأرواح جنود 
ةا لسرن O‏ وما تناکر منها اختلف»(. 

وعن أبي صالح» عن أبي هريرة؛ أن رسول الك قال : : «المؤمن يألف» ولا 
خير فيمن لا يتآلف» ولا یزلف»8) 

وعن سهیل ٩‏ ل بيه عن أبي هريرة قال قال رسول اه کل : 





(1) محمد بن | إسحاق الثقفي بن إبراهيم بن مهران الثقفي هوٍ آبو العباس بن السراج حافظ 
للحديث ثقة كان شيخ خراسان له «المسند» أربعة عشر جزءا و«التاريخ؛ ونسبة السراج اج إلى 
عمل السروج. را: الزركلي؛ ج6» ص253. 

(2) في الاصل: را. 

(3) في الاصل: تختالة. 

(4) عبید الكلابي: عبید بن کلاب من بني عامر من صعصعة من العدنانية, جد جاهلي. را: 
الزركلي» ج24 ص342. ويقصد طائفة المتصوفة ارح وت نا 

(5) را: : ف 174/ ب + أخبرنا أبو القسم العدل عن أبي حرب قال. . . 

(6) في الأصل: أيتلف. 

(7) را: ونسنك» 4 ص194. قا أيضاً: ولسنك» ج1» ص76. 

(8) المزمن مألف. را: ونسنك؛ ج۰1 ص76. 

(9) سییل. را: التهذیب» ج6» ص261 


181 


وانما ذکرت هذه الأبیات والحدیث قبلها لعلمي أن الآدمي في هذا 
الزمان لا يخلو من عيب كبر ذلك أم صغر. فمن نوّر الله بصيرته زجره"" عن 
عيوب الناس ومن أعمى الله بصيرته أنساه عيب نفسه (1/11) وسلطه على 
الصالحین من عباده لیذیهم. 








«الأرواح جنود مجندت تطوف باللیل. فما تعارف منها ائتلف وما تناکر منها 
اختلف) . 


وعن آیوب عن نافع» من این تسر قال: قال رسول اللمئئة: «إن 


للمنافتین علامات یعرفون بها؛ تحیتهم لعنة وطعامهم نهبة» وغیمنهم غلول لا 
یقربون المساجد. الا مجراً ولا یأتون الصلاة الا دبراً مستکبرین» لا یألفون ولا 
یژلفون خشب باللیل؛ صحب بالنهار»*. 


باب ومن آدابهم الموافقة وترك المفارقة: 


روى عن الشعبي أنه يبحدث عن النعمان بن بشير» عن النبي يًل قال : «مثل 
المؤمنين في تراحمهم؛ مثل الجسد إذا اشتكى شيء منه تداعى له سائره بالسهر 
والحمی» ولفظ شعبة» وحديث سفيان» قال عن الشعبي قال: سمعت النعمان 
بن بشير» پقول : سمعت رسول الل يقول: االمژمنین في توادهم» وتبادلهم» 
وتراحمهم» كمثل الإنسان» إذا اشتكى منه عضو من أعضائه؛ تداعى سائر الجسد 
بالحمى والسهر». 

وعن الشعبی» عن اللعمان بن پشیر قال: سمعت رسول الوا یقول : ألا أن 
مثل الممنین» ومثل توادهم؛ وتحابهم وتراحمهم» کمثل الجسد |ذا اشتکی 
تداعی سائره پالسهر والحمی». 


(1) ف: 7ب: زجرنه. 

(2) آیرب: را: التهلیب ج1» ص395. 

)3 في الاصل : بن ۰ 

(4) را: ونسنك» ج1 ص 16. 

(5) را: ف ۱/175+ آخبرنا آبو عمر عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطیب قال: ان آبو 
القسم. .. 

)6( 5 ص118. 
الحديث: محرف فليلاً: ترى المؤمنين. . . كمثل الجسد إذا اشتكى . 


182 


وقد أخبرككل أن مثل هذا یکون في الحدیث الذي" رواه الزهري عن 
أنس بن مالك قال: قال رسول 200 «لو كان المؤمن في حجر لقيض الله له 





وعن سمآك© بن حرب” قال: سمعت النعمان بن بشير يخطب على هذا 
المنبر فقال: سمعت رسول ال يقول: «إنما المؤمنون (11/أ) كرجل واحد إذا 
اشتكى عضو من أعضائه اشتكى جسده أجمعء وإذا اشتكى مؤمن؛ اشتكى 
المژمنون) . 

وعن أبي هريرة» عن أبي بردف» عن آبي موسی الاشعري» عن النبي كي قال : 
«إن المؤمن للمؤمن» کالبنیان يشد بعضه ری وشبك أصابعه . 

وعن هشام بن عروة, عن أبيه» عن عائشة قالت: قال: قريش نحن 
قواطن البیت؛ لا نجاوز الحرم؛ فقال الله سبحانه وتعالی : «ثم أفیضوا من حیث 
آفاض الناس», 


باب شكايتهم من لم بوافق من الأصحاب”: 
عن عاصم بن ا عن أبي 0 أن ابن أم مكتوم قال: يا رسول الله 





(1) ف: (7/ب): أخبرنا أبو عمر وعثمان بن محمد بن عبد الله المزكي قال إن أبو الحسن عبد 
الرحمن بن أبو عمر. ۰ . 

(2) في الاصل: سمال. 

(3) سماك بن حرب بن أوس منهم من قال حدیثه ضعیف. ومنهم من قال حدیثه لقة. 
را: التهذیب» ج4 ص232. 

(4) را: ریاض الصالحین ص204 أيضاً ونسنك» ج۰1 ص113. 

(5) هشام بن عروة: بن الزبير بن العوام الأسدي أبو المنذر» وقيل أبو عبد الله. رأى ابن عمر 
ومسح رأسه ودعا له. . . قال أبو حاتم ثقة أمام في الحديث. قال الحربي مات سئة ست 
وأربعين ومائة» وأرّخه أبو نعیم وغیره سنة خمس» ذكره ابن سعد قال» كان ثقة كثير الحديث 
فقيهاً عالماًء قال یحیی بن بکیر مات سنة ۰95 وقال هارون مات سنة 99. را: ابن حجر» 
۰11 ص48. 

(6) را: سورة ابقر الآية: 199. 

(7) را: ف 1/176+ أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد... 

(8) عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي» كان ثقة» قيل مات سنة 127. وقيل سنة 128. 
را: التهذیب» ج5» ص38. 

(9) آبو رزین: اسمه مسعود بن مالك الاسدي وکان ثقة. را: التهذیب» ج۰10 ص118. 


183 


فیه من یزذیه". واعلم یا آخي آن هذا الانکار الذي تراه الیوم علی هذه 
الطائفة (11/ ب) لیس بمبتدع منهم فان لهم سلفاً تقدمهم فیه. 


کماروی السدي عن آبي سعید الازدي؛ عن آبي الكنود عن 





إني شيخ کبیر شاسع الدار » ولي غلام » لا پلاومني» فهل تجد لي من رخصة» قال : 
هل تسمع الندام» قال نعم» قال: ما أجد لك رخصة. 
باب الموافقة في العطاء : 

وعن جرير بن عبد الله » قال: حث رسول اللميكة على الصدقة» فأبطأ الئاس 
جتی بان الغضب في وجهه» ثم إن رجلاًء من الأنصار جاء بصرّة فأعطاها إياه ثم 
تتابع الناس » حتی رژي؟" في وجه رسول الا السرور فقال رسول اهاز : امن 
سن سنة حسنة كان له أجرهاء ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من 
أجورهم شيئاً؛ ومن سن سنة سيئة» كان عليه وزرهاء ومثل أوزار من عمل بهاء من 
غير أنْ ينقص من أوزارهم شا آورده مسلم (11/ ب) عن أبي كريب عن أبي 
معاوية. 


باب الموافقة بالقلب: 


وروى عن حميدء عن أنس أن رسول الق لما رجع من غزوة 
تبوك قادنا من المديئة وقال: إن بالمديئة» لا قواماً ما سرئم «.ن سير» ولا 
قطعتم من وادي إلا كانوا معكم فيه قالوا: يا رسول الله رهم بالمدینة» 
قال: نعم» وهم بالمديئة حبسهم العذر. 





(1) را: المناري» فيضن القدير؛ ج5؛ ص.324 

(2) في الأصل؛ الطايفة. 

(3) را: ف ۱/۱76 + آخبرنا آبو علي الشافعي قال أن أحمد بن محمد... قال عن أبو جعفر 
الديلمي قال عن الحسين بن الحسن المروزي... 

(4) في الاصل: ري». 

(5) را: ریاض الصالحین ص166. 

(6) را: ف ۱/۱76 + أخبرنا أبو بكر محمد بن إسمعيل. . . بليسابور قال عن . , 


184 


0 ؤولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة» والعشي يريدون وجهه 24 , 


قال جاء الأقرع بن حابس التميمي» وعيينه بن حصين الفزاري» فوجدا 
النبي يك مع بلال وعمار وصهيب (12/) وخباب بن الأرث» في ناس من 








باب ترکهم الموافقة في الخطی: 
7 وروی عن محمد بن کعب القرظي؛ یقول: کان آبو یوب الانصاري 


یخالف» مروانا؛ فقال له مروان: ما هذا قال ای ایک را للع يصلى 
الصلاة » فال وافقته وافقناك» وان خالفته خالفناك. 


پاب استعمالهم السنة في المواساة: 


عن سعيد بن ميناء ۰ عن جابر بن عبد الله » أن رسول اليا (ل)» قال : 


«من کان له فضل أرض» فليزرعها أو ليزرعها أخاه المؤمن» لا تبیعوها" قال: 
فقلت لسعید ما قوله لا تبیعوها؛ يعني الکری قال: نى . 


وعن نيخ العتري» عن جابر بن حارث» عن رسول الهلا أ 1 نه أراد أن يغزو 
فقال: (يا معشر المهاجرين» والأنصارء إن في [خوانکم قوماً ليس لهم مال» ولا 
عشيرة ٠‏ فليضم أحدكم إليه الرجل»؛ ا 
لعقبة أحدكم» قال: فضممت إلي اثئين أو ثلاثة مالي عقبة إلا لعقبة أحدهم من 





(1) ف: 1/8+ كما أخبرنا أبو طالب سعید بن منصور عن الحسین الاصبهاني قال آذ علي بن 
محمد بن أحمد الفقيه قال عن أبو عمرو... 

(2) سور الألعام الآية: 52. 

(3) را ل ل ا ا بو الحسين بن.. 
عن يحيى بن صاعد قال عن محمد... عن أبو عاصم قال عن. . 

)4( ا ا ا ا . قال لنا أبو الحسن محمد بن 
الحسین . . . قال عن أبو حامد أحمد بن محمد بن.. 

(5) سعيد بن ميئاء: اک ورياك نی ار رل اا 
را: التهذیب» ج4» ص‌91. 

(6) را: کنر العمال» ج15» ص531. 

(7) في الاصل : الثلثة. 


185 


الضعفاء من المژمنین» فلما رآوهم حوله حقروهم» فأنوی فخلوا به» فقالوا: 
إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلساً یعرف العرب لنا به فضلنا» فان وفود 
العرب تأتيك فنستحي آن ترانا قعوداً مع هذه الاعبد. فإذا نحن جتناك فأقمهم 
عناء فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شئت. (12/ ب) قال نعم » فالوا؛ فاکتب 
لنا عليك كتاباًء فدعا بالصحيفة لیکتب"* فلما آراد ذلك ونحن قعود إلى 
ناحية» فنزل جبريل 25 » فقال : #ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة 
والعشي پریدون وجهه؟ الآبة. إلى قوله: «فتكون من الظالمين) . 


ثم‌ذکر الاقرع وصاحبه فقال : «وکذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا ' 
«إهؤلاء”” من الله علیهم (13/) من بیننا. ۰ 6۰ الایة" ثم ذکر هم فقال : 
«واذا جاءك الذین بزمنون بأیاننا نقل سلام علیکم4"" کتب ربکم ‏ على نفسه 
الرحمة. . ٠.‏ فرمى رسول اللْهيلٍِ بالصحيفة ودعانا فأتيناه وهو يقول سلام 
عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة» فدنونا منه حتی وضعنا رکبتنا على ركبته؛ 








باب استعمالهم السواك7©: 


(1/12) روى في الصحيحين مرفوعاً عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما 
قال: قال رسول اللْهولْةٌ: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة». 
فكان زيد يضع السواك منه موضع القلم من إذن الكاتب لا يقوم لصلاة إلا استن ثم 
يصلي. وعن أبي هريرة أن رسول اهاز فال ؛ «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم 
بالسواك عند کل صلاة ولاخرت صلاة العشاء الی نصف اللیل». وعن ابن عباس 
رضي الله عنه عن النبي با كان يصلي من الليل ثم ينصرف فيستاك . 


(1) ف: (6/8: ودعا علیا لیکتب. 

(2) في الاصل : آماژلاء. 

(3) سورة الانعام الایة: 53. 

(4) هم وردت فوق ذکر. ف: 1/8 وردت ذکر. 

(5) سورة الأنعام» الایذ: 54. 

(6) رسجحنا ما أثبتناه. 
ف: 14/ب و1/15: باب مداومتهم علی السواك + 

7( أخبرنا أبو الغنايم محمد بن علي بن الحسن ببغداد أن عبد الله بن يحيى بن عبد الغني السدي 
عن محمد عن ابن السماك بن خباب عن آبي ایوپ الانصاري قال, ,, 


186 


(ظ) وکان رسول الله يجلس معناء فإذا (13/ ب) أراد أن پقوم» قام 
وترکنا» فأنزل الله عر وجل: #واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة 
والعشي) يريدون وجهه» ولا تعد عيناك عنهم. . ۰ یقول» ولا تجالس 
الأشراف» #ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرناء واتبع هواه" وکان آمره 
مفرطأک. أما الذي أغفل قلبه فعينيه. وأما فرطاً فهلاكا. ثم ضرب مثل 
الرجلین ومثل الحياة الدنیا» (14/أ) فكنا بعد ذلك نقعد مع النبي كلو فاذا آبلغنا 
الساعة التي یقوم فیها قمنا وترکناه» حتی یقوم» وإلا صبر أبد حتى نقوم . 


وعن مسلمة بن عبد الله عن سلمان قال: جاءت المؤلفة قلوبهم إلى 
رسول الب عبينة بن بدرء والأقرع بن حابس» وذووهم فقالوا: يا رسول الله 
إنك لو جلست في صدر المجلس» ونفيت عنا هؤلاء الأرواح (14/ب) 
جبابهم يعنون أبا ذر وسلمان» وفقراء المسلمين» كان عليهم جباب صوف»› 
ولم يكن عليهم غیرها جلسنا البك» وحادثناك وأحذنا علك» فانزل الله عر 
رجل: " «واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون 


(1) سورة الكهف» الآية: 28. 
)2( قا: ف: 8/ب. 
(3) سور الکهف. الایة: 28. 


(4) ف: 8ب +. 
أخبرنا أبو بكر علي الشيرازي قال إن محمد بن. . . الصوفي قال إن محمد بن عبد الله بن 
محمد پن ۰ .۰ 


(5) ف: 8/ب و9/ + فقام نبي اله يلتمسهم حتى أصابهم في مؤخر المسجد. . . من الله 
تعالى فقال رسول اللْوكلُِ. . . الحمد لله الذي لم.... في أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي 
معكم الحياة ومعكم الممات. أخبرئا أبو عمرو محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق 
قال أن أبي محمد بن إسحاق بن مندة الحافظ قال أن عمر بن عبد الرحمن بن علي وعبد الله 
بن إبراهيم الصباغ قالا عن أبو مسعود الرازي قال عن عبيد الله بن يحبى (9/أ) عن (إسرائيل) 
بن يونس عن المعتمد أو عن المقدام بن أبي... وما قال كنا عند النبي بيا ستة فقدمت إليه 
المشرکون المرد. .. هولاء عنك قال کثت آنا وابن مسعود ورجل من..۰. ورجلین نسیت 
اسمهما قال فوقع في نفس النبي ما شاء أن يقع ویحدث نفسه بما شاء آن یحدث فنزلت : 
«ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليتولوا هؤلاء من 
الله علیهم من بینناگ . رواه الثوري عن المقدام مختصراً. 
أشبرنا عبد الواحد بن عثمان بن وجدان قال أن أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن عن 
عبد الله بن جعفر قال عن عمران بن سلمة عن عبد الرحمن بن مهدي . . . 


187 


وجهه» الآية» زلی قوله: #فتکون من الظالمین4" فقام نبي اش یلتمسهم 
حتى أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون (15/أ) نبيه بها في حق أحد من 
صحابته» ولا قرابته» فلله الحمد والمنة على نعمه» فاسمع الان ما له قصدت 
وعليه اعتمدت» هو أن الله عرّ وجلء لما بعث لبيدئلة مبشرأء ونذيرأء وداعياً 
إلى الله بإذنه وسراجاً منيرء اشتغلت كل طائفة منهم بحفظ نوعء مما أمروا 
به» ونهوا عنه» فطائفة قصدت تعلم القرآن وحفظه ومعرفته (15/ب) 
وطائفة قصدت حفظ السنن في الحلال والحرام» وطائفة اشتخلت بحفظ 
الفرائض » وطائفة شغلت نفوسهم بالجهاد والمحاربة» وطائفة اشتغلت بحفظ 
الاموال والمضاربة» وکل والحمد لله على خير» وبقيت هذه الطائفة ضعيفة 
أجسادهم» قليلة أموالهم غربا نزاع من القبائل . 

كما روى عن عبد الله قال» قال: رسول اللا إن الإسلام بدأ 


(1) سورة الكهف. الآية: 28 الأصل: إن اعتدنا للظالمين ثاراً, ,. 

)2( محذوف من ف: فاسمع حتى نهوا عنه. 

(3) في الأصل: طايفة. 

)4( ف: 9/ب + 
عن عبد الله بن محمد بن إسحاق بن راهوية أن جرير بن الأشعث بن... عن عبد الله بن 
مسعود قال مر. .. من قريش علی رسول ال وعنده صهيب وبلال وخباب وغيرهم من 
ضعفاء المسلمين فقالرا: إن شذت من . .۰ . قومك , ,. 
(9/ ب). . . تبعا لهؤلاء أهولا الذين منْ الله عليهم من بیننا آطردهم عنك» فلعلك أن طردتهم 
أتبعناك نأنزل لله عن وجل : «إوانذر ربه الذين أتخافون أن يحشروا إلى ربهم ولا تطرد الذين 
يدعون ربهم بالغداة والعشي» الآية . 
أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعي عنه رضي الله قال إن أبو الحسن 
أحمد بن إبراهيم العدلي قال أن أبو جعفر الديلمي قال عن أبو عبيد الله بن سعيد بن عبد 
الرحمن المخزومي عن سفين بن عيينة عن ابن جريج قال: قالت قريش لولا بلال وابن... 
قالت فیها نزلت. .. ولا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداة والعشي؟ الاية, نکان. .. 
أنوارهم هذا الشرف الجسيم الذي لم يأمر الله عر وجل به نیاو في حق احد من صحابته 
ولا قرابته فلله الحمد والمنة علی نعمته. 

(5) ف: 1/10 + 
كما أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الغني الفارسي بهراة قال أن أبو محمد عبد الرحمن بن 
أبي شريح الفقيه قال عن يحبى بن محمد بن صاعد قال عن محمد بن يزيد بن هشام الرفاعي 
وابو هیثم بن يوسف الصيرفي قالا عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحق عن أبي 
الأحوص عن عبد الله قال رسول اللموللك. . . . 


188 


غريباً» وسيعود غریباً» . 


(16/) وأربع من سنن المرسلين الختان » والسلوك والتعطر » والنکاح. 
زيد بن خالد الجهني” قال؛ قال رسول الْهككل: «لولا أن أشق على أمتي؛ 
لأمرتهم بالسواك» عند كل صلاة)”©, فكان زيد يضع السواك منه موضع 
القلم . 

وعن آبي مريرة قال؛ قال رسول اللە یلا : «العلم لولا آن آشق علی آمتي 
لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ولأخرت صلاة العشا الی نصف اللیل» . 

وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول اللديالك.: «ثلاثة علي فريضة 
وهي لکم نطوع سنة الوتر والسوالم. 


(16/ ب) وعن ابن عباس» أن النبييقةٍ كان يصلي من اللیل رکعتین» ثم 
ينصرف فيستاك . 


() را: فنسنك ج24 ص473. 

(2) زید بن خالد الجهني؛ آبو عبد الرحمن وبقال آبو طلحة المدني؛ روی عن النبي؛ وعن 
عثمان وأبي طلحة وعائشة» مات سنة ثمان سبعين. وهو ابن خمس وئمانین سنة. مات في 
آخر أيام معاوية. را: ابن الأثير» أسد الغابة» ج2» ص228. 
قا ایضاً: ابن حجر» تهذیب التهذیب ج3» ص410. 

(3) را: ونسنك ج3» ص38. قا أيضاً. را: ل و ف» ص102 كنز العمال ج9 ص315. 

(4) محرف. را: کنز العمال» ج۰9 ص311 را: ف الزیادات» 11/ب. 


189 


الظاهرية ولیبزیغ. وفاتح 


باب الاستبراء بعد البول: 


۳(أ) عن عیسی بن يزداد عن أبيه قال: كان رسول اللكله: إذا بال 


نثر (ب) ذكره ثلاث (ج) نثرات (د)0© . 


باب اتخاذهم اللف للاحتراز من البول: 


6 روى/ البخاري ومسلم في صحيحهما/ (ه) عن ابن 


عباس قال: مر النبي و (و) بقبرين فقال: (إنهما ليعذبان» وما يعذبان في 


)1( قا: ظ16/ أل ف: 5 + آخبرنا آبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحق قال أن أبي 
الإمام أبو عبد الله بن مندة قال عن محمد بن يعقوب قال عن محمد بن عبد الله بن أبي داود 
عن روح بن عبادة عن. . وزكريا بن إسحق. 

)2( عيسى بن يزداد: الفارسي اليماني قال البخاري وأبو حاتم لا يصح حديثه. وقال عنه ابن 
حبان ثقة. را: ابن حجر؛ ج۰8 ص236. 

(3) را: فیض القدیر ج۰3 ص116. قا أيضاً: كنز العمال. ج9 ص355. 

(4) ف: 1/15 و15/ ب + أخبرنا أحمد بن سهل بنيسابور قال عن أبو بكر أحمد بن الحسن قال 
عن أبو العباس محمد بن يعقوب الأمري قال: عن محمد بن عبد الجبار قال» عن أبو. . . 
عن الأعشى. . . (15/ ب) عن أحمد طاووس عن ابن عباس. 

(5) في الأصل: بن. 

() ل: روى + (د) ل؛ نترات. 

(ب) ل؛ نثر, (ه) ل: ساقط. 

(ج) ل: ثلث. (و) ل رسول اله اة . 


191 


كبير» آما آحدهما فکان يمشي بالنمیمة» وأما الاخر () فکان لا یستتر (ب) 
من البول ثم آخذ جریدة رطبة فشقها بنصفین (ج) ثم جعل في کل قبر 
واحدأء قالوا یا رسول الله لم فعلت هذا قال لعلهما أن يخفف عنهما ما لم 
0000000 


باب اغتسالهم للجمعة: 


(17/ ب) (د) عن أبي هريرة قال: قال رسول لو في جمعة من 
الجمع: يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله لكم عيداً فاغتسلوا (ه) 
وعليكم بالسواك»© . 


باب اغتسالهم لدخول الدويراث/ إذا قدموا من سفر (و): 
*(ز) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب” عن عمه قال: لما رجع 
رسول الا من طلب الاحزاب (18/) ونزل المدينة ونزع لامته واغتسل 


واستحم . 


(1) الحديث محرف قليلاً: لیعذبان وما یعذبان من کبیر. را: ونسنك؛ ج4 ص165. آورده 
البخاري عن أبو موسى محمد. . . عمایر... وَخذ عنه مسلم من حدیث وکیم. آخبرنا عن 
عثمان بن محمد قال عن أبو نعيم الاسفرايني قال عن أبو عوائة عن عبد الرحمن بن منذر عن 
وکیع عن الاعمش سمعت واحداً یحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر النبي46ة. . . 

(2) محرف قليلاً: السواك واجب وغسل الجمعة واجب علی کل مسلم. 
را: فيض القدير» ج4 ص 148. 

)3 ف 1/16 + آخبرنا جامع بن عبد الرحمن؛ عن |سمعیل الصوفي بنیسابور قال عن احمد بن 
عبید . . . عبید بن شريك . ,. عن مرزوق آبي الهذیل عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد 
الله ۰ . 

(4) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب» وروى بالشك عبد الرحمن أو عبد الله بن کعب» وعن 
أبيه في أرواح الشهداء. را: ابن حجرء تهذيب التهذيب ج12 ص308, 





(أ) ل؛ والاخر. (ه) ل +: فید, 
(ب) ل پستئزه . (و) ل : ساقط , 
(ج) ل: تصفین . () ل: روى عن. 
(د) ل: روی +. 


192 


باب اغتسالهم لدخول مكة: 

۲( عن ابن عمر آن النبي یز (ب) اغتسل لدخول مکة (ج) وکان ابن 
عمر يغتسل غداة دخول (د) مکت ویأمرهم آن یختسلوا. 
باب (ه) ملازمتهم الازار عند الاغتسال: 

عن اہن عباس قال: قال رسول الكل (و): «بئس (ز) البيت 
الحمّام)” فقال” قائل (ح) (18/ ب) يا رسول الله إنه يتداوى' فيه المريض 
ويذهب فيه الوسخ» قال فان فعلتم فلا تفعلوا الا وأنتم مستترون؟. 

و/ (ط) عن ابن“ عباس قال: أول ما أوحي (ي) إلى النبي بل (ك) 
استئر فما رأيت/ ( ل( عورته بعد ذلك . 


(1) ف: 1/16 + 
آخبرنا عثمان بن محمد بن عبد الله العدل قال عن أبو الحسين عبد الرحمن بن إبراهيم بن 
يحيى . . . عن عبد الرحمن بن حمدان الجلاب عن. . . الدقاق عن حامد بن يحيى.. . 

(2) ف: 1/16 *. 
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال عن أبو جعفر عمر بن إبراهيم قال عن عبد 
الله بن محمد البغوي عن الصامت بن مسعود... 

(3) في الأصل: بن. 

)4( را؛ المناوي» فيض القدير» ج۰3 ص 213. 

(5) فى الأصل: قايل. 

(6) الكلمة في الأصل غير واضحة وقد رجحنا ما أثبتناه استناداً إلى حديث مشابه في صحيح 
مسلم» ج4؛ ص117. ۱ 

7( ف 16/ ب +. 
أخبرنا أبر الفضل محمد بن عبيد الله المقري قال عن أبو عبد الله الحاكم قال عن أبو بكر. . . 
عن أبو إسحق إبراهيم بن إسحق. .. عن مكرم. 





(8) في الأصل: بن. 

() ل: روی +. (ز) ل؛ بيس. 

(ن) ل:صلى الله.:.. (ح) ل: قایل. 

(ج) ل: وعن افع إن ابن عمر كان. (ط) ل: عن عكرمة +. 

(د) ل: پدخل. (ي) ل: الله تبارك وتعالى +. 
(م) ل: ملازمة هذا +. (۵) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(و) ل: صلى الله عليه وسلم. (ل) ظ: رئيت. 


193 


باب نومهم علی الطهارة: 

(i)‏ عن أبي هريرة عن النبي و (ب) )19/ (i‏ قال: «من بات طاهراً 
بات في شعاره ملك لا يستيقظ ساعة من اللیل الا قال الملك اغفر لعبدك فإنه 
بات طاھ 204 
بات طاهر!) . . 
الا وأنت طاهر فان الارواح تبعث على ما قبضت/ (ه) عليه. 


باب استعمالهم السنة (و) في النظافة© في/ الثوب والجسد/ (ز): 


0 عن أبي الأجوىي © عن أبيه قال: دخلت علی رسول الله / 
(ط): وعلي ثیاب وسخة (19/ب) فقال: لك مال قلت: نعم/ من كل/ 





(1) ف 16/ب + 
أخبرنا أبو القسم إسمعيل بن عبد الله بجرجان قال عن ابن يوسف قال عن عبد الله بن عدي 
قال عن أحمد بن شعيب النسائي قال عن مسعود بن نصر قال عن عبد الله بن المبرك قال عن 
الحسن بن ذكوان عن سليمان الأحول عن. . . عن أبي هريرة. 

)2( الحديث محرف قليلاً: إذا أوى الرجل إلى فراشه طاهراً على ذكرء ثم توسد يمين ثم تعار 
من الليل لم يسأل الله من سير الدئيا والآخرة شيئاً إلا أعطاه إياه. را: كنز العمال».ج9 
ص430. ف16/ ب + 
أخبرنا إبراهيم بن محمد. . . قال عن أبو إسحق إبراهيم بن. . . قوله؛ عن المحاملي الحسين 
بن إسماعيل. . . عن -خلاد بن مسلم» عن أبو بكر بن عباس عن ابن يحيى. 

(3) في الأصل: النضافة. 

)4( ف 16/ ب + أخبرنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب قال عن أبو عمر عبد الرحمن. . . 
عن آبو عبد الله محمد بن حماد قال عن محمد بن عثمان بن عبد الله. . . عن الأعمش عن 
ابن [سحق . 

)5( أبو الأحوص: مولى بني ليث ويقال مولى بني غفار. قال النسائي لم نقف على اسمه ولا 
نعرفه؛ ولا نعلم أن أحداً روى عنه غير ابن شهاب. وذكره ابن حبان في الثقات. را: ابن 
حجر ؛ تهذيب التهذيب» ج212 ص5. 


() ل: روی عن عطا +. (و) ل: والحث علی +. 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (ز) ل: ساقط : تنظیف الثوب +. 
(ج) ل: وروى عبد الله بن زيد +. (ح) ل: روی +. 

(د) ل: ساقط. (ط) ل: صلى الله علیه وسلم. 


(ه) ل: باتت بدلا من قن قیضت . 


194 


() المال قد آتاني الله عرّ وجلّ إذا آتاك الله (ب) مالاً فلیر عليك (ج)“./ 
وذکر الحدیث/ (د) . 

و وعن محمد بن المنكدر أن عمر بن الخطاب كان یقول: انه 
ليعجبني أن : آری القاریء (و) النظیف (ز) . 

© وعن أنس بن مالك قال: وقت لنا/ رسول اللَهيِِ/ (ح) في تقليم 
الأظفار» ونتف الابط» وحلق العانة» وقص الشارب أن لا يجاوز أربعين 
یوما/ (ط) اللفظ للبزّاز. 


(20/) باب اتخاذهم المندیل بعد الوضوء والغسیل : 

ا سيو ال © أن أبو مرّة مولى عقيل حدثه©؟ (ي)/ عن أم 
هاني بنت أبي طالب حدثته أنها رأت (ك) النبي با (ل) عام الفتح يغتسل 
وا تسین ا2 ثم آخذ ثوبه فالتحف» ثم صلى ثماني ركعات سبحة 





(1) را: الفتح الكبير» ج1 ص62. أيضاً: را: ونسنك» ج2» ص201. 
قا أيضاً: العجلوني» كشف الخفاءء ج1 (حلب 1966)» ص213. : 
(2) ف 1/17 غير مقروءة زيادة الرواة. 


(3) في الاصل: النضیف. 

(4) ف 1/17+ 
روي العا 9 
محمد بن عبد العزيز قال عن. .. بن هشام. . عن أبي عمران الجويني. 


(5) سعید بن آبي هند الفزاري مولى معرة بن جندب. روى عن أبي موسى وأبي هريرة» وابن 
عباس» وأم هانىء بنت أبي طالب. قال توفي ابن سعد في أول خلافة هشام بن عبد الملك 
وله أحاديث صالحة. را: ابن حجرء التهذيب» ج4 ص93. 

(6) أبو مرّة مولى عقيل : بن أبي طالب اسمه يزيد. را: ابن حجر» تهذیب التهذیب» ج۰12 ص229. 

7( أم هاني بنت أبي طالب الهاشمية: : اسمها أفاختة» وقيل هند روت عن النبيككلِة. وعن مولاها 

ش أبو مرّة أبو صالح. .. عاشت بعد علي مدة وماتت في خلافة معاوية. حكى هذا الترمذي 

وغيره» وقد خطبها النبي. را: ابن حجر» التهذیب» ح12 ص481. 





0 0 ساق (ر) ل: القاري. 
E‏ (ز) ل: التضیف. 
(ج) ل: ثم قال أتنتج أبلك» قطعت أذنها (ح) ل: ساقط. 

وتقول هذه صرم قال نعم» قال ساعد الله (ط) ل: و +. 

آشد وموساة حد +. (ي) ل: ساقط. روی +. 
(د) ل: ساقط. (د) ل: آنها قالت رأيت. 
ا (ل) ل: صلى الله عليه وسلم. 


195 


الضحى» والأصل في هذا الباب الذي اقتدوا به في هذا الفعل ٠‏ / هو ما/() 
روى (20/ ب) عن وت بن مذكر بن مئيب الأزدي عن أبيه» عن جده قال : 
رأيت رسول اللْهيقةٍ (ب) في الجاهلية» وهو يدعو الناس إلى التوحيد والويمان 
به وهم يردون عليه يسفون التراب على وجهه حتى تعالى النهار» فأقبلت 
جارية تحمل قدحاً (ج)/ ومنديلا/ (د) فأخذ رسول اش (ه) القدح فغسل 
وجهه/ ويديه/ (و) ومسح بالمنديل وجهه ثم قال: يا بئية حمّري عليك صدرك 
ولا تخافي على أبيك غلبة ولا (1/21) ذلاء قلت من هذه قالوا هذه» زيلب 
بنت الرسول ية (ز) وهي يومئذ جارية تلعب. 

وعنه قال (ح) رأيت رسول اله (ط) في الجاهلية یقول للناس 
قولوا: «لا إله إلا لله فمنهم من تفل في وجهه ومنهم من حثا علیه 
التراب (ي)؛ / وذكر الحديث/ (ك) وقد عمل بهذه السئف جماعة من 
الصحابة» والتابعين» وفقهاء المسلمين. 


“لال) وعن يزيد بن أبي زياد قال سألت | إبراهيم عن المسح 


(1) الحدیث عن آمر هانیء في سنن النسائي؛ ج3» ص۱15 - 116 بألفاظ مختلفة. 

(2) ف 17/ ب غير مقروءة زيادة الرواة. 

)3( را: ونسنك ج1» ص‌78. 

(4) بصق را: لاروس» ص320. 

(5) ف 17/ب غیر مقروءة زيادة الرواة. 

(6) يزيد بن أبي زياد: القرشي الهاشمي» أبو عبد الله مولاهم الكوفي رأى أنساًء وروی عن 
مولاه عبد الله بن الحارث» قال الآجري عن أبي داود لا أعلم أحد ثرك حديثه وغيره لحب 
(لي منه» وقال ابن عدي هو من شيعة الكوفة؛ ومع ضعفه يكتب حديثه» قال معين مات سنة 
سبع وثلائین ومائة. را: ابن حجره تهذيب التهذیب ۰11 ص 329, 


)4 ل: الذي روى. (ط) ل؛ صلی الله عليه وسلم . 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (ي) ل؛ ورواه عثمان بن دهتم بن الفضل» 
(ج) ل: من الماء +. عن سليمان» أطول من المتقدم ولم يذكر 
(د) ل: ساقط. المندیل , 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. () ل: ساقط . 

(و) ل: ساقط. (ل) عن الحاكم قال: کان ہن عمر پتنشف 
(ز) ل: صلی ال وسلم. بالخرقة» أو نعته شعبة عند الوضو». 
(ح) ل وروی منیب الازدي عن جده تال 


196 


بالمندیل» بعد الوضوء فقال : کان لعلقمة بن قیس" خرقة بیضاء» فکان 
یمس" (21/ب) بها وجهه ذا توضأء ()/ وقال کانت/ (ب) لمسروقة 
شر مكف بها يعن وضو . 


باب الاقم الجبة الضيقة الكمين للطهارة: 
عن (ج) عروة بن المغيرة (د) بن شعبة عن یی قال: خرج رسول 
اليل (ه) لحاجته. فأتبعته بأدواة فصببت عليه فتوضأ» وكانت عليه جبة 


ضيقة الكمين» فأخرج يده من تحتهاء فتوضأء ومسح على الخفين. 
(1/22)/ أبو اب الصلاة (و) ‏ باب اتخاذهم الميزان ليعلموا به وقت الصلاة 
والسنة في قولهم/ القدم/ (ز): 

عن كثير بن مدرك" عن الأسود" (ح) عن (ط) عبد ال بن 


(1) علقمة بن قیس: بن عبد الله بن مالك بن علقمة؛ ابن سلامان؛ بن كهل» ويقال ابن كهيل بن 
ياسر بن عوف» ويقال اہن المنتشر. ولد في حياة الرسول» هناك اختلاف في وفاته» منهم 
تال ۰62 ومنهم قال سئة 72ه. را: ابن حجرء تهذيب التهذيب» ج۰7 ص276. 

)2( تا ما رجحناه. 

(3) آثبتنا ما رجحناه. 

(4) ف 1/18 + 
أخبرنا أبو عثمان محمد بن عبد الله. . . پن الحسین . . . بن یعقوب . ۰ . عن المغيرة بن شعبة , 

(5) عروة بن المغيرة بن شعبة: : الثقفي» اوبرت الکو روى عن أبيه» وعنه قال العجلي» 
كوفي تابعي ثقة» وذکره ابن حبان في الثقات» وقال کان من آفاضل أهل بیته. را: ابن 
حجر التهذيب» ج27 ص189. 

(6) ف 18/ب + 
آخبرنا أبو الحسين. . . قال عن. . . محمد بن عبد الرحمن قال عن يحيى بن... عن طارق 
بن كثير بن مدرك. 

(7) كثير بن مدرك: الاشجمي آبو مدرك الكوفي» روی عن علقمة والاسود» له عن مسلم حديث 
واحد. ذکره ابن حبان في الثقات» قال العجلي كوفي ثقة. 
را: م.ع. ج8» ص428. 

(8) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي» توفي بالكوفة سئة 75 ومنهم قال سنة 74, 





(ب) ل: ساقط, (ز) ل: ساقط. 
(ج) ل: روی عن. (ح) ل: ساقط. 
(د) ظ: ابن المغيرة. (ط) ل: روی عن. 
(ه) ل: صلى الله عليه وسلم 


197 


مسعود""؟ قال: کانت قدر صلاة رسول الیل (6/ الظهر في الصیف» قدر 
ار (ب) أقدام إلى خمسة» وفي الشتاء خمسة آقدام ٍلی سبع (ج) آقدام 
آورده آبو داوود في سننه» عن عشمان 8۳ بن أبي شيبة عن عبيدة (د)/ . 


(22/ ب) باب الصلاة في آول الوقت : 

/ عن عمر 0 قال: حدثني صاحب هذه الدار وأشار بيده إلى 
دار (ه) ابن (و) مسعود قال: سألت رسول الها (ز) أي الأعمال أحب إلى 
الله قال: الصلاة لوقتهاء قلت : ثم آي» فال: بر الوالدین» قلت: ثم آي» 
قال : ثم الجهاد في سبیل ۳ قال : فحدثني بهذل ولو استزدته لزادني/ 
(ح). 


(1) عبد الله بن مسعود: بن عاقل» بن حبيب» بن شمخ» بن مخزوم» بن صاهلت ابن كاهل بن 
ا و ا ا ا 
عبد بنت عبد بن سواء من هذّیل آیضا لها صحبة. را: محمد بن حبان البستي؛ مشاهیر 
علماء الامصان ص۰10 

۱ قا أيضاً: ابن حجر» ج6» ص 21. 

(2) آئتنا ما زجحناه. 

(3) ف 19/] + 
أخبرنا غبد الله بن محمد الخطيب قال عن أبو القسم عبيد الله بن محمد قال عن عبد الله بن 
محمد بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد قال عن شعبه عن الوليد بن العزيز أنه قال 

سمعت أبا محمد والشيباني. 

(4) الحدیث: الصلاة الصلرات علی وقتها لوقتها على مواقيتها. 

را: ونسنك» ج23 ص 386. 


() ل: صلى الله علیه وسلم. 

(ب) ل: ثئللة. 

(ج) ل: وروی عن الزبیر بن العوام تال : کنا نصلي الجمعة مع رسول الیل فكنا ألفي» فما 
يكون إلا قدر قدم أو قدمين» وروی عن سالم عن آبیه قال» قال رسول الل إذا كان آلفي 
ذراع ونصف إلى ذراعين فصلوا الظهر تفرد به أضرم. 


(د) ل: ساقط. 
(ه) ل: ساقط. 
(و) ل: روى عن عبد الله بن . 
(ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 
6 ل: ساقط. 


198 


وعن (أ) مصعب بن 0 عن أبيه. قال: شالت ۰ رشو انیل (ب)/ 


عن الذين هم/ (ج) عن صلاتهم ساهون قال: إضاتة الوقت© . 


(23/أ)/ و/ (د) عن (ه) القاسم قال: قیل لعبد الله (و) ان الله عر 


وجل یکثر ذکر الصلاة (ز) في القرآن: «والبين هم على صلابهم 
یحانظون6گ «رالذین هم على صلاتهم دائمون 4 قال ذاك (ح) علی 
مواقيتهاء قالوا: ما كنا نرى (ط) إلا أن يتركهاء قال: لا ن ترکها کفر. 


باب الركعتين عند دخولهم المسجد: 


“عن (ي) أبي قتادة السبلمي” إن رسول الكل (ك) قال: «إذا جاء 


أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس»© . 


(1) 


(2) 
(3) 
(4) 
(5) 
(6) 


(7 


)8( 
(i)‏ 
(ب) 
(د) 
(a)‏ 
(و) 


مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري» أبو زرارة المدني» مات سنة 103ه. 

را ابن حجر» ج۰10 ص160. 

في الأصل: سيل . 

را: الطبري» التفسير»ء ج26 (بيروت» دار المعرفة 1980)» ص79. 

سورة الأنعام» الآية: 92. 

سورة المعارج» الآية: 23. 

ف 19/ب+ 

أخبرنا أبو القسم. . . عن عبد الله. . . قال عن أحمد بن محمد الزاهد قال عن محمد بن 
إسحق السراج عن قتيبة بن سعيد قال عن مالك بن أنس. . . عن أبي قتادة السلمي. 

أبو قتادة الأنصاري السلمي فارس رسول الله . اسمه الحارث بن ربعي وقيل النعمان» وقيل 
عمروء وقيل عون» وقيل مرواح» والمشهور الحارث بن ربعي بن بلدمة بن خناس بن سنان 
بن عبيد» بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي المدني. روى عن النبيية» وعن 
معاذ بن جبل وعمر بن الخطاب . قال الواقدي: توفي بالکوفة سنة آربع وخمسین» وهو ابن 
سبعین سنة ولم آر بین علمائنا اختلافاً في ذلك . 

را: ابن حجر؛ ج۰12 ص 214. 

را: فنستك» ج2 ص 425. 


ل: روى مصعب بن سعد. (ز) ل: الصلوة. 

ل: صلى الله عليه وسلم. (ح) ل: ذلك. 

ل: ساقط. (ط) ل: ل: نرا. 

ل: ساقط. (ي) ل: روى عن. 

ل: روى عن. (ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: بن عمر. 


199 


آخزجه() مسلم/ في صحیحه/ب) عن قتیة(" | کذلك/ (ج). 


باب الركعتين 0 (23/ ب) رت ات من السفر : 

عن ابن “ قال: حدثني ابن شهاب” أن (د)/ عبد الرحمن 
(a)‏ 7 0 
أن رسول الل (و) كان لا يقدم من سفر إلا نهاراًء فإذا قدم أتى”' المسجدء 
فصلى فيه ركعتين ثم جلس» آورده البخاري عن أبي عاصم كذلك/ واللفظ 
له/ 0 


(1) قتيبة: بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي مولاهم أبو رجاء البغلاني» وبغلان 
من قری بلخ» قال ابن عدي اسمه یحیی وقتيبة لقب» وفال ابن مندة اسمه علي» روی عن 
مالك واللیث واین لهيعة ورشدین بن سعد وداود بن عبد الرحمن العطار , روی عنه 
الجماعة سوى ابن ماجة» وروی له الترمدي ایضاً؛ وابن ماجة بواسطة احمد ابن حنبل. . 
ولد سنة آربعین ومائتین؛ وکتب الحدیث عن ثلاث طبقات. 
را؛ ابن حجر » ج8“ ص358 + 359. 

(2) البتئاه ما رجحناه. 

(3) ف 19/ب و۱/20 + 
آخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن يحيى , .. قال عن آبو سعید محمد بن مهدي ب بن الفضل» عن 
پا یم ال E‏ 
عن عبد الله... وأخبرنا أبو سعد محمد بن علي بن محمد بن جعفر. . . إذ قال عن أبو 
الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل. . . قال. . . عبد الله بن جعفر بن محمد 
بن. . . البغوي قال عن (20/أ) يعقوب بن سفين» عن أبو عاصم عن ابن جريج.. . عن ابن 
شهاب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب» أخبره عن أبيه وعن عبيد الله بن كعب بن مالك 
أن رسول الها , 

(4) ابن جریج: الفقیه» هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جریج. 
را؛ ابن حجر . ۰12 ص288 

(5) ابن شهاب: الزهري» هو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن مهاجر بن الحارث بن 
زهرة. را؛ م.ع. ج212 ص 299. 

(6) أثبتناه ما رجحناه. 

() را: صحیح البخاري» ج۰3 ص2 قا أيضاً : البيهقي الستن الکبری؛ ج۰7 ص114. قا 
ایضا: کنز العمال» ج6 ص734 


() ل: رواه. (ه) ل: روی عن عبد الرحمن. 
ES‏ ى ال تن هه 
تساف (ز) ل؛ ساقط. 

(د) ل: ساقط, 


200 


باب الرکعتین عند خروجهم إلى السفر: 
7أ) عن أنس بن مالك/ رضي الله عنه (ب)/ (24/) قال: کان النبي 
كل (ج) إذا نزل منزلاً لم يرتحل حتى يودعه بركعتين”” . 


باب الركعتين بعد لبس المرقعة والتوبة: 

(د)/ عن أبي هريرة أن ثمامة الحنفي أسرء وکان النبي ی (ه)/ 
يغدو إليه فيقول ما عندك يا ثمامةء فيقول أن/ تقتل تقتل (و)/ ذا ذنب وان 
تمن تمن على شاکر» وإن ترد المال تعط منه ما شئت (ز)/ » وكان أصحاب 
النبي َي (ح) يحبون الفداء» ويقولون ما نصنع (ط)/ لمثل هذا/ (ي) فمن 
عليه النبي يله (ك)/ (24/ ب) وبعث به (ل) الحائط” فأمره أن يغتسل 
فاغتسل» وصلی رکعتین فقال النبي و (م) «لقد حسن اسلام آخیکم»؟. 

قال المقدسي/ رحمه الله (۵)/ توبة المرید عند لبس المرقعة آشیاء 
أحدها الرياء» والنبي/ يل (ص) أسماه شركاًء فلذلك أمره بلا بالاغتسال 
والصلاة (ع). 


)1( ف 20/] + أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي السجستائي بأصبهان قال عن أبو إسحق 
إبراهيم بن عبد الله. . . قال» عن الحسين بن إسمعيل المحاملي. .. 

(2) را: سنن الدارمي » ص 513. قا أيضاً : كنز العمال» ج6؛ ص 709. 

(3) ف 1/20 و20/ب + آخبرنا آبو (سحق |براهيم بن مسعود الحافظ قال» عن عبد الغني بن 
سعید الحافظ قال عن» عثمن بن سعد. . . قال عن محمد پن۰.. 

(4) را: ابن حجر» ج۰2 ص7 - 30. 

(5) في الاصل: الحایط. 

(6) انظر القصة في سيرة ابن هشام؛ ج23 ص47. قا أيضاً: ابن سعد» الطبقات» ج26 ص 182. 
قا: ولسنك»› ج۰2 ص518. (الحديث محرّف قليلاً: قد حسن إسلام صاحبکم) . 


() ل: روی. (ط) ل: تصنع. 

(ب) ل: ساقط. (ي) ل: ساقط وبدلا منه: تقبل هذا. 
(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. (۵) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(د) ل: روی +. (ل) ل: الی +. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. (م) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(و) ل: تقبل» تقبل. (ن) ل: ساقط. 

(ز) ل: شيت. (ص) ل: عليه السلام. 

(ح) ل: صلى الله عليه وسلم. (ع) ل: الصلوة. 


201 


۳ من عبادة بن نسيء( قال: دخلت علی شداد بن اوس (ب) 
في مصلاه وهو يبكي فقلت يا أبا عبد الرحمن ما الذي أبكاك (س) (1/25) 
قال: حديث سمعته عن رسول اليك (ج) قلت: وما هوء قال: بينما آنا 
عند رسول الیل (د) ذات يوم إذا بوجهه أمر ساءني فقلت: بأبي وأمي ما 
الذي أرى بوجهك. قال: آمر آتخوفه علی آمتي بعدي قلت: يا رسول الله 
(ه) ما هوء قال: «الشرك/ والشرك/ (و) والشهوة.الخفية»© قلت: يا رسول 
لله وتشرك أمتك من بعدك» قال: يا شداد أما أنهم لا يعبدون شمساً ولا قمراً 
ولا وثنأء ولا حجراً ولکنهم ۹ (25/ ب) يراؤون (ز) بأعمالهم» قلت: يا 
رسول الله الرياء شرك قال: نعم» قلت : وما الشهوة الخفية قال : ایصبح 
أحدهم صائماً”” فتعرض له شهوة من شهوات الدنیا فیفطر». 

قال عبد الواحد بن زید فلقیت الحسن بن آبي الحسن"" فقلت: یا آبا 





(1) ف20/ب و1/21. أخبرنا عن ذلك أبو الحسن علي بن محمد بن علي. . . قال أن أبو علي 
الحسن بن أحمد بن عمر الحافظ قال عن أبي عن محمد بن يحيى قال عن محمد بن إسحق 
الصنعاني قال عن... بن أبي عمر قال عن عبادة بن (1/21) نسيم. 

)2( عبادة بن نسيء: الكندي أبو عمرو الشامي الأردني» قاضي طبرية روى عن أوس ابن أوس 
الثقفي وشداد بن أوس وعبادة بن الصامت» قال البخاري عبادة بن نسيء الكندي سيدهم» 
قال ابن حبان من الثقات» مات وهو شاب. را: ابن حجر التهذیب» ج5» ص113. قا: ابن 
حبان» مشاهير علماء الأمصار» ص180. 

(3) شداد بن أوس: بن ثابت الأنصاري البخاري أبو يعلي ويقال أبو عبد الرحمن المدني. روى 
عن النبي ية وعن كعب الأخبار. اختلف في وفاته قيل سنة 64 و58ه و41. را: ابن حجر» 
ج4. ص 315. 

(4) في الأصل: بينا. 

(5) ورد الحديث: أتخوف على أمتي الشرك. را: فنسك» ج23 ص116. 

(6) أثبتنا ما رجحناه. 

(7) في الأصل: صايما. 

(8) الحسن بن أبي الحسن يسار: البصري أبو سعيد مولى الأنصار وأمه خيره مولاة أم سلمة قال 
ابن سعد» ولد لسنتین بقیتا من خلافة عمر نشأً بوادي القری وکان فصیحاً, 
قال حماد بن أبي سلمة عن يونس بن عبيد وحميد الطويل» رأینا الفقهاء؛ فما راینا احداً 
أكمل مروءة من الحسن. را: ابن حجرء ج2» ص263 - 265. 

)0( ل: وروی . (د) صلى الله عليه وسلم. (ز) ل: يراون. 

(ب) ظ: في الهامش. (ه) ل: و +. 

0( ل: صلی الله عليه وسلم. (و) ل: ساقط . 


202 


سعید » أخبرني عن الريا/ شرك هو ()/ قال: : نعم أما تقرأ به قرأنا فمن كان 
يرجو لقاء 0 ولا يشرك (26/ أ) بعبادة زان 


باب الرکعتین بعد الوضوء" 

(ب) عن آبي هريرة/ رضي الله عنه (ج)/ قال: قال رسول الا (د) 
عند صلاة و یا بلال"" حدث: ا ا ل 
صمي اساد اه أدج ()عندي منهة من أي ۷ طهر ورتا 

© 


(26/ ب) باب 596 من قراءة قل هو الله/ (ط) أحد / في الصلاة (ي)/ 
)ك( عن عائشة رضي لله عنهاء إن النبي بل (ل)/ بعث (م)/ رجلاً 


(1) ف 1/21 + 
آخبرتنا فاطمة بنت آبي علي الدقاق زوجة آبي القسم الصيرفي رضي الله عنهما قرأه عليها وأنا 
أسمع قيل لها أخبركم عبد الملك ب بن الحسن قال عن أبو عوان قال عن محمد بن إسمعيل 
الصایغ وأحمد بن عبد الجبار الحاري قال عن أبو أسامة قال أبو حيان. . 

)2 يلاك بن رياح الستي مولاهم المؤذن؛ بو عبد امه وال یبد لرحمن وقیل غر لك ني 
كنيته» وهو ابن حمامة وهي أمه. اسلم قديماً وعذب في الله وشهد بدرأء والمشاهد کلها 
وسكن دمشق . روى عن النبيكلة» وعنه بو بکر . .. وقال الذهلي عن یحیی بن بکیر؛ مات 
بدمشق في طاعون سنة 17 أو 18 وقيل دفن بحلب رضي الله عنه. را: م.ع.؛ ج21 ص 502. 

(3) أثبتنا ما رجحناه. را: ونسنك» ج6 ص‌515. . ف21/+, 
عن إسحاق بن نصر وأخرجه مسلم عن عبيد بن يعيش ولبى كريب كليهما عن أبي أسامة. 

(4) ف1/21+ 
أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد الفقيه بأصفهان قال أن إبراهيم ابن عبد الله بن. . . قوله 





() ل: هو شرك. (ح) ل: مسلم و +. 

(ب) ل: روی +. (ط) ل: ساقط. 

(ج) ل: ساقط. (ي) ل: ساقط. 

(د) ل: صلى الله عليه وسلم. (ك) ل: روى +. 

(ه) ل: ساقط. (ل) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(و) ظ: أرجى. (م) ل: ساقط. 

(ز) ل: ساقط. 


203 


علی سریة/ وکان/ () یقر!/ (ب) لاصحابه في صلاتهم. | فختم/ (ج) 
بقل هو الله آحد (د) فلما رجعوا ذکروا ذلك لرسول ال (ه)/ فقال سلوه 
لأي شيء يصنع ذلك فقال (و)/ لأنها صفة الرحمن» فأنا أحب أن أقرأ بهاء 
فقال النبي یار (ز) «أخبره بأن (ح) الله يحبه»)» / أخرجه مسلم في صحيحه/ ) 
(ط)20, 


باب المداومة (27/أ) علی صلاة الضحی : 


“عن قتادة/ (ي)/ (ك) عن معاذة العدوية© قالت: قلت لعائشة کم 


كان رسول اليل (ل) يصلى الضحىء» قالت: أربعاً ويزيد ما شاء الله عر 
)5 ۱ 
وج 


قال عن أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال عن أحمد بن عبد الرحمن بن 
وهب وعيسى بن إبراهيم قالا عن ابن وهب قال أخبرئيئ عمرو بن الحارث عن ابن أبي هلال 
آن... عن أم بكرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة عن عائشة, 


(1) في الأصل: تقرأ. 

(2) را: ونسنك» جا ص407. قا: ف 21/ ب + 
عن أحمد بن عبد الرحمن كذلك. سمعت أن عمرو بن عبد الوهاب يقول سمعت أبي أن 
عبد الله بن منده يقول هو كلثوم بن زهير قاله أبو صالح عن ابن عباس يعني أمير السرية 
المكن عن. . . في الإسناد والله أعلم. 

(3) ف 22+ ۰ 
آخبرنا الفضل بن محمد بن عبد الله المذكر قال له أبو الحسین أحمد بن محمد الخفاف قال 
عن أبو العباس محمد بن إسحق السراج قال عن إسحق بن إبراهيم الحنظلي قال إن معاذة بن 
هشام قال حدثني أبي عن قتادة . 

(4) معاذة: بلت عبد الله العدوية» الصهباء البصرية» امرأة صلة ابن أشيم. روت عن عائشة 
وعلي وهشام بن عامر» وأم عمر؛ ذکرها ابن حبان في الثقات» وقال کانت من العابدات. 
را: ابن ججر» ج۰12 ص452 

)5( را: الترمذي» جامع؛ ج4 ص 91. قا أيضاً: الفتح الکبیر؛ ج۰2 ص381. 

() ل: فكان. ْ (و) ل؛ قال. 

(ب) ل: يقرأ. (ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(د) د: روی عن عايشة أن النبيية بعث (ط) ل؛ ساقط . 
رجلاً على سرية فكان يقرأ لأصحابه في (ي) ل: ساقط. 
صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد. (ك) ل: روی +. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم . ل( ل: صلى الله عليه وسلم. 


204 


0 )(/ عن أبي هريرة قال: آمرني رسول الله لا (ب) بثلاث (ج)/ 


ونهاني عن ثلاث (د) أمرني بصوم ثلاثة )هم أيام من كل شهرء وأن لا آنام 
على وتر وركعتي الضحا (و) ونهاني عن الالتفات في صلاتي (ز) أو اقعي 
إقعاد/ (ح) القرد أو أنقر نقر الديك . 


و (27/ ب) باب تغليسهم بالصبح (ط): 


٩‏ عن عروة/ (ي) عن عائشة قالت: كن نساء (ك) المؤمنات 


يصلين مع النبي كَلهُ (ل) صلاة الصبح متلفحات بمروطهن/ ”© ثم يرجعن 


(1) 


(2) 
(3) 


(4) 


5 


(6) 
(7 


(i) 
(ب)‎ 


(د( 
مه 
و( 
(ز) 


ف 22/] + 

آخبرنا الحسن .۰ . قال أن أبو طاهر محمد بن عمر الريادي قال عن علي بن إبراهيم بن معوية 
قال عن أحمد بن عبد الجبار عن جعفر بن غياث عن ابئه عن مجاهد (عن أبي هريرة؛ 
ص210) . 

في الأصل: اقعا. 

را: ونسنك» ج۰3 ص447 ومعناها: تسائد إلى ما وراءه أو جلس على إليته» ونصب ساقيه 
وفخذيه. را: لاروس» ص142. 

ف 1/22 و22/ ب + 

أخبرنا عثمن بن محمد الجمحي قال أن أبو نعيم قال عن أبو عوان الحافظ قال عن يونس بن 


عبد الأعلى وشعب بن عروة أحمد بن حبان (22/ ب). . عن الزهري عن عروة. 


عروة بن ا ا و ا ی ر 
المدني. روى عن أبيه وأخيه عبد الله وأمه أسماء بنت أبي بكر وخالته عائشة وعلي بن أبي 
طالب . ... وروی عنه أولاده عبد الله وعثمان وهشام ومحمد ويحيى. را: ابن حجر» ج7 
ص180 -  .181‏ 

في الاصل : صلاتا:: 

کساء من اضرت», .أو جني أو كتان» یژتزر به» وربما تلقیه المرأة على رأسهاء . وتتلفح به . 
را: د, ب بخلییل الجر» المعجم العربي الحدیث لاروس پاریس؛ مکتبة لاروس 913 


ص ۰1099 

له روی + ۱ (ح) " ل: آقع إقعاء. 

ل: صلى الله عليه وسلم. (ط) ل: (متأخر في ص (15/ب) بدلاً من 
ل: ثلث. باب تأهبهم للجمعة وباب صيام سث 
ل: ثلث. شوال. 

ل: ثلثة. (ي) ل: ساقط. 

ل: الضحی. (ك) ل: من +. 

ل: الصلاة (كالتفات الثعلب). (ل) ل: صلى الله عليه وسلم. 


205 


لی آهلهن/ () لا یعرفهم آحد/ زاد ابن شیبان/ (ب) من الغلس(.: 
پاب تأهبهم للجمعة(* : 

/ عن هشام بن عروة عن أبيه (ج)/ (د) عن عائشة (ه) قالت: قال ' 
رسول لیا (و) ما علی آحدکم أن يكون له ثوبان سوى مهنته (ز) لجمعته / 
أو لعیده/ (ج). ۰ 

*(ط) وعن آنس بن مالك (28/) قال: قال رسول الله (ي)/ 
اليصبح المؤمن/ (ك) يوم الجمعة وهو محرم» فإذا صلّى حل» فان مکیث في 
الجامع/ حتى يصلي العصر, (ل)/ مع إمامه كان کمن آنی بحجة وعمرةا؛ 
فقيل (م)؛ يا رسول اللهء فمتى يتأهب للجمعة قال: يوم الخميس”/ قال 
الحاكم رواه ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد (ن). 

/.وأورد أحاديثه/ (س). 


(1) الغلس» محركة» ظلمة آخر الليل؛ اغسواء ادخلوا فيها. را: القاموس المحیط مج2؛ 
ص 43. 

(2) هلا الباب موجود في ص: ل: 1/15. قا: ف 22/ب + 
أخبرنا محمد بن عبد العزيز. . . قال عن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري قال عن يحيى بن 
صاعد قال عن محمد بن يحيى البصري قال عن ابن. . . قال عن محمد بن... 

(3) الحديث محرّف قليلاً: ما کان لاحدانا الا ثوب واحد. را: ونسنگ» .ج!» ص308, 
قا ایضاً: کنز العمال» ج7» ص737. 

)4( ف 22/ ب : الاسناد غیر مفهوم ۱ 

(5) را: المستدرك ج2» ص249. قا أيضاً: كنز العمال» ج7» ص7140. 

(6) سهل بن سعد: بن مالك پن خالد بن ثعلبة بن حرثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن کعب 
بن الخزرج الانصاري الساعدة آبو العباس» ویقال آبو یحیی له ولابیه صحبد. ولد قبل 
الهجرة لخمس سنوات» عاش مائة سنة فيكون موته تأخر إلى سنة 96ه. را: م,ع. ص252 


(0 ل: آهلین. زط ل رو با 
(ب) ل: ساقط. (ي) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(د) ل: روی +. (J)‏ ل: تلف في الصفحة. 
(ه) ل: رضي الله عنها +. ۵ د: قيل. 

(و) ل: صلى الله عليه وسلم. (ن) ل: ساقط. 

(ز) ل: مهيئة. (س) ل: ساقط . 


206 


/ بسم الله الرحمن الرحیم/ () 
/ أبواب الصیام/ (ب) : 
عن (ج) عمر بن ثابت الأنصاري2) قال سمعت (28/ب)/ (د) آبا 
آیوب الانصاري " یقول: سمعت رسول ال يقول: من صام رمضان ثم 


أتبعه بست من شوال فذاك (ه) صيام الدهر© . 


باب صیام یوم الائنین والخمیس: 
ری عن أبي هريرة أن رسول الع/ (ز) کان یصوم یوم الائنین 


(1) ف 1/28 + 
أخبرنا أبو نصر محمد بن سهل السراج. .. قال عن أبو نعيم عبد الملك بن الحسن 
الإسفرائيني قال عن أبو عماير يعقوب بن إسحق السراج قال عن.. . قالا عن عاصم بن 
مودع قال عن سعد بن سعيد قال أخبرني عمر بن ثابت. 

(2) عمر بن ثابت بن الحارث ويقال ابن الحجاج الأنصاري الخزرجي المدني» روى عن أبي 
أيوب الانصاري حدیث صوم ستة شوال. .. تال العجلي مدني تابعي ثقة؛ وقال ابن مندة 
يقال أنه ولد في عهد النبي يا وقال السمعاني هو من ثقات التابعين. را: ابن حجر ج۰7 
ص 430. 

(3) أبو أيوب الأنصاري: هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبدو عوف ویقال ابن عمرو بن 
عبد عوف بن غنم ويقال ابن عبد عوف بن جشم بن غنم... ابن النجار آبو آیوب 
الانصاري الخزرجي» شهد بدراً والمشاهد کلها مع رسول له ونزل عنده الرسول حين 
قدم المدينة شهراً حتی بنی المسجد. قال ابن حبان مات بأرض الروم. مات وكان المسلمون 
على حصار القسطنطينية . 
را: م ج3“ ص90. 

(4) من صام رمضان... را: فنسك ج3» ص445. 

(5) ف 23/] + 
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بهراة قال عن أبو محمد عبد الرحمن ابن أحمد 
الأنصاري قال عن يحبى بن محمد بن صاعد قال عن عمرو بن علي قال عن أبو عاصم قال 
عن محمد بن رفاعة قال حدثني سهيل عن أبيه عن أبي هريرة. 

() ل: ساقط. (د) ل: ساقط. 

(ب) ل: ساقط. (ه) ل: فذلك. 


(ج) ل: باب صیام ستة من شوال روی عن (و) ل: روی *۰ 
أبي أيوب الأنصاري قال سمعت رسول (ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 
الله . 


207 


والخمیس فقلت له: فقال: (هما یومان تعرض فیهما الأعمال علی رب 
العالمین ۳/ عر وجل/ (أ). 
باب من رأی منهّم صیام الدهر : 

۵(ب) (29/) عن /أنس/ (ج) قال: کان آبو طلحة"* لا يكاد يصوم 
على عهد رسول ایا (د6/ من أجل الغزو. فلما قبض النبي 5/ (ه) لم 
آره مفطرا/ (و) الا يوم أضحى أو يوم فطر. 
یاب من لزم منهم صوم / نبي الله / (ز) داو ود تللاد ^ : 

(ح)/ عن عبد الله بن عمرو”” قال: قال رسول الكل (ط): / «احب 
الصلاة إلى الله صلاة داود» وأحب الصيام إلى الله/ عر وجل/ (ي) صيام 
داود» کان ينام نصف الليل؛ ویقوم ثلثه. وینام سدسه و/ كان/ (ك) يصوم 
یوم ویفطر یوما“ . 


() را: شسك» ج۰3 ص460. 

(2) ف ۱/29 + آخبرنا آپر محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال أن أبو القسم عبد الله بن محمد 
بن حيان قال أن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد عن شعبة عن ثابت 
عن أنس قال كان أبو طلحة. 

(3) أبو طلحة: زيد بن سهل بن الاسود؛ بن حرام بن عمرى بن زيد مناة بن عدي ابن عمرو بن 
مالك بن النجار الانصاري» أبو طلحة المدئي. شهد العقبة» وبدراً والمشاهد کلها» وهو أحد 
النقباء . روى عن النبي إل وعنه ابنه وربیبه آلس بن مالك.۰. مات سنة (حدی وخمسین . 
را: ابن حجر» ج03 ص 414. 

)4( ف 23/ب + باب من التزم منهم صيام داود 2892 . 
أخبرنا عثمان بن محمد عن عبيد الله قال أن عبد الملك بن الحسن الأزهري عن يعقوب بن 
إسحق الإسفرايني قال عن محمد نصر بن الأعلى قال عن سفين بن عبيد عن عمرو بن. . . 
إن عبد الله بن عمرو قال. 

(5) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد. .. روى عن النبي كي 
۱ وعن آبي بکر وعمرو عبد الرحمن. را؛ م ج5“ ص337, 

(6) را: فنسك؛ ج03 ص 460. 


() ل: ساقط. (ز) ل: ساقط. 

(ب) ل: روی + (ح) ل: روی +۰ 

(ج) ل بن مالك و (ط) ل: صلی اله علیه وسلم. 
(د) ل: صلى الله عليه وسلم. (ي) ل: ساقط. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. (ك) ل: ساقط. 

(و) ل: مفطر. 


208 


(29/ ب) باب صیام یوم عرفة " في غیر عرفة: 

()/ عن أبي قتادة عن النبي 5 (ب) قال: صوم يوم عرفة كفارة 
سنئین » سنة قبلها وسنة نش 2 : 
باب صيام يوم عاشورام : 

۳(ج)/ عن سلمة بن الأكوع" أن النبي ك/ (د) .أمر رجلاً من أسلم 
پژذن في الناس يوم عا © من كان صائماً فليته6) صومه ومن أكل فلا 
يأكل شيتأء وليتم (ه)/ صومه/ (و)©. 
باب صيامهم أيام البيض ثلاثة أيام من كل شهر: 

۳(ز) عن آبي العباس المكي2 قال: سمعت/ (ح) عبد الله ب:, عمرو/ 


5 


(1) يوم عرفة: يوم الوقوف على جبل عرفة» الذي قال رسول ال فيه مشيداً به «الحج ع, فة». 
را: صبحي الصالح» رياض الصالحين» ص702. 
قا أيضاً: الفيروز آبادي» القاموس المحیط ج4» ص131. 
قاف 23/ ب + أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الفقيه قال عن عبد الرحمن بن أحمد 
الأنصاري قال عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغري عن علي بن... عن سفين بن 
سعيد الصولي عن مجاهد عن أبي قتادة. 

(2) را: نسك ج3» ص460. 

(3) ف 23/ب + آخبرنا آبو نصر العدل قال آن آبو نعیم الاسفرايني قال عن آبو عوائة الحافظ قال 
عن أبو عبد الله حماد بن الحسن الوراق قال عن حماد بن... عن يزيد بن أبي عبيد عن 
سلمة پن الاکوع. 

(4) سلمة بن الاکوع هو ابن عمرو بن الاکوع. را: ابن حجر» ج4» ص141. 

)5( يوم عاشوراء: هو الیوم العاشر من شهر محرم. را: صبحي الصالح؛ ریاض الصالحین» 
ص 703. 

(6) في الاصل : فالیتم. 

)1( را: ونسنك » ج3» ص 449. 

(8) ف 1/24 + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال إن أبو القسم عبيد الله بن عمر 
بن حبابة قال غن البغوي عبد الله بن محمد قال عن علي بن الجعد ةال عن شعبة عن حبيب 
بن أبي ثابت قال سمعت أبا العباس المكي. . . 





(9) أبو العباس | خ أبو العباس المكى الشاعر الأعمى. روى عن ابن - 
() ل: روی +. (ه) ل: فلیتم. 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (و) ل: وروى عن يزيد مثله +. 

(ج) ل: روى +. (ز) ل: روى +. 

(د) ل: صلى الله عليه وسلم. (ح) ل: ساقط. 


209 


یقول: /() قال لي رسول اه و (ب) یا عبد (30/ الله بن عمرو آنك 
تصوم الدهر وتقوم اللیل» إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العین ونقهت له 
النفس لا صام من صام الابد"" صوم ثلائة/ (ج) آیام من کل شهر. صوم 
الدهر کله. فقلت: آني آطیق اکثر من ذلك فقال صم"" صوم داود. كان 
یصوم یوماً ويفطر يوماً ولا يفر إذا لاقى/ (د)/ روی هذه السنة جماعة من 
الصحابة» منهم (ه)” آبو هریرة» قال آوصاني خليلي صلعم/ (و) بثلاث/ 
(ز) لا أدعهنٌ حتى أموت» الغسل في کل (30/ب) جمعة والوتر قبل النوم» 
وصوم ثلاثة (ح)/ أيام من الشهر“ . 

/ وعنه قال» قال رسول الها : (ط)/ صيام الدهر وافطاره ثلاثة أيام 
من کل شهر. 


= عمرو بن العاص» قال مسلم کان ثقة عدلا» وقال ابن سعد كان بمكة زمن ابن الزبير كان 
قليل الحديث» وذكره ابن حبان في الثقات. را: ابن حجرء ج3؛ ص449. 

() را: فنسنك» ج3» ص 467. 

(2) رجحنا ما أثبتئاه. 

(3) ف 1/24 + روى هله السئة جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة. 
أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد البزاز قال أن أبو القسم عبد الله بن محمد عن عبد الله بن 
محمد بن عبد العزيز قال عن طالوت بن حباب قال عن حرب بن شريح عن أبو الملهب يزيد 
عن سفين (أبي هريرة أوصائي...). 

(4) را: فنسنك» ج۰3 ص462. 

(5) في الأصل: ثلثة. 

)6 را: البيهقي » السئن الکبری» ج4 ص81. 
قا ایضاً: مستدرك الحاکم؛ ج2“ ص 149. 
قا أيضاً: ونسئك » ج23 ص 460. 
قا: ف 24 ب +. 
وأخبرنا عبد الواحد پن... واضح بن محمد بن واضح بإجهاد قالا أن أبو بكر محمد بن 
آحمد بن عثمن قال إن عبد الله بن جعفر قال عن محمد بن عاصم قال عن عمر بن الحسن 
عن زايدة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال.... قال رسول اللدوللة. . . 


Ea O MS 0 

a‏ (ز) ل: بثلثة. 

() ل: ثلئة. (ح) ل: ثلثة. 

)د( ل: لا قا. (ط) ل: وعن أبي هريرة أيضاً قال رسول 
(ه) ل: ساقط. الا . بدلا منه. 


210 


۳ / وعن آبي ذر ان رسول ڳل (أ) قال: من كان صائماً فليصم© من 


الشهر/ (ب) البيض/ (ج) والغر ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة/ 
)4( 
(د) . 


باب آمرهم الشباب بالصوم: 


عن/ (ه) علقمة قال: كنت أمشي مع /عبد الله/ (و) بن مسعود 


فلقيه عثمان بن عفان (31/) بمنی (ز6/ فجعل يحدثه فقال له عثمان: يا أبا 
عبد الرحمن ألا نزوجك جارية شابة/ (ح) تذكرك بعض” بعد ما مضى من 





(0) 


ف 24/ ب +. 

وأخبرنا علي. . . قال إن هلال بن محمد ببغداد قال إن الحسین بن يحيى قال عن... بن 
هيشم والحسن بن محمد الزعفراني قالا عن عبيد بن (حمود) قال عن يزيد بن أبي زياد عن 
يحي بن. . عن. . بن. . عن أبي ذر أن رسول الله. . . 


(2) في الأصل: فاليصم. 

(3) في الاصل: ثلث. 

(4) الحدیث» عليك آمر رجات فأمره بصیام ثلاث عشرة» وأربع عشرة» وخمس عشرة. 
را: فنسك» ج3 ص463. 

(5) ف 24/ب +. 
آخبرنا آبو الفضل محمد بن عبيد الله المقري قال عن أبو محمد عبد الله بن یوسف الاصبهاني 
قال عن أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد. . . قال الحسن بن محمد الزعفراني قال عن أبو 
سعيد قال عن الأعمش عن إبراهيم عن. . . قال كنت أمشي مع عبد الله بن سعيد فلقيه عثمن 
بن. . . فقال له عثمن يا أبا عبد الرحمن» ألا زوجك ما شابة لعلها... بعد ما مضى من 
زمانك . ۰ . فقال عبد الله لها لين قلت ذاك فقد قال لنا رسول الول يا معشر الشباب. 

)6( بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القريشي؛ أبو عمرو أبو عبد الله ويقال أبو 
ليلى» أمير المؤمنين ذو النورين رضي الله عنه» ويقال أمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب 
پن عبد شمس وآمها آم حکیم بنت عبد المطلب اسلم قدیماً؛ وهاجر الهجرتين» وتزوج ابنتي 
رسول الشيكلة. واحدة بعد الأخرى. روى عن النبيك وعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. 
را: ابن حجر» ج27 ص139. 

(7) وردت في الحاشية. 

() ل: وعن أبي هريرة عن رسول اللهلة. (ه) ل: روى» عن ساقط, 

(ب) ل: اليوم الأول +. (و) ل: ساقط. 

(ج) ل: ساقط. (ز) ل: بمنا. 

(د) ل: ثلثة عشر وأربعة وخحمسة عشر. (ح) ل: لعلها +. 


211 


زمانك. فقال عبد اله آما لشن/ () فلت ذاك» لقد قال رسول اللميكلة/ (ب) «يا 
معشر الشباب من استطاع منکم الباءة (ج) فلیتزوج» ا للبصر وأحصن 
للفرج» ومن لم یستطم فعلیه بالصوم فان الصوم له وجاء" . 

/ وعن آنس قال خرج علینا رسول ال ونحن شباب کلنا 311/ ب» 
فقال : «علیکم بالباءة فمن لم یستطع فعلیه بالصوم» فان الصوم له وجاء». 


باب استحبابهم الفطر علی التمر . فإن لم يحدوه أفطروا علی/ الماء/ (د) : 
۳ عن حفصة بنت ر عن الرپای(5) عن عمها سلمان /(ه)؛ 


(1) قارن بالحدیث وروایانه المختلفة عن آنس وغیره في مشکا: المصابیح» ج1» ص617 - ۰,618 
قا ایضاً: ونسنك» ج3» ص449 آیها الشباب علیکم بالزواج فانه أحصن لكم. 

(2) ف 1/25 + آخبرئا ابن عمیر بن محمد فال عن آبو اسحق بن. .. قوله قال الحسین بن 
|سمعیل المحاملي قال عن آبو عتبة الحمصي قال عن بقية قال عن هشام بن حسان عن 
الحسن عن انس قال. .. 

(3) ف ۱/25 + آخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بهراة قال إن أبو محمد بن عبد الرحمن 
بن أحمد بن أبي شريح قال إن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن. . . قال عن علي بن 
الجعد قال. ... وسفين بن عبيئة. . . أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد البزاز الفقيه قال أن 
أبو العباس عبد الله بن يعقوب قال عن يحبى بن. .. قال عن حماد بن زيد كلهم قالوا عن 
عاصم يعقوب ابن سليمن الأحول عن حفصة بنث سيرين عن الثياب عن عمرة ابن سليمن 
عن جعفر الضبي عن النبي يلا قال عن. . . وأخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن 
الخوافي بنيسابور قال عن أبو محمد عبد الله بن يوسف بن ياسين قال عن أبو بكر بن... 
بمكة قال عن ابن حميد بن هاشم البغوي . 

(4) حفصة بنت سيرين أم الهذيل» الأنصارية البصرية. روت عن أخيها يحيى وأنس بن مالك 
وأم عطية الأنصارية والرباب وأم الرائح . .. وقال ابن داود قرأت القرآن وهي ابنة ائنتي عشرة 
سنة ومائت وهي ابنة سبعين سئة فقيل لابن داود لعله نسعين» فقال كذا في الحديث» وذکرها 
ابن حبان في الثقات. قلت ماتت سنة إحدى ومائة وذكرها البخاري في فصل من مات من 
سئة مائة إلى عشر ومائة . 
را: أبن حجر» ج۰12 ص 409. 

(5) الرباب: بنت صليع أم الرائح الضبية البصرية» روت عن عمها سلمان بن عامر الضبي في 
العقيقة والفطر على التمر؛ وعنها حفصة بنت سيرين. ذكرها ابن حبان في الثقات. را: 
مع ج۰12 ص 417. 

() ل:لين. (د) ل: ساقط من التصوير. 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (ه) ل؛ ساقط. 

(ج) ل: الباة. 


212 


() بن عامر الضبي " عن النبي صلعم/ (ب) قال: «من وجد التمر فلیفطر 
عليه؛ ومن لم یجد التمر فلیفطر علی الماء» فاٍن الماء طهور» . 


۳ و/ (ج) عن آنس بن مالك/ («) أن النبي كله (ه) (1/32) كان 


يحب أن يفطر على ثلاث/ (و) تمرات آو علی شيء لم تصبه النار . 


باب السنة في إفطار الصائم منهم يوم الدعوة: 


۳ (ز) عن آبي سعید الخدري آنه قال: صنعت لرسول ال/ (ح) 


وأصحابه طعاماء فلما قدم إليهم قال رجل من القوم إني صائه””» فقال /رسول 
ال | (ط): (دعاکم أخوكم وتكلف لكم ثم تقول إني صائ 6) أفطر وأقضي 
بوما/ (ی)/ مکانه/ (۵) ان ششت»(ل) تفرد به عبد الله بن صالح عن عطای) 


۱ 


(1) 


(2) 
(3) 


(4) 


(5) 


(6) 
(7 


سلمان پن عامر بن آوس بن حجر بن عمرو بن الحارث الضبي؛ روی عن النبي وروت عنه 
ابنة آخیه آم الرائح الرباب بنت صلیع بن عامر ومحمد وحفصة ابنا سيرين. . . قال الدولابي 
فتل یوم الجمل» وهو ابن مائة سنة. توفي سلمان في خلافة عثمان وفیه نظروا الصواب أنه 
تأخر إلى خلافة معاوية. 

را: اپن حجرء ج4) ص137. 

را؛ ولسئك» ج25 ص 169. 

ف 25/ ب + عن أبو... الحجاج؛ عن عبد الحامد أبي ثابت عن ثابت الشامي (عن 
ألس... 

ف 25/ ب + أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله قال عن السيد أبو الحسن محمد بن 
الحسين . . . الأحول. .. عن محمد بن. . . عن عبد الله بن... عن عبد الله بن صالح قال 
شق... بن محمد عن. . . بن حمید عن محمد بن المنکدر عن آبي سعید الخدري... 

في الاصل: صایم. 

الحديث محرف: را: ونسئك» ج25 ص174 

عطاف : بن خالد بن عبد الله بن العاص پن وابصة پن المخزوم آبو صفوان المدني . روى عن 
أبيه وأخويه. وعن عطاف قال ولدت سنة |حدی وتسعین. 

را: ابن حجر) ج27 ص 221. 


ل: وروى عن +. (ز) ل: روى عن. 

ل: صلى الله عليه وسلم . (ح) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ظ : و +. (ط) ل: النبي صلى الله. . . 
ل: قال +. (ي) ل: فلك أجرة +. 

ل: صلى الله علیه وسلم. (ك) ل: ساقط. 

ل: ثلث. (ل) ل: شيت. 


213 


(32/ب) (0/ أبواب الحج/ (ب) باب/ (ج) إكثارهم من الحج 

“عن العلاء بن المسيب عن أبيه/ : (د)/ عن ره آبي سعیل عن النبي 
آ/ (و) قال: إن الله عر وجل يقول: إن OEY‏ له جسمه ووسعت 
عليه في معيشته تمضي عليه خمسة أعوام لا يفد علي لمحروم». 
باب حجهم مشاة ۰ 

۵(ز)/ عن ابن عباس/ (ح) قال: ما آسی علی شي» الا آني لم حج 
ماشياًء لأني سمعت رسول الي/ (ط) يقول (ي) (33/أ): «إن الحتاج 
الراکب له بکل خف یضعه بعیره حسنة» وللماشي له بکل خطوة يخطوها 
سبعین حسنة من حسنات الحرم»*. 

وقال/ (ك) عبد الله بن عبيد/ (ل)/ بن/ (م) عمير لقد/ (ن) حج 


(1) ف 1/26 + أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن محمد. . . قال عن إبراهيم بن عبد الله بن رشيد قوله 
عن أبو عبد الله محمد بن فهد. . الحسن بن عرفة عن خلف بن خليفة عن العلاء بن المسيب 
عن أبيه عن أبي سعيد. .. 

(2) في الأصل: أصححت. 

(3) 1/26+ أخبرنا أبو عمر بن عبد الوهاب قال إن أبو عبد الله بن مندة عن عبد الرحمن بن 
أحمد الجلاب بهمذان قال عن أحمد بن إسمعيل عن عبد الله بن محمد بن ربيعة عن محمد 
بن مسلم الطايفي عن إبراهيم بن ميسرة عن سعيد ابن جبير (عن ابن عباس قال ما آسي. . . 

)4( را: کنز العمال» ج5» ص 25. 

(5) ف 1/26 + أخبرنا أبو القسم بن السري قال إن عبيد الله بن محمد قال عن آبو القسم الجهني 
عن. . . إن أحمد عبد المطلب عن يعلي بن عبيد (إن عبد الله بن عبيد بن عمير. . . 

)6( عبد الله بن عبيد بن عمير بن قتادة بن سعد بن عامر بن جندع» آبو هاشم المکي. روی عن 
أبيه قال عمرو بن علي مات سنة ثلاث عشرة ومائة. وذكره ابن حبان من الثقات» وقال. کان 
مستجاب الدعوة. وقال داود العطار كان من أفصح أهل مكة. وقال إسحاق القراب قتل 
بالشام في الغزو سنة ثلاث عشرة ومائة . 
را: ابن حجر. ج۰5 ص308. 


() ل: باب في +. (ح) ل: أنه +. 

(ب) ل: و +. (ط) ل: صلی اله علیه وسلم. 
(ج) ل: ساقط. (ي) ل: ساقط. 

(د) ل: ساقط . رك( ل: وروی بدلاً من وقال. 
(ه) ل: روى +. (ل) ل: إن +. 

(و) ل: صلى الله عليه وسلم. (م) ل: ساقط. 

(ز) ل: روى +. (ن) ل: قال بدلاً من لقد. 


214 


الحسین/ (أ) بن علي رضي اه عنهما خمساً وعشرین حجة ماشیاً وان 
النحائب" لتقاد معه . 

(ب)/ وعن ابن عميس2» وعن ابن جلجلة/ (ج) عن/ (د) ابن 
عباس قال/ (ه) قال بعد ما ذهب بصره: ما آسى/ (و) على شيء إلا أني لم 
أحج ماشياً أسمع الله تعالى 7 ب) يقول/ (ز): «يأتوك رجالاً وعلى كل 
ضامر يأتي من کل فج عميق) . 


2 وقال الفضل بن عطية© عن عطاف»ء وعبد الله بن عبيد بن عمير 
إن ذا القرنین حج ماشیا/ (ح). 





(1) في الأصل: النحايب. 

(2) ف 1/26 وأخبرنا القاضي أبو مسعود محمد بن أحمد أن أبو إسحق إبراهيم بن عبد الله 
التاجر قال إن المحاملي الحسين بن إسمعيل قال عن سعيد بن يحيى قال عن عبد الرحيم بن 
سليمان عن ابن عميس... 

(3) ابن عميس: عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهزلي آبو العمیس المسعودي الكوفي» روی 
عن أبيه. را: ابن حجر» ج27 ص97. 

(4) سور الحج» الآية: 27. 

(5) ف 1/26 و26/ب +. 
أخبرنا أبو منصور عبد الباقي بن محمد بن غالب يبغداد قال أن أبو طاهر (26/ ب) محمد بن 
عبد الرحمن قال إن أبو محمد عبيد الله بن محمد السنكري قال عن أبو يعلي زكريا بن 
يحيى. . . قال عن الأصمعي قال عن الفضل بن عطية عن. . . عبد الله بن عمير. . . 

(6) الفضل بن عطیة: بن عمرو بن خالد المروزي مولی بني عبس. ۱ 
را: ابن حجر» ج25 ص281. 

() ل: حسين. 

(ب) ل: وروى عن مجاهد أنه قال إن إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما حجا ماشيين +. 

(ج( ل: ساقط. 

(د) ل: وروی عن. 

(ه) ل: ساقط. 

(و) ل: اسا. 

(ز) ل: ساقط. 

22 ل: ساقط. 


215 


7 قال الأصمعي"* رحمه الله وحدثنا سفیان بن عيينة " عن ابن آبي 


نجیح*/ () عن مجاهد آن إبراهیم وإسماعیل/ (ب) صلی الله علیهما حجا 
ماشيين 1 


/ بسم الله الرحمن الرحيم/ 
(ج) كتاب المشايخ والخدام/ 
(34/) براه بخدم آصحابه/ (د). 
باب اختبارهم الخدمة علی العبادة: 
”“عن/ (ه) أبي هريرة أن النبي ك/ (و) أتى بطعام وهو بمر الظهران 


(() ف 26/ب + 
أخبرنا أبو علي الشافعي قال أن أبو الحسن بن فراس قال إن أبو جعفر الديلمي أن عبد 
الحميد بن حجیج عن سفیال بن عييلة. . . 

)2( الاصمعي : عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي ابن أصمع بن مالهر بن عمرو 
الباهلي؛ آبو سعید الاصمعي البصري. وقال ابو العیناء توفي في البصرة _أنا حاضر سنة 
ثلاث عشرة ومائتین وقال خليفة مات سنة ۰.15 . وقال الخطیب بلغني أنه عاش 88 سئة, را؛ 
‘Ef‏ چ6“ ص 415. 

(3) سفیان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي سکن مک وقيل إن أباه عيينة 
هو المكي أبا عمران. روى عن عبد الملك بن عمير وأبي إسحاق الى يعي وزياد بن علاقة 
والأسود بن قيس. قال الواقدي مات سنة ثمان وتسعين ومائة. وقال أ.و حاتم الرازي أنه ثقة 
أمام. را: م.ع. ج4 ص117. 

(4) ابن أبي نجيح اسمه عبد الله بن أبي نجيح الثقفي مولى لآل الأخنس» كنيته أبو يسار واسمه 
أبي نجيح يسار» كان ممن سكن المديئة مدة ومكة زمائاًء وكان من علماء الئاس بالقرآن» 
مات سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين ومائة. 
را: محمد بن حبان» مشاهير علماء الأمصار» ص114. 

(5) 33/ أ باب تشريفهم الخادم غير مقروؤ.ف 33/ ب + 
أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله المقري قال عن السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن 





داود . .. 
() ل: ساقط, (د) ل: ساقط. 
(ب) ل بن علي +. (ه) ل: روی عن . 
(ج) ل : ساقط . (و) ل: صلی الله علیه وسلم . 


216 


فقال لابي بکر وعمر کلا فقال: انا صائمان"" فقال: ارحلوا لصاحبیکم اعملوا 
یت آدنوا/ (Î)‏ فكلة© , قال المقدسي رحمه الله دلت هذه الرواية على 


أن خدمة الرجل نفسه وأصحابه أفضل من الصوم» فان معنی قوله 36:/ (ب) 
ارحلوا لصاحبيكم ب ل 
ذلك خدماء ا بالنطر ليكديا انفسهفا. 


باب الرفق بالخاده"*) 


/عن/ (ج) آنس/ (د) قال: خدمت النبي / و ی 
قال لي أف قط٬‏ ولم يقل لشيء فعلته» لم فعلت هذاء ولا لشيء 4م انمه 
فيلك عل , 


وعن هلال بن یساف قال : : کناز وا یو و 


قرت ان ها ا ادر فلطمها فرأى ذلك سويد 
بن مقرن فقال فطمت وجهها (1/33) لقد رأيتني سابع سبعة ما لنا إلا خادم 
واحد» فلطمه رجل منا فأمرنا. رسول اش (و) أن نعتقه . 


)1( في الاصل : صایمان. 

(2) را: سك ج3» ص245. 

(3) ف ۱/34 + 
أخبرنا أبو القسم علي بن أحمد البسري ببغداد قال أن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن قال 
عن يحيى بن محمد بن صاعد قال عن أبو الأشعث ث قال عن زيد عن ثابت عن أنس. 

(4) را: البيهفي» دلائل النبوت ج2 ص47. فا : الترمذي» الشمائل المحمدیث ص78. قا: 
ونسنك» ج22 ص 13, ۱ 
محرف قلیل قا: کنز العمال» ج۰13 ص286. فا ایضاً: مسلم» ج2» ص211. 

(5) هلال: ويقال ابن أساف الأشجعي مولاهم الكوفي أدرك علياً. وروى عن الحسن وأبي 
الدرداء وأبي مسعود. وقول المصنف روى عن أبي الدرداء فعجيب لأن الأخير مات قبل 
علي . را: ابن حجر» ج11 ص86. 

(6) ابن عائذ المزني آبو عدي ویقال بو عمرو الكوفي آخو النعمان. روی عن النبي وعنه ابنه. 
را: ابن حجر». ج۰4 ص279 


() ل: أدنيا . )د( . ل: روى أنس بن مالك. 
(ب) ل: صلی اه علیه وسلم. (ه) ل: صلى الله علیه وسلم. 
(س) ل: ساقط. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 


217 


باب تركهم الاعتراض على الخادم وإن كان المخدوم أفضل : 

“عن/ () عبد الله بن بریدة" قال: بعث رسول ال (ب) عمرو بن 
العاض © في سرية فيهم أبو بكر وعمرء فلما انتهوا إلى مكان للحرب أمرهم 
عمرو آن/ (ج) ینوروا نار فغضب عمر» (35/ب) فهمّ أن يأتيه فنهاه أبو بكرء 
وأخبره أنه لم یستعمله رسول ال (د6/ آلا لعلمه بالحرب فهدا عنه. 


باب مطالبة الفقراء الخادم بالتوسعة عليهم : 

”عن أبي حرب بن أبي الأسود الدئلي أن طلحة حدثه» وكان له صحبةء 
أن رجلاً قال: يا رسول الله أحرق بطوننا التمرء قال فرقا النبي يل (ه) المنبر 
فخطب فقال: «والله لو وجدت خبزاً ولحماً لاطعمتکموه؟ (36/ أ) ثم قال أما 
أنكم توشكون/ أن/ (و) تدركواء أو من أدرك ذلك منكم أن تزاح عليه الخفان/ 
(ز) وتلبسون/ الحرير (ح) مثل أستار الكعبة طلحة/ (ط) هذا هو ابن مالك. 


2( قا 





(1) ف ۱/34 + 
آخبرنا علي بن أحمد بن محمد الئيسابوري قال عن أحمد بن الحسين الحميدي قال عن أبو 
العباس محمد بن يعقوب قال عن أحمد بن عبد الجبار قال عن يونس بن بكير عن المنذر بن 
ثعلبة عن عبد الله بن بريدة, ْ 

)2( عبد الله بن بريدة: بن الحصیب الاسلمي آبو سهل المروزي قاضي مرو آخو سلیمان وکانا 
توأمين. روى عن أبيه وابن عباس وابن عمرو وعبد الله وأبي الأسود الدئلي. عن عبد الله بن 
بريدة قال: ولدت ثلاث خلون من خلافة عمرء وقال أحمد بن سيار المروزي مات بقرية من 
قری مرو وقد اختلف في وفائه. 
را: ابن حجر» ج35 ص 157. ۱ 

)3( عمرو بن العاص؛ بن وائل بن هشام بن سعيد بن سهم أبو عبد الله ويقال أبو محمد السهمي 
أسلم سنة ثمان قبل الفتح روى عن النبي 6 وعائشة ومات سنة 42ه. 


را: م“ ص56. 
)4( ف 34/ ب + 

الإسناد غير واضح. 
)5( را: .ونسنك» ج1» ص 5. 
( ل: روی عن. (و) ل: ساقط. 
(ب) ل: صلی الله عليه وسلم. (ز) ل: الجفان. 
١ج(‏ ل: لا +. (ح) ل: ساقط . 
( ل: صلى الله عليه وسلم. (ط) ل: فإن طلحة. 


(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. 
218 


پاب السنة في آخذهم من الخادم ذا قتر علیهم وهو واجد: 

لكر عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي/ (أ) عن عائشة» أن هنداً 
(36/ ب) لا يعطيني وولدي ما يكفينا إلا ما أخذت من ماله وهو لا يعلم» قال 
خذي/ (د) ما يكفيك وولدك بالمعروف” . 


باب السنة في إلزامهم/ (ه) الخادم إذا تخلق/ مع واحد منهم أن يعم 
الحماعة (و) : 


(/ عن عامر الشعبي/ (ز)» عن النعمان/ (ح) بن بشير” قال: جاء 


(1) ف 34/ ب +... عن أبو إسحق إبراهيم بن عيد الله قال عن أبو محمد النيسابوري الفقيه قال 
عن أبو محمد بن عبد الرحمن قال عن. . . عن عايشة. 

(2) را: سيرة ابن هشام» ج3» ص87. قا أيضاً: عيون الأخبار» ج3» ص218. 
قا أيضاً: ونسنك» ج2» ص25. 

(3) ف 1/35 + أخبرنا إبراهيم بن محمد. .. قال عن إبراهيم. . . قوله قال عن أبو بكر عبد الله 
بن محمد بن زياد قال عن الحسين بن محمد الزعفراني قال.. . عن عامر الشعبي. 

(4) عامر بن شراحيل بن عبد وقيل عامر بن عبد الله بن شراحيل الشعبي الحميري:أبو عمرو 
الكوفي من شعب همذان روى عن علي وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وزيد بن ثابت 
وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة والنعمان بن بشير. وقال ابن معين وأبو زرعة الشعبي ثقة» 
قيل مات سنة 3 وقيل 4 وقيل 5 وقيل 6 وقيل:عشرة وماثة وقال أحمد بن حنبل عن يحيى بن 
سعيد القطان» مات قبل الحسن بيسير ومات الحسن بلا خلاف سنة 10 واختلف في سنة 
فقیل 77 وقیل 79 وقیل 82. 

را: ابن حجر» ج25 ص 65. 

(5) النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن جلاس بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج 
الأنصاري الخزرجي أبو عبد الله المدني. روى عن النبي بل واله وعن خاله. ۰ . قال الواقدي 
ولد على رأس أربعة عشر شهراً من الهجرة وهو أول مولود ولد في الأنصار بعد قدوم 
النبيك. وقيل غير ذلك. قال أبو مسهر كان النعمان بن بشير عاملاً على حمص فبايع لابن 
الزبير يعني بعد موت يزيد بن معاوية فلما تمرد أهل حمص خرج هارباً فتبعه خالد بن خلي 
الكلاعي فقتله » وقال المفضل الغلابي قتل سنة ست وستين. رأ: ابن حجرء ج10» ص 447. 


() ل: ساقط. (ه) ل: إكرامهم. 
(ب) ل: روی عن عايشة آن هند ابنة عتبة. . (و) ل: ساقط. 
(ج) ظ: سفين. (ز) ل: ساتط. 
(د) ل: خدي. (م) ل: نفمان. 


219 


بى إلى/ رسول اللدئكلة/ (أ) فقال يا رسول الله : اشهد أني قد نحلت لنعم 

من 0 كذا وكذا/ (ب) قال: «كل (37/أ) بنيك نحلت مثل/ (ج) هذا قال 
لاء قال: أشهد على هذا غيري أيسرّك أن يكونوا في البر سواء» قال: بلی 
قال : فلا إذا) . 
باب EE E‏ 

“المعتمر عن آبیه قال: سمعت/ (د) أنسا/ (ه) یقول:/ (و) کنت 
قائماً علی الحي اما اسرد سا نجام (ز) رجل فقال : ان الخمر 
قد حرمت قالوا اكفئها يا أنس» قال فأكفأتها©» وذکر الحدیث وقد ثقدم في 
باب خدمة المشايخ» (37/ب) لمن دونهم إن النبي كةِ/, (ح) قام يخدم وفد 
النجاشي(/ ط) وهذا في الباب أبلغ . 


باب السنة في تأخير الخادم طعامه وشرابه حتى يفرغ القوم: 

عن/ (ي) أبي قتادة أن رسول ا (ك) قال: (ساقي القوم آخرهم 
شربا». وعن/ (ل) جعفر بن محمد/ ‏ عن أبيه قال: كان/ رسول الدئلية/ 
)م( «إذا أكل مع قوم كان آخرهم اکلا) , 


(1) ف 1/35 + أخبرنا أبو بكر السمسار قال عن إبراهيم بن عبد الله التاجر قال عن الحسين بن 
إسمعيل المحاملي قال عن يعقوب الدورقي قال عن المعتمر. 

(2) ومعنى الحديث أن الخمر منست» فقال أنس أوقفتها وتمنعت عن شربها. 

(3) ف 35/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الصريفيني ببغداد قال عن عبيد الله بن 
محمد... قال. .. قال عن. . . المبرك بن فضالة قال. . . قال أخبرني أبو قتادة. 

(4) را؛ المناوي» فيض القدير؛ ج4» ص 83. 

)5( جعفر بن محمد: بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب» الهاشمي العلوي أبو عبد الله 
المدنی الصادق» ولد سنة ثمائية وئمانین ومات سنة 148ه. 
را: ان حجر» ج2» ص103. 


() ل: التبي صلى الله عليه وسلم. (ح) ل: صلی ال عليه وسلم. 

(ب) ل: کذی وکلی. (ط) ظ: اللخاشي, 

رج( ل: التعمان. (ي) ل: روی عن. 

(د) ل: ساقط. (ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ه) ل: روى عن أنس. (ل») ل: وروی عن. 

(و) ل: فال. )م( ل: كان النبي صلى الله عليه وسلم. . 
(ز) ل؛ إذ جاء. 


220 


باب السنة في حمل الخدام على رؤوسهم : 

عن عبد الله بن حنظلة© (1/38) أن عبد الله بن سلام* مر في السوق 
وعلى رأسه حزمة حطب فقال: ادفع بها الکبر» اني سمعت/ رسول الله / 
)( یقول : «لا یدخل الجنة من کان في قلبه تال ا 
باب السنة في تحمل الخادم الغرامة عن الفقیر : 

#عن/ (ب) أنس بن مالك قال أني لتحت ناقة رسول اشيكة/ (ج) 
يسيل على لغامها فسمعته يقول: «ألا أن العارية/ (د) مؤداة» والمنحة مردودة 
والدين مقضي» والزعيم غارم)”” . 

وعن جابر/ رضي الله عنه/ (ه) قال (38/ و)» قال رسول اللميكلة/ (و) : 





(1) ف 35/ب + آخبرنا آبو الفضل محمد بن عبيد الله . . . قال عن. . . قال حدثني . . . قال عن 
الحسين بن الفضل قال عن مسلم بن إبراهيم. . . 

2( عبد الله بن حنظلة: بن أبي عامر عامر الراهب» . واسمه عبد عمرو بن صيفي بن زيد بن أمية 
بن أبي ضبيعة ويقال ابن صيفي بن النعمان بن مالك بن أبي ضبيعة بن زيد بن مالك 
الأنصاري» أبو عبد الرحمن وقيل أبو بكر. قتل يوم أحد. روى عن النبي َة وعن عمر. را: 
أبن حجر » چگ ص 193. 

)3( عبد الله بن سلام: بن الحرث الاسرائيلي آبو یوسف حلیف بني عوف بن الخزرج. أسلم عند 

قدوم البي اة المديئة» وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي ية وشهد له بالجنة. روى عن 
النبي كل وعنه أباه يوسف ومحمد. قال الهیثم بن عدي وغیره واحد مات بالمدينة سنة ثلاث 
وأربعين. را: مع“ ج۰5 ص 249. 

(4) في الاصل: مثقا. 

)5( را: صبحي الصالح» رياض الصالحين؛ ج1 ص413. 

)6( ف 35/ ب + 
أخبرنا عبد الله بن محمد الخطيب قال عن أبو. .. بن إبراهيم (باقي الإسناد غير واضح). 

)0( الدين مقضي والزعيم غارم. 
را: فنسك» ج۰2 ص 164. 

(8) ف 1/36 + 
أخبرنا أبو القسم إسمعيل بن زاهر. . . قال عن السيد آبو الحسن محمد بن الحسين بن 
داود. . . قال عن أحمد بن محمد بن عبد الوهاب الئيسابوري قال عن محمد بن إسمعيل 


() ل: صلى الله عليه وسلم. (د) ظ: العارنة. 
(ب) ل: روى عن أنس. (ه) ل: ساقط. 
(ج) ل: صلی الله عليه وسلم. . (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 


221 


«أنا أولى بالمزمنین عن آنفسهم فمن ترك مالا فلاهله» ومن ترك ديناً فعلي 
و 


بسم الله الرحمن الرحيم . کتاب اللباس/ () 


باب السنة في لبسهم الخرقة من يد الشيخ : 


اب)/ عن أم خالد بنت خالد قالت: أتى النبي 56ه/ ' بثیاب فیها 


خميصة سوداء صغیرقة فقال من ترون البسوا/ (ج) هذه» فسکت القوم» فقال 
رسول اللهيكله: اثتوني (د) بأم خالد. قالت فأتي بي فالبسنیها بیده» وقال آبلي 
وأخلقي يقولها مرتين© وجعل ينظر (1/39) إلى علم في الخميصة أصفر 
واحمر ویقول یا آم خالد: «مذا سناً والسنا" پلسان الحبشة الحسن/ قال 
الحاکم في المستدرك صحیح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه/ (ه) . 
باب السنة فيما يشترط الشيخ على المريد عند لبس المرقعة: 


(10 


(3) 


(5) 


(6) 


)0( 
(ب) 


(ج) 


"ان (و) عبادة/ بن الوليد بن عبادة/ (ز) بن الصامت” قال: 


را ونسنك؛ ج1» ص118. 

ف 1/36 +. 

آخبرنا آبو بکر آحمد بن علي پن خلف الادیب بنیسابور قال عن الحاکم.آبو عبد الله محمد بن 
عبد الله الحافظ قال عن أبو بكر محمد بن إسحق الإمام قال عن أبو مسلم يعني أبو. ... عبد 
الله البصري . . . قال عن أبي قال حدثتني أم خالد بنت خالد. 

را: المستدرك ج2» ص98. قا أيضاً: ونسنك» ج1؛ ص218. 

ومعنی السنا العلو والرفعة. 

ف 36/ ب + 

أخبرنا أبو الحسين أحمد بنْ محمد البزاز ببغداد قال عن أحمد بن محمد. . . قال عن يحيى 
بن محمد بن صاعد قال عن عمرو بن علي... قال سمعت عبد الوهاب الثعلبي يقول: 
سمعت .۰ . یقول حدثني عبادة بن الولید. 

عبادة بن الولید بن عبادة بن الصامت الانصاري المدني آبو الصامت ويقال له عبد الله. روی 
عن آبیه وجده وعائشة وآبي سعید الخدري قال آبو زرعة والنسائي ثقة. 

را: اين حجر» ج53 ص114. 


ل: ساقط. (د) ل: آيتوني بام خالد . 
ل: روى عن إسحاق بن سعيد قال: حدثني (ه) ل: ساقط. 

آبي قال» حدئتني آم خلدة بنت خالد. (و) ل: روی عن عبادة. 
ل: ترون +. (ز) ل: ساقط. ' 


222 


آخبرني آبي عن آبیه قال: بایعنا رسول اله/236/ ([) علی السمع والطاعة» في 
اليسرء والمنشط والمكره» وأن لا ننازع الأمر أهله. وأن نقول (39/ ب) 
بالحق حيث كنا ولا نخاف في الله لومة لائم ۳ 


وعن/ (ب) جابر بن عبد الله قال: مکث رسول الیق/ (ج) 
عشر سنين بمكة يتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة وفي/ الموسم بمنى/ 
(د) يقول من يؤويني/ (ه) من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله ا 
فقلنا: حتی متی نترك رسول اج (و) یطرد في جبال مکة. ویخاف» فرحل 
منا سبعون رجلاًء فدخلنا علیه في الموسم فوعدناه شعب العقبة فاجتمعنا عنده 
من رجل ورجلین حتی توافینا فقلنا: پا رسول الّه علی ما نبايمك فقال 
تبايعوني علی السمع (1/40) والطاعة في النشاط والکسل والنفقة في العسر 
السو على ای الم رش والنهي عن المنکر» وأن تقولوا في ال/ (ز) لا 
تخافون لومة لائم وعلی أن تنصروني | |ذا قدمت علیکم وتمنعوني مما تمنعون 
منه أنفسكم 5 و/ ینام" کم ولکم/ اک 


)1( في الأصل: لايم . 

)2( ف 36/ ب + 
أخبرنا جعفر بن محمد بن .. عن أبو بكر محمد بن إبراهيم. . . قال عن... قال عن عبد 
له . . . 

)3( جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الخزرجي السلمي أبو عبد الله» ويقال أبو عبد 
الرحمن. روى عن النبي بيا وأبو بكر وعمر وعلي. مات سئة 73» وقال ابن حبان سنة77. 

راء م ۰2 ص42. را أيضا: أسد الغابةء ج1 ص256. 

)4( را: فنسك» ج1 ص137. 

(5) را: ابن سعد» الطبقات» ج۰1 ص48 49. قا أيضاً: ونسنك». ج2» ص89. . 


() ل: ساقط. 

(ب) ل: وروی عن. 

(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(د) ل: المواسم بمنا 

(ه) ل: يوويني. 

(و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ز) ل: و +. 

2 ل آنباکم ولکم . 


223 


باب السنة في لبسهم الثیاب المرقعة : 

"مالك بن آنس عن |سحاق بن عبد الله بن أبي طلحة”” قال: قال:/ 
() آنس/ (ب) رآیت عمر بن الخطاب وهو بومثذ/ (ج) آمیر المدينة وقد رقع 
بین کتفیه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض/ (د). /حماد پن زید/ (ه). 


ب)/ عن ابت/ (و) عن أنس قال: کنا مم عمر وعلیه قمیص 
في ظهره آربعه رقاع فسأل/ (ز) عن هذه الآية «وفاكهه وأبا ما الآب» ثم 
قال له: قد نهينا عن التكلف ثم قال يا عمر إن هذا من التكلف» ما عليك إلا 
أن تدري ما الآب./ وقال لعلي بن عبيد” (س) عن/ (ط) سفیان الفوري٩)‏ 


(1) ف ۱/37 + آخبرنا آبو عبد ال محمد بن عبد العزيز الهروي قال عن أبو محمد عبد الرحمن 
بن أحمد الأنصاري قال عن البغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن مصعب بن عبد 
الله. . . قال حدثلي مالك بن أنس. 

(2) إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زید پن سهل الانصاري البخاري المدني. روى عن أبيه 
وأنس... وعن الواقدي. كان مالك لا يقدم عليه في الحديث أحداً. وتوفي سئة 132ه. 
وقال عمرو بن علي مات سنة 34ه. را: ابن حجر؛» ج1. ص239, 

(3) ف 1/37 + آخبرنا اپ القسم... آحمد البسري ببفداد قال عن أبو طاهر محمد بن عبد 
الرحمن الذهبي قال عن يحيى بن محمد بن صاعد قال عن إسمعيل بن إسحق قال عن 
سلمين بن أحمد قال عن حماد بن زيد عن ثابت. 

(4) سورة عبس؛ الآية: 31. 

(5) علي بن عبيد الأنصاري المدني. مولى أبي أسيد؛ روى عن مولاه حديثاً في البر وقيل عن 
أبيه مولاه. ذكره ابن حبان في الثقات. را: ابن حجر» ج7» ص363. 

(6) سفيان الثوري؛ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري؛ أبو عبد الله الكوفي من ثور؛ ابن عبد 
مناة بن اد بن طابخة؛ وقيل من ثور همذان؛ والصحیح الاول. روی عن آبیه» وابي (سحاق 
الشيباني وأبي (سحاق السبيعي. . . وقال مالك کائت العراق تجیش علینا بالدراهم والثیاب» 
ثم صارت تجیش علینا بالعلم منذ جاء سفیان» وقال آبو (سحاق الفزاري لو خبرت لهده الامة 
لما اخترت لها لا سفیان. وقال البخاري سمعت ابن المديني بقول سئل سفیان هل رأیت 
ابن آشوع. قال لا قيل فمحارب. قال وأنا غلام رآیته بقضي في المسجد. را: ابن حجر؛ 


م4 ص ۰111 
() ل: ساقط. (و) ل؛ ساقط. 
(ب) ل: روى عن أنس قال. () ل: فسئل. 
(ج) ل: پومید. رح ل: ساقط, 
(د) ل: وبرواية أخرى أيضاً. (ط) ل: وروی عن. 
(ه) ل: ساقط. 


224 


قال: كان على عمر إزار فیه/ () ائنا عشر رقعة آحداهن آدم» وکان على 
عليّ/ (ب) !زار موصول فقیل له تلبس مثل هذا فال يقتدي ب بي المومن ؛ 
ويخشع له القلب. 

(ج)/ قال المقدسي /رحمه اللّه/ (د) ما/ (ه) فعله عمر فهو سنة 
لقوله/ (و) (41/ أ) بي (ز) «اقتدوا بالذین من بعدي أبي بكر وعمرء قوله 
علیکم پسنتي( وسنة اهلاي الراقتزين الميدين: ١‏ فا خر صلعم/ (ح) آن 
ما فعلای وإن لم یکن مما فعله. فهو سنة یفتدی بها کما یقتدی بسنته . 

وسنذکر ما روی عنه و في هذا المعنى» لأن لا يخلو الباب من 
حديث متصل على أن الأئمة أخرجت في كتبها ما تذكره. فمن ذلك ما (ط) 
روی/ (ي) عن عائشة» قال: قال لى رسول اشيية/ (ك): «إن سرك اللحوق 
بي فإياك ومجالسة© (ل) الأغنياء ولا تستبدلي ثوباً حتى ترقعيه؛ إنما يكفيك 
0 الدنيا كزاد LSE‏ أخرجه أب و یی الترمذي في جامعه كذلك/ (م). 


(1) را: فنسك» ج2» ص557. 

(2) في الاصل: مخالسة. 

(3) لا تستخلقي ثوباً حتى ترقعيه. را: فنسك» ج1» ص310. 

() ل: علية. 

(ب) ل: علي رضي الله عنهما. 

(ج) ل: زيد بن وهب قالء قدم على علي وفد من أهل البصرة فيهم رجل من روس الخوارج 
يقال له الجعد بن بعجة» فخطب بالناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا علي اتن الله فإنك 
میت وقد علمت المحسن والمسيء ثم وعظه وعاتبه في لبوسهء فقال مالك للبوسي أن 
لبوسي أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي بي المسلم» قال المقدسي» وقد ورد عن رسول 
الكل في هذا المعنى» أحاديث إلا أن ۳9 لا تقاوم هذه الأسائيد التي قدمناها. 


(د) ل: ساقط. 

(ه) ل وما. 

(و) ل: علیه السلام. 

(ز) ل: ساقط. 

(ح) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ط) ل: ساقط. 

(ي) ل: وروی. 

(ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ل) ل: مجالسة. 

)م( ل: ساقط. 


225 


"وعن آنس/ () قال: بعبني رسول او (ب) الی /خلیق/ (ج) 
(41/ ب) النصراني لیبعث إليه بأثواب إلى الميسرة قال: وما الميسرة ومتى 
الميسرة» وما لمحمد ثاغية ولا راغية» فأتيت النبي كلو/ (د) فلما رآني قال: 
كذب/ عدو الله/ (ه) أنا خير من بايع لأن يلبس أحدكم ثوباً من رقاع شتى 
خير له من أن يأخل في أمانته ما ليس عنده. وإسناد هذا الحديث أصلح ولا 
يلحق بالمتقدم في الجودة. 
باب ترقیعهم العمائم التي بسمونها الملمعات: 

عن محمد بن زياد قال: رآیت علی آبي هربرة مطرف خز قد انتشن 
بعض علمه وقد رقعه بحريرة حمراء. 
باب استعمالهم السنة في فصر طول القمیص وقصر کمه: 

عن أنس بن مالك قال: كان للنبي يلم (و) قميص قطن (42/ أ) 
قصير الطول قصير الكمين. هذا إسناد مضطرب ولبس بالقائم/ (ز). 


(1) ف 1/38 +. 
أخبرنا أو بكر السمسار محمد بن أحمد بن علي قال عن أبو إسحق. . . قال عن الحسين بن 
إسمعيل المحاملي قال عن علي بن مسلم قال عن محمد بن. . . الواسطي عن أبو سعيد. . . 
أبي مسلمة عن جابر بن يزيد عن الربيع عن أنس . 

(2) ف 38/ ب + أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد البزاز قال عن أبو القسم عبيد الله بن محمد بن 
سليمن قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن طالوت بن عباد قال عن 
الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد. 

(3) محمد ن زياد الفرشي: الجمحي مولاهم آبو الحارث المدني. ساکن البصرة روی عن 
الفضل بن العباس ومحيصة بن مسعود وأبي هريرة وعائشة وعبد الله بن الزبير. وعن ابن 
معين قال ثقة. وقال أبو حاتم محله الصدق وهو أحب إلينا من محمد بن زياد الألهاني. 
وقال الترمذي والنسائي ثقة. 
را؛ ابن حجر؛ ج9» ص169. 

)4( ف 38/ب + آخبرنا علي بن أحمد البندار ببغداد قال عن محمد بن عبد الرحمن الذهبي قال 
عن عبد الواحد بن المهدي قال عن محمد بن عبد الرحمن قال عن إسحق بن أحمد قال 
عن.... بن عبد الله عن مسلم الأعور عن أنس. 


.+ ل: روى عن أنس آنه. (ه) ل : ساقط ؛ النصراني والله‎ (i) 
(ب) ل صلى الله عليه وسلم. (و) ل: صلى الله عليه وسلم.‎ 
ا 0ر1 ال ايم‎ 


(د) ل صلى الله عليه وسلم. 
226 


”عن مجاهد/ ([) عن ابن عباس قال: کان رسول ال (ب) یلبس 


قمیصاً قصیر الیدین والطول/ (ج). وعنه قال/ (د): کان النبي یقٍ/ (ه) 
یلبس قمیصاً فوق الکعبین مستوی الکمین بأطراف/ (و) آصابعه/ آورده آبو عبد 


"وعن /(ح) جعفر بن محمد عن أبيه أن علياً رضي الله عنه كان يقطع 


كم قميصه حذو يديه ويقول: لا فضل للكم على اليد. 


باب حد الازار والقميص والرداء/ (ط) واستعمالهم السنة في ذلك: 


"عن /(ي) عبد الله بن بسر/ (ك) قال: كانت ثياب رسول اشدكلة/ 


(ل) إزاره فوق الكعبين وقميصه فوق ذلك ورداژه فوق ذلك , 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


)0 
(ب) 


(ج) 
(د) 


(a) 
(و)‎ 


ف 38/ ب + أخبرئا سعد بن منصور بن الحسين بأصبهان قال عن أبو الحسين علي بن محمد 
بن أحمد قال عن أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم... قال عن أبو أمية (39/ أ) 
الطرطوسي قال عن الاسود بن عامر. .. عن مسلم الاعور عن مجاهد. 

ف 1/39 +. 

آخبرنا آبو علي الحسن بن عبد الرحمن بمكة قال عن أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس 
قال عن أبو جعفر الديلي قال عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال عن سفيْن بن عيينة 
عن جعفر بن محمد. 

ف 39/أو39/ ب +. 

أخبرنا أبو عمير بن سعيد بن عبد الله أبو إسحق الحبال الحافظ قال عن أبو علي. .. إن 
عبد الله بن بسر: بن أبي بسر المازني القبسي أبو بسر ويقال أبو صفوان: له ولأبيه صحبة 
سکن حمص . روى عن النبي ية وعن أبيه . قال ابن سعد وغيره مات سئة ثمان وثمائين 
بالشام» وقال بعضهم بحمص وهو ابن 94 سنة وهو آخر من مات بالشام من الصحابة. را 
ابن حجر» ج25 ص 159. 


ل: ساقط, (ز) ل؛ ساقط, 

ل: صلی الله عليه وسلم. (ج) د: وروی عن. 

ل: وفي رواية أخرى عن مجاهد بن (ط) ل: في استعمالهم. 
عباس قال: كان النبيك يلبس. (ي) ل: روى عن. 

ل: ساقط. (ك) ل: بشر. 

ل: صلى الله عليه وسلم. (ل) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: لا أطراف. 


227 


“/ عن مسلم بن یزید/ () عن/ (ب) حذيفة© قال: أخذ.رسول 


اللْهييةِ/ (ج) بعضله ساقي أو ساقه فقال (42/ ب) هذا موضع الازار فان آبیت 
فهذا وطأطأ قميصهء/ فإن أبيت/ (د) فهذا وطأطأ قميصهء فإن أبيت فلاء/ 
فلا/ (ه) حق للإزار/ (و) في الكعبين© . 


توعن/ (ز) عمرو بن/ (ح) الشرید/ رط او تعقوت ين عاص 


عن الشرید/ (ي) قال: رأی رسول الیز/ (۵) رجلاً بجر |زاره» فأسرع الیه 
آو/ (ل) مرول الیه» فقال:/ (م) «يا هذاء اتق الله وارفع إزارك)0 فقال إني 


(10 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


(6) 


(0) 
(i) 
(ب)‎ 


)د( 
(ه) 
(و) 
(ز) 


ف: 39/ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن. ببغداد قال عن أبو القسم عبيد الله بن محمد بن 
حبان قال... عن محمد بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد قال عن... عن أبي 
إسحق . . . عن مسلم بن يزيد. 

حليفة بن الیمان واسم اليمان حسیل ویقال حسل بن جابر العبسي حلیف بني عبد 
الأشهل» هرب الی المدينة فخالف بني عبد الاشهل فسماه قومه الیمان لائه حالف الیمائيق 
وأم حذيفة من پني عبد الاشهل وأسلم هو وآبوه. قال ابن نمیر وغیره مات سنة 36. 

را م ج۰2 ص‌219. 

هذا الحديث محرف قليلاً: هذا موضع الإزار. .. فلا حق للإزار. 

را؛ فسك» ج21 ص 59, 

ف 39/ ب + 

أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن العدل بمكة» قال عن أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن 
فراس قال عن أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن الفضل الديلي قال عن آبو عبيد الله 
بن سعيد بن عبد الرحمن. . . قال عن سفين بن عييئة... عن عمرو بن الشرید. 

عمرو بن الشريد: بن سويد الثقفي أبو الوليد الطائفي» روى عن أببه وأبي رافع وسعد بن أبي 
وقاص» وابن عباس. . . قال العجلي حجازي تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات. را: 
ابن حچر » ج8“ ص 47 48., 

یعقوب بن عاصم بن عروة. بن مسعود الثقفي آخو نانع بن عاصم» روی عن الشرید بن 
سويد الثقفي وعبد الله بن عمرو بن العاص» وعبد الله بن عمر بن الخطاب. ذكره ابن حبان 
في الثقات, را: م.ع. ج11؛ ص389. 

را؛ فنسك» ج1 ص۰60 


ل: ساقط. (ح) ل: ساقط. 

ل: وروى عن. (ط) ل: شريد. 

ل: صلی الله علیه وسلم, (ي) ل؛ ساقط, 

ل: فأبيت. (ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: ساقط, (ل) ل: و. 

ل: الازار. (م) ل؛: يا آخ +. 

ل: وروی عن . 


228 


آحنف تصطك/ () ركبتاي یا رسول الّه» فقال ارفع |زارك فکل خلق الله 
حسن» قال فمارىء/ (ب) ذلك الرجل بعد آلا وازاره إلى إنصاف ساقي" . 

وعن (ج)/ ابن عمر/ (د) قال: مررت علی رسول ال (ه) وفي 
إزاري استرخاء فقال لي: يا عبد الله ارفع (1/43) [زارك فرفعته ثم قال : زد 
فزدت ثم قال: زد فزدت فما زلت أتحراها بعد» فقال له بعض القوم/ أين/ 
(و) قال: إنصاف الساقين. 

2 وعن العلاء بن عبد ا عن أبيه قال/ (ز) سألت/ (ح) أبا 
سعید الخدري فقلت/ (ج) له: أسمعت رسول الیل:/ (ي) یذکر في الازار 
شيئاً فقال : نعم» سمعت رسول الی/ (ه) یقول: «زار/ (ل) المومن الی 
إنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار 
ثلاث مرات لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطر؟. قال (م) المقدسي رحمه 


)0( را: م.ع. 
)2( ف 1/40 + آخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن الإمام أبي عبد الله محمد بن إسحق بن مندة ۱ 
بأصبهان قال عن أبي قال عن محمد بن أحمد بن عبد الجبار المصري... وعن... بن نصر 
قال عن عبد الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد بن يزيد عن عبد الله بن واحد عن ابن 


عمر. 

(3) ف 1/40 + أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الأديب بنيسابور قال عن الحاكم أبو عبد الله محمد 
بن عبد الله الحافظ قال عن أبو على. . . محمد بن علي قال عن عتيق بن محمد الحرشي قال 
عن سفین بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن. 

(4) العلاء بن عبد الرحمن: بن يعقوب الحرفي» أبو شبل المدني مولى الحرم من جهئة. روى 
عن أبيه وأبي عمر وأنس وأبي السائب وهشام بن زهرة ونعیم المجمر. . . آخرج له مسلم من 
حديث المشاهير دون الشواذ وقال الترمذي هو ثقة عند أهل الحديث. را: ابن حجر» 
التهذیب ج۰8 ص186. 


(5) فی الاصل: ثلث. 

0_را: فنسك؛ ج۰1 ص60. الحدیث: ما أسفل بين الكعبين من الإزار نفي النان. 

() ل: آخیف یصطك. (ح) ل: وسیل. 

(ب) ل: ري. (ط) ل: فقیل. 

رج ل: وروی عن. (ي) ل: الله عليه وسلم يقول +. 
(د) ل: أنه +. (ك) ل: ساقط. 

(ه) ل: صلی اله... (ل) ل: آزره. 

(و) ل: آين یکون الازار +. (م) ل: وقال +. 

(ز) ل: ساقط. 


229 


الله الأحاديث الصحیحة/ (أ) في هذا الباب كثيرة اقتصرنا على إيراد أحاديث 
هژلاء/ (ب) الخمس من الصحابة/ رضي الله عنهم/ (ج). 


۳(د) عن معاویة/ " بن قرة/ (*" عن آبیه قال : آنیت رسول الْی/ 
(ه) في رهط من مزينة فبایعناه وأنه لمطلق الازار فأدخلت يد في جنب/ 
(و) قمیصه فمسست الخاتم فما رآیت معاویة/ (ز) ولا ابنه في شتاء ولا 
صبف إلا/ (حد) مطلقي |زارهما. 


وعن محمد بن/ (ط) ف قال: رأيت ابن عن معنا فد 


آرسلها بين يديه (ي) ومن خلفه ‏ ولا أدري أيهما أطول» قال ورأیته پصغر 
لحيته ) قال: ورأيته محلل ازرار قميصه . 


(۱) ف ۱/40 +. 
أخبرنا أبو محمد الصريفيئي فقال عن عبيد الله بن محمد بن سلمين قال عن عبد الله بن محمد 
بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد قال عن. . . 

(2) في الاصل: معوية, 

(3) معاوية بن قرة بن یاس پن هلال بن رباب المزني آبو إياس البصري. روى عن أبيه. .. قال 
خلیفة وغیره مات سنة ثلاث عشرة ومائة وقال پحپی بن معین مات وهو ابن ست وسبعین 
سنة. قال اپن حبان كان من عقلاء الرجال. 
را: ابن حجر» ج۰9 ص 413. 

(4) في الأصل: معوية. 

(5) ف 40/ ب + أخبرئا عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطيب قال عن أبو القسم بن حبان قال 
عن أبو القسم. . . قال عن علي بن الجعد قال عن شريك عن محمد بن قيس . 

)6( محمد پن قیس الهمذاني ثم المرهبي الكوفي. روی عن ابن عمر ومالك پن الحارث الهمذاني 
وإبراهيم النخعي ويزيد بن أبي كبشة. ذكره ابن حبان في الثقات. قال خليفة توفي أيام الوليد 
بن يزيد. له عند مسلم حديث عن أبي صرمة عن أبي هريرة. را؛ ابن حجرء ج10؛ ص216 


217. 
() ل: الصحاح. (و) ل: جیب. 
(ب) ل: هاژلام. (ز) ظ : معوية. 
ما تسا رم 0 لا 
(د) ل: وروی عن معاوية. (ط) ل؛ عن محمد بن ميسرة. 
(ه) ل؛ صلى الله عليه وسلم. (ي) ل؛ قد آرسل هاتین پدیه. 


230 


باب لبسهم القلانس والسئة في ذلك : 


"عن/ () آبي جعفر محمد بن رکانة/ © عن أبيه ركانة/ (ب) قال: 


صارعت النبي 36/ (ج) فصرعني قال رکانة: فسمعت النبي ی/ (د) 
يقول: فرق ما بیننا وبين المشركين لبس العمائم © هلى القلاثير ٩‏ : 


#(44/ أ) وعن/ (ه) جابر قال: رأبت على رسول ا (و) يوم 


الحديية قلنسوة قد علاها الغبار. 


وعن /(ز) أم نهار قالت: مرّ بنا أنس على بردون آشهب فسلم علینا 


وة فار اة رها سرا جف تصقر له تداع ار 


(1) 


(2) 


(3) 
(4) 
(5) 


6) 


۳( 
(ب) 


(د) 
(ه) 
(و) 
(ز) 


ف 40/ ب + أخبرنا عبد الوهاب بن الإمام أبو عبد الله بن مندة بأصبهان قال عن أبي قال عن 
أحمد بن محمد. . . الطرايفي قال عن عثمن بن سعيد. .. قال عن اسمعيل بن بندار عن أبو 
الحسن. . . السكري قال عن محمد بن . . . أبو الحسن العسقلالي لقيته. .. عن أبي جعفر. 
البخاري إسناد مجهول لا يعرف سماع بعضهم من بعض وذکره ابن حبان في الثقات . 

أبو جعفر: بن محمد پن رکانة. روی عن أبیه وعن آبو الحسن العسقلاني. 

ملاحظة : مذکور في المخطوط آبو جعفر محمد بن رکانة (والملاحظ آن والده پدعی محمد 
بن رکانة ولیس هو). 

را: مع ج9 ص164. 

محرف: را: ونسنك» ج4 ص349. 

ف 1/41 + أنخبرنا. .. قال عن أبو محمد بن محمد بن الحرث قال عن |سماعیل بن عمرو 
د ا ا .٠‏ عن أبي الزبير عن جابر. 

ا ب الفضل أحمد بن عيسى بن عباد بادينور قال عن أب بكر بن لال لفق 
ا ال ار 

: وروی عن. 

: زکانة. 

8 صلى الله عليه وسلم. 

۳ صلى الله عليه وسلم. 

: وروی عن. 


: وروی عن. 


ی سب ستیگ سج ١‏ تا امنا ام 


231 


پاب السنة في لباسهم الصوف: 


"عن سفیان بن عيينة عن مسلم الملائي أنه سمع/ () آنس/ (ب) بن 


مالك يقول: كان رسول ال یجیب دعوة العبد» ویرکب الحمار ویلبس 
قوف 


ومن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله لة/ (ج) يوم كلم الله 


موسى كانت عليه جبة صوف» وسراويل صوف» وكسا صوف؛ وکمة صوف؛ 
وتعلاه من جلد حمار» غير دعي/ (د)0 . 


وعن أبي روك © بن أبي موسی» عن أبيه» قال: (44/ ب) لو 


شهدتنا ونحن مع نبینا ی / (ه) وقد أصابتنا السماء لحسبت ريحنا ريح 
الضأن» من لبوسنا الصوف” . 


(1) 


(2) 


(3) 
(4) 


(5) 


(6) 


)0( 
(ب) 


(ج) 


ف 1/41 + أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة قال عن أحمد بن إبراهيم. .. قال عن أبو جعفر 
محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن الفضل قال عن أبو عبد الله المخزومي قال عن سفين ابن 
عبيئة عن مسلم الملائي أنه سمع أن ابن مالك. 

ف ۱/41 + واخبرنا عبد الرزاق ابن عبد الكريم. . . عن أبا (ذي) الصوفي بأصبهان قال عن 
آبر الحسن محمد بن محمد بن محمد بن |پراهيم پن مخلد سنة ثمان عشرة وربع ماية ببغداد 
قال عن أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار قال عن الحسن بن عروة قال عن 
خلف ابن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن... عن عبد الله بن مسعود. 

را ولسئنك» ج23 ص 443, 

ف 1/41 و41/ ب + وأخبرئا فارس بن أبي الفوارس بالري قال عن آبو الفتح ابن محمد (41/ 
ب). . . عبد الله الأمي قال أن أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد قال عن الحرث بن محمد 
قال عن روح قال عن سعيد عن فتادة قال حدّث أبو بردة بن أبي موسی. .. 

أبو بردة: بن أبي موسى الأشعري الفقيه اسمه الحارث وقيل عامر وقيل اسم كنيته. روى عن 
آبیه» وعلي... قال عبد العزيز لأبي بردة كم أتى عليك قال اثنتان وثمانون سنة. قال 
الواقدي وغیره مات سنة ثلاث وقال خليفة وابن حبان وغیرهما مات سنة آربم ومائة. وذکر 
المدائني أنه ولد لابي موسى لما كان أميراً البصرة يعني في خلافة عمر بن الخطاب أو 
عثمان. را؛ ابن حجر ج12) ص18. 

را؛ ونسئك» ج3 ص 443. 


ل : ساقط . (د) ل ذكي . 
ل ع ینز (ه) ل: صلی الله عليه وسلم , 
ل: صلى الله عليه وسلم . 


232 


باب من رأى منهم لباس الشعر والسنة في ذلك : 

(عن/ () عائشة رضي الّه عنها قالت: خرج رسول اللهك/ (ب) ذات 
غداة باردة وعليه مرط مرجل من شعر أسود » فجلس فأتت فاطمة فأدخلها 
فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فیه؛ ثم جاء حسین» 
فأدخله فيه ثم قال: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم 
تطهيرآ» أخرجه مسلم في الصحيح/ (ج). 
باب اتخاذهم الإزار للنوم : 

*عن/ (د) آبي بردة قال: دخلنا على عائشة (45/أ) فأخرجت إلينا إزاراً 
غلیظاً مما یصنم بالیمن» وکساء من هذه الملبدق فقالت : قبض رسول ال 
في هذین الثوبين/ (ه) . 
باب السنة في التحافهم بالازار: 


9 عن /(و) ابن عباس أن رسول اللهيلة/ (ز) خرج من مرضه الذي 





)1( ف 41/ ب +. 
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز. . . بما قال أن عبد الرحمن بن أبي شريح قال عن 
يحيى بن. . . بن شجاع قال عن يحيى بن زكريا بن أحمد ابن سماك» قال عن أمي قال عن 
مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة. . . عن عايشة أم المؤمنين. .. 

(2) را: ونسنك» چ6» ص203. 

)3( را: فنسك» ج2» ص 220. 

(4) ف ۱/42 +. 
أخبرنا أبو محمد الصيرفيني ببغداد قال أن أبو القسم عبيد الله بن محمد بن حبابة قال عن أبو 
القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال أن سليمن بن المغيرة عن عبد الله بن لال عن أبو 
پردة. .. 

)5( را: فنسك» ج1 ص39. 

)6( ف 1/42 + أخبرنا أبو محمد بن عبيد الله العوام أن أبو الفضل قال أن أبو عبد الله محمد بن 
عبد الله الصفار قال عن أحمد بن مهدي قال عن أبو الوليد الطيالسي قال عن عبد الرحمن بن 
سليمن بن حنظلة قال عن عكرمة عن ابن عباس. ٠ ٠‏ 


0 ل: روى عن. (ه) ل: هاذين التوبين. 
(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (و) ل: روی هن ۰ 
2 ل: وغیره مثل ذلك, +. (ز) ل: صلى الله عليه وسلم, 


(د) ل وروي عن . 


233 


مات فيه عاصباً رأسه بعصابة دسماء» ملتحفاً بملحفة علی منکبیه» فجلس على ' 
E‏ الله» وأثنى عليه وقال: «أما بعد فان الناس یکثرون» وتقل/ (م) 
الانصار" و حتی یکونوا في الناس» مثل الملح في الطعام» فمن ولي منکم 
أمرأء يضر فيه قومأء وينفع فيه آخرين» فلیقبل من محسنهم ولیتجاوز عن 
مسیثهم»/ 2 قال: وكان آخر مجلس» جلس فيه رسول ال حتی قبض/ 


(ب). 
)45/ ب) أخرجه البخاري في الصحیح/ (ج). 
باب السنة في لبس الفرجية : 


*/ عن عبد الله بن أبي مليكة/ (د) عن المسور بن مخرمة* قال: 
قدمت على النبي يَي/ ره مهافت تیاه بين أصحابه فقال لي أبي 
مخرمة: انطلق بنا إليه عسى يعطينا منها شيثاً/ (و) قال: فقام آبي علی الباب 


)1( را: ونسلك» ج5) ص 543, 

(2) اہتنا ما رجحناه, را: ابن حجر» التهذیب؛ ج۰10 ص151. 

(3) ف 1/42 + هذا حدیث صحيح أخرجه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن أبي نعيم 
عن عبد الرحمن كذلك, 

(4) ف ۱/42 + آخبرنا علي بن عبد العزير الخشاب قال أن أبو نعيم عبد الملك الاسفرائيني قال 
عن ابر عوائة پمقرب بن |سحن الحافظ قال هن آبو رحیق عبد الرحمن بن حطب الضبي 
بالبصرة ة قال عن صالح بن حاتم بن ورد آن قال حدثني آبي قال عن آیوب السجستاني عن 
عبد الله بن أبي مليكة. 

(5) ابن أبي مليكة : اسمه عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة القرشي» كنيته أبو بكرء رأى 
ثمانين من أصحاب النبي ية كان من الصالحين والفقهاء في التابعين والحفاظ والمتقنین» مات 
سئة سبع عشرة وماثة؛ واسم أبي مليكة» زهير. را؛ مشاهير علماء الأمصار» ص82-73. 

(6) المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري أبو عبد 
الرحمن امه الشفاء بنت عوف أخت عبد الرحمن ابن عرف. روى عن النبي كه وعن أبيه 
وخاله وأبي بكر وعمر بن الخطاب وعمرو بن عوف وعثمان ومعاوية... مات سنة أربع 
وستین آصابه المنجنيقة وهو يصلي في الحجر فمکث خمسة أيام وهو ابن ثلاث وستين وفيها 
آزخه الواقدي وقیل قتل مع ابن الزبیر سنة ثلاث وسبعین والاول أصحّ. را: ابن حجرء 
التهليب» ج۰10 ص151. 


(i)‏ ل: ويقل. (د) ل: ساقط. 
(ب) ل هذا حديث صحيح +7. (ه) ل: صلی الله علیه وسلم . 
رج( ل ساقط . (و) ل: شیا. 


234 


فتكلم فعرف النبي كَل/ () صوته فخرج ومعه قباء وهو یریه محاسنه ویقول : 
خبأت لك هذا./ خبأت لك هذا/ (ب) قال صالح قلت لأبي لما قال رسول 
الله/ (ج) شئكلة/, (د) آني خبأت لك مذا. قال: لاه کان يتقي لسانه. 


باب السنة في الفراوز والشوازيك وغیر ذلك: 

عن/ أبي عمر مولی/ (ه) آسماء بلت ۳۱ 26 قالت: رأيت ابن 
عمر/ في السوق/ (و) اشترى ثوباً شامياً/ (ز) فرأى فيه خيطاً أحمر فرده» 
فأتيت أسماء فذكرت ذلك لها فقالت: يا / جارية ناولينى جبة رسول الهيَئة/ 
(ح): فأخرجت جبة» طيالسية/ (ط) ملفوفة الجيب» والكمين» والفرجین» 
بالدیباج» ورواه وکیع عن معره كذلك/ (ي). 


(1) ف 42/ ب + أخبرنا أبو علي علي بن أحمد بن علي التستري بالبصرة» قال أن أبو القسم بن 
جعفر بن. .. الوليد الهاشمي قال أن محمد بن أحمد. .. قال عن أبو داود سليمان بن 
الأشعث قال عن مسعود قال عن عيسى قال عن المغيرة بن زياد قال عن عبد الله أبي عمر 

(2) أسماء بنت أبي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام» روت عن النبي بيا وعن ابناها عبد الله 
وعروة... وقال هشام بن عروة عن أبيه كانت أسماء قد بلغت ماثة سئة لم يسقط لها سن 
ولم ينكر لها عقل. وقال ابن إسحاق أسلمت قديماً بعد إسلام سبعة عشر انساناً وهاجرت 
إلى المديئة وهي حامل بابئها عبد الله وماتت بمكة بعد قتله بعشرة أيام سنة ثلاث وسبعین . 
را: ابن حجر؛ التهذيب» ج212 ص399. 

(3) ف 42/ب +. آخبرنا آبو منصور محمد بن الحسين أن أحمد المعلم بالري قال آن آبو القسم 
بن أبي التستري قال عن علي بن إبراهيم بن سلمة قال عن محمد بن زيد أبو عبد الله صاحب 
السنة قال عن أبو بكر بن أبي شيبة قال عن وكيع عن معاوية بن زياد عن أبو عمر. 





() ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ب) ل: ساقط. 

(ج) ل: الرسول. 

د) ل صلى الله عليه وسلم. 

(ه) ل: ساقط. 

(و) ل ساقط. 

(ز) ل: في السوق +. 

(ح) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ط) ل: طيالسة. 

(ي) ل: عن أبي عمر مولى أسما قال رأيت ابن عمر اشترى عمامة لها علماً فدعى بالعلمين 


فقصه, فدخلت علی آسماء فذکرت ذلك لها فقالت: بؤساً لعبد الله با جارية هاتي جبة 
رسول اللهء فجاءت بجبة رسول الله وهي مكفوفة الجیب والکمین والفرجین بالدیباج +. 


235 


باب اتخاذهم السجادة: 


/ عن عبد الله بن شداد»/ (أ) عن/ 0 زوج النبي ی 


(ب)» قالت: كان رسول | (ج) تبسط له الخمرة في المسجد فيصلي 
عليهاء قال أبو عبيدة/ (د) الخمرة: شيء ی ۳ 
ويرمل بالخيوط» وهو صغير قدر ما يسجد عليه المصلي» أو فوق ذلك وإن 
عظمت حتى (46/ ب) تكفي الرجل لجسده كله فهو حينئل حصير. 


(#أوعن/ ام أبي سعيد الخدري أن رسول اللميية/ (و) صلى على 


حصیر آورده مسلم (ز). 


(1) 


(2) 


(3) 


() 


عبد الله بن شداد» بن الهاد الليثي آبو الولید المدني وبقية نسبه في ترجمة أبيه. كان يأتي 
الكوفة وأمه سلمى بنت عمیس . روی عن آبیه ويعلي وخالته آسماء بنت عمیس وخالته لامه 
ميموئة بنت الحارث. .. قال أبو زرعة والنسائي ثقة وقال ابن سعد كان عثمانياً ثقة في 
الحدیث توفي في ولاية الحجاج علی العراق. وفال ابن نمیر قتل بدجبل سنة 81 وغیر سنة 
2 وقال ابن عبد البر في الاستیعاب ولد علی عهد النبي3. وقال بعقوب ابن شيبة في 
مسند عمر, را: ابن حچر» التهذيب» ج5» ص 251. 

قا: ف 1/43: أخبرنا أبو القسم الفضل بن عبد الله بن المحب بنيسابور قال أن أحمد بن 
محمد القطري الزاهد قال أن أبو العباس محمد بن إسحق السراج قال عن إسحق بن إبراهيم 
الحنظلي ومحمد بن الصباح قالا عن جرير عن الشيباني عن عبد الله بن شداد. . . 

ميموئة: بنث الحارث العامرية الهلالية. زوج النبيكقِةِ تروجها سنة سبع روت عن النبي6ة 
وعن ابن أختيها عبد الله بن عباس وابن أختها الأخرى عبد الله بن شداد. .. وقيل كان اسمها 
برة وسماها رسول ال میمولة. .۰ وتوفیت بسرف حیث بنی لها رسول ال وهو ما بين 
مکة والمدينة وذلك سنة (حدی وخمسین وقیل سنة لاث وستین. وفال پعقوب بن سفپان 
توفيت سنة تسع وأربعين. را: ابن حجر» التهليب» ج12 ص 453. 

ف 1/43 + أخبرنا سليمن بن إبراهيم الوراق قال أن أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني 
ا E‏ لسر اال شيا كد .. قال عن أبو مصعب عن 
الأعمش عن أبي سفين عن جابر. .. عن أبي سعيد. 


ل: ساقط, (ه) ل: روی عن. 


(ب) ل: صلى الله علیه وسلم. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ج) ل: صلى الله علیه وسلم. (ز) ل: عن أبي بكر وأبي كريب عن أبي معد 


(د) 


ل : آبر عبیدا, کذلك +, 


236 


باب کراهینهم العلم في الثوب وغیره: 
"عن الزهري/ عن هشام بن عروة/ ([) عن/ (ب) عائشة قالت: صلی 
رسول ا / (ج) في خميصة لها أعلام؛ فقال آلهتني آعلام هذه اذهبوا بها 
ائتوني بانبجانية أبي جه . 
باب SS‏ 
عن/ (د) أبي رمثة" قال: انطلقت مع أبي إلى النبي (ه) فإذا 
هو ذو/ (و) وفرة بها (1/47) ردع من حناء علیه ثوبان أخضران“ . وعن/ 


(ز) البراء قال: ما ریت أحداً في حلة حمراء مترجلاً آجمل من رسول 
الله مكل . 





(1) ف 1/43 + أخبرنا أبو بكر الشيرازي بنيسابور قال عن محمد بن عبد الله الحافظ قال عن 
أحمد بن سلمة الواسطي قال عن علي بن حرب الموصلي قال عن سفين عن الزهري. . 

(2) را: ونسئك» ج2١‏ ص85, 
انبج انباجأً : : خلط کلامه. را: لاروس؛ ص168. 

)3( ف 43/ ب + أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد ببغداد قال أن أبو الحسن علي بن 

. . قال عن أحمد بن سعيد الدمشقي قال عن هشام بن حماد قال عن سعيد بن يحيى 

SRE eT 

(4) آبو رمثة: البلوي ویفال التميمي ویقال التيمي تم الرباب قیل اسمه رفاعة بن بثربي وقیل 
يثربي بن رفاعة وقیل ابن عوف وقیل عمارة ابن يثربي وفیل حبان بن وهب... روى عن 
النبي ية وعن أياد بن لقيط . .. سکن مصر ومات بافريقية . را: ابن حجرء التهذیب» 12 
ص۰97 

5( ف 43/ ب + وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بهراة قال أن عبد الرحمن بن أحمد 


الأنصاري قال أن البغوي قال عن محمد بن عرن» وأبو بكر بن أبي شيبة قالا عن شريك عن 
أبي إسحق (عن البراء قال . 

() ل: ساقط. 

(ب) ل: روی عن. 

(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(د) ل: روى عن. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. 


ل 
(ز) ل: وروى عن. 


237 


EEE E 015 سد‎ OE 
أضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت أنظر إليه وإلى القمر فهو/ (ج) كان أحسن‎ 

في عيني من القمر. 
۳ وعن/ (د) جابر» أن رسول الهو دخل بوم الفتح وعلیه عمامة 


سوداء . 

باب السنة في» لباسهم النعال, وابتدائهم باليمين في اللبس» وفي الخلع 
بالیسار : 

4 سار ۰ 


عن/ (-) أبي هريرة (47/ ب)» أن رسول اشيية/ (ط)ء قال: «إذا 
انتعلتم فابدژوا بالیمین واذا خلعتم / (ي) فابدؤوا باليسار» واخلعهما 
تفه أو انعلهما شا آخرجه مسلم/ (ك). 


(1) ف 43/ب + آخبرنا... پن حبان قال أن أبو طاهر محمد بن محمد. . . الزيادي الفقيه قال 
عن أبو حامد محمل بن... بن لال قال عن محمد بن إسمعيل الأعشى قال عن 
المحارق. .. بن أشعث عن أبي إسحق عن (جابر بن سمرة. .۰ . 

(2) جابر بن سمرة بن جنادة: ویقال ابن عمرو وابن جندب بن جحیر ابن رئاب بن حبيب بن 
سواءة پن عامر بن صعصعة السوائي أبو عبد الله ويقال أبو خالد له ولأبيه صحبه نزل بالكوفة 
ومات بها. روى عن النبي بل وعن أبيه وخاله سعد بن أبي وقاص. . . قال خليفة مات سئة 
3 وقيل عنه سئة 76 وقال ابن منجويه سئة 74 وقيل غير ذلك. را؛ ابن حجر» التهذيب» 
ج2» ص39, 

(3) ف 43/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال أن عبيد الله بن محمد بن 
سليمن قال أن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد قال آخرين عن حماد 
بن سلمة وعن أبي الزبير عن جابر. 

(4) ف 1/44+ أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد البزاز قال أن عبد الله بن حبان قال أن عبد الله 
بن محمد بن عبد العزيز قال أن طالوت بن عباد قال أن الربيع بن مسلم قال أن محمد بن 
زياد عن أبي هريرة. 

(5) محرف: إذا باليمين. را: فنسك» ج6»د ص486. قا أيضاً: صحيح مسلم ج2» ص159. 


)( ل: وروی عن . (ط) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (ي) ل: اختلعثم . 

(ج) ظ: فلهو . )2 ل: قال لي أبو القسم صلى الله عليه وسلم 
(د) ل: وروی عن. آخلعهما جمیعاً ار البسهما جمیعاً فٍذا لبست 
(ج) ل: روی عن. فابداً بالیمین و|ذا خلعت فابداً بالیسری. 


238 


(i) ۸‏ وعن أبى هریرة/ (ب) آن رسول العل/ (ج) قال: (إذا 
4 ت 
انتعل أحدكم فليبدأ باليمين» وإذا خلع فليبدأ باليسار»© , 


2 (د) عن جابر: إن النبي | (ه) کان پلبس نعله اليمين قبل 
الیسری» وکان یخلع الیسری» قبل الیمنی . 


اذا انتعل» وف ترجله دا ترجل» وف لبسه ذا / | نر جه البخاری/ 
هي بر في 0 حر بحاري 
(ز). 


(1) ف 43/ ب و44/ +. 
مسلم عن عبد الرحمن بن بکر بن الربیع بن مسلم . 
آخبرنا المطهر بن محمد الربیع قال آن عمر بن محمد بن عبد الّه بن الهیثم قال سمعت آبا 
بكر أحمد بن محمد بن موسى يقول سمعت إن حليف يقول سمعت عبد الرحمن أبو بكر بن 
الربيع يقول سمعت الربيع بن مسلم يقول بمثله. وأخبرنا أبو محمد الصريفيني أن أبو. .. 
قال أن البغري قال عن علي بن الجعد قال أن شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت (أبا هريرة 
قال قال لي. . . أخلص جميعاً أبو البسري جميعاً فإذا لبست فابدؤا باليمين وإذا خلعت فابدؤا 
بالیسری آخبرنا الحسن بن عبد الرحمن العدل بمكة قال إن أحمد بن إبراهيم العدل قال أن 
أبو جعفر محمد بن إبراهيم الدئيلي قال عن أبو عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي 
قال عن سفین بن عبينة عن أبي الزئاد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه, . , 

(2) را: صحيح مسلم» ج2؛ ص159. 

(3) ف 44/ب + آخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الذهبى قال أن عبيد الله بن محمد بن سليمن 
قال أن أبى اقبسم البخوى انان حلي ن الد ال عن ابزاز. ‏ , قال... هن جایر. 

(4) ف 44/ ب + أخبرنا إبراهيم بن محمد.. . قال أن إبراهيم بن عبد الله التاجر قال عن الحسين 
بن إسمعيل المحاملي قال عن خلاد بن أسلم قال عن ابن عبيد عن أشعث بن أبي الشعثاء عن 
أبيه عن عائشة. , . هكذا قال عن أبيه عن عايشة. 

(5) را: فنسك» ج6؛ ص 487 


() ل: عن الأعرج + 
(ب) ل: رضي الله عنه +. 
(ج) ل: صلی اه علیه وسلم. 
(د) ل: وروی . 

(ه) ل: صلى الله . , 

(و) ل: صلى الله... 

(ز) ل: ساقط. 


239 


(48/) و/() عن عائشة قالت: کان رسول ایة/ (ب)؛ يحب 
التيمن/ (ج) في طهوره إذا/ © (د) تطهر» وفي ترجله [ذا ترجل/ (ه) وفي 
انتعاله إذا انتعل». آخرجه مسلم/ (و). 
باب اتخاذهم/ (۵) الوطاء/ (0): 
عن/ (ط) عائشة/ رضي الله عنهاء/ (ي) قالت: كان فراش رسول 
اشْیٍ/ (۵) من آدم حشوة لیف" . 
“عن/ (ل) أبي موسى الأشعري”” قال: كنا مع رسول الْهيكة/ (م) في 





(1) ف 44/ ب + أخبرنا المطهر بن محمد الفهد قال أن أبو سعيد بن محمد بن علي بن عمرو قال 
أن محمد بن أحمد القسم قال عن محمد بن أيوب. . . قال عن حفص بن عمر قال عن شعبة 
عن آشعث. آخرجه, .. عن جعفر پن عمر بن شعبة کذلك وأما حدیث آبو الاحوص فأخبره 
أبو بكر الخطيب قال عن أبو حاتم... الحافظ قال كان عمر بن... قال عن إبراهيم بن 
علي الذهلي قال عن يحيى قال عن أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء. . . عن مسروق 
(عن عايشة. . . 

(2) في الاصل: ذا, 

(3) ف 1/45 + أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الفارسي قال أن أحمد بن الحسن. . . قال ابو 
العباس محمد بن يعقوب قال عن أحمد بن عبد الجبار قال عن يونس بن بكير قال قال عن 
هشام بن عروة. وأخبر أبو السنابل هبة الله بن أبي... بنيسابور قال أن الفقيه أبو طاهر 
الزيادي قال أن أبو حامد أحمد بن محمد بن... بن بلال قال عن أحمد بن مسعود قال عن 
النضر بن شميل قال عن هشام بن عروة قال أن أبي عن عائشة رضي الله عنها قالت. . . 

)4( ف 1/45 * أخبرنا أبو عمر وعثمن بن محمد بن عبد الله قال أن عبد الرحمن بن إبراهيم بن 
يحيى قال أن أبو محمد بن المشرقي قال عن علي بن سعيد قال عن... بن نصير قال عن 
القسم بن مطیب قال عن عیسی بن سنان عن الضحاك عن آبي موسی الاشعري. . . 

(5) أبو موسى الأشعري: عبد الله بن سلیم پن حضار بن حرب بن عامر پن عنز پن بکر بن عامر _ 


(i)‏ ل: وعن مسروق عن عايشة. () ل: ساقط, 

(ب) ل: صلی الله. ., (ح) ل: باب الفراش والوطاً. 

(ج) ل: یتیمن. (ط) ل: وروی عن. 

(د) ظ : إذ. (ي) ل: ساقط. 

(ه) ل: وفي لبسه إذا لبس. (ك) ل؛ صلى الله . . 

(و) ل عن يحيى بن يحيى عن أبي (J)‏ ل: روى عن. 
الأحرص كذلك + م( ل: صلی الله . . 


240 


غزوة جبیر» فرفع بلال بالأذان» وكان يؤذن بليل/ (أ)» فخرج النبي کز/ 


(ب) لحاجته فقال من معه ماع فأنی بماء فتوضاً وعليه جبة» فأخرج يده من 
تحتها فتوضا/ ثلائاً ثلاثا/ (ج) ومسح علی الجوربین والنعلین . 


(48/ ب)/ پسم الله الرحمن الرحیم/ (د) 
کتاب الأطعمة والأشربة/ (ه) 


باب السنة في |جابتهم الداعي: 


"امن (ر)/ عن/ (ز) آبي وائل/ قال/ (ح): قال رسول E‏ 


(ط) لا تردوا/ (ي) الهدية وأجیبوا الداعي» ولا تضربوا المسلمین". 


(1) 


(2) 
(3) 


)0( 
(ب) 
رج( 
(د) 
(ه) 
(و) 


”وعن أنس/ (ك) قال: قال رسول اليلاة/ (ل) لو أهدى إلي ذراع 


بن عذر بن وائل بن ناخية بن جماهر بن الأشعر أبو موسى الأشعري. صاحب رسول البلا 
آمه طبية بنت وهب» مات وعمره ثلاث وستین سنة. وقد اختلف الرواة منهم قال عام 42 
ومنهم قال 44 سلة ومنهم 1 و53. وقيل بالكوفة وقيل بمكة. را: ابن حجر ج5» ص362 
قا أيضاً: ابن الأثير» أسد الغابة» ج3» ص245. 

الأعمش سليمان بن مهران: الأزدي الكاهلي مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش يقال أصله 
من طبرستان وولد بالكوفة. روى عن أنس ولم يثبت له منه سماع... يقال أن الأعمش ولد 
يوم وفاة الحسين أي يوم عاشوراء؛ قال النسائي ثقة» قال أبو نعيم مات سليمان سنة 148. 
را؛ ابن حجر» ج4» ص222. 

ف 45/ب + آخبرنا آبو القسم علي بن أحمد (البسري) قال أن أبو طاهر محمد بن عبد 
الرحمن قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد البغوي قال عن أبو الأحوص محمد بن جابر 
قال عن عمر بن محمد قال ذكر الأعمش... 

را: فنسك» ج07 ص 79. 

ف 45/ ب + أخبرنا أحمد بن علي الأديب بنيسابور قال أن أبو القسم الحسن .ن محمد بن 
حبيب المفسر» قال عن أبو العبامر. محمد بن يعقوب قال عن يحيى بن أبي طالب قال أن 
عبد الوهاب بن عطا قال عن سعيد عن أنس قال. . . 


ل: بالليل. (ز) ل: روى عن. 

ل: صلی الله. . . (ح) ل: ساقط. 

ل: ثلثا ثلثاء (ط) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: ساقط. (ي) ل: لا ترد. 

ل: بسم الله الرحمن الرحيم . (ك) ل: بن مالك +. 

ل: ساقط. (ل) ل: صلى الله عليه وسلم. 


241 


لقبلت» ولو دعیت الی کراع لأجبت"* 


۶ وعن آلس آن النبي یة/ () کان/ (ب) بعود المریض ویتبع 
الجنازة» ويجيب دعوة 7 ویرکب الحمار . 


م سفیان ۹ ' عن أبى الزناد! ۴ (ج) عن الأعرج” ۴ عن أبي 
هريرة قال: شر الطعام طعا اوليمةئيدعى”" إلهاالغنيا ويرك افقواء ومن 
لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله”* . 


© (49/ أ)/ مالك بن أنس/ (د) عن نافع" عن ابن/ (ه) عمر أن 


(1) را؛.فنسكء ج5. ص560. 

(2) ف 45/ ب + أخبرنا أبو محمد... بن محمد الصريفيني قال أن عبيد الله بن حبابة قال عن 
أبو القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال أن شعبة قال عن مسلم الأعور قال سمعت أنساً 
يحدث عن النبي.., 

(3) ف 45/ب + آخبرنا ابو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي بمكة قال-إن أحمد بن إبراهيم 
بن فاس قال أن أبو جعفر محمد بن أبي عمير بن الفضل قال عن أبو عبيد الله سعید بن عبد 
الرحمن قال عن سفين بن عييلة. . 

(4) في الاصل : سفين. 

(5) أبو الزناد: عبد الله بن ذکوان القرشي آپو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد مولی رملة 
وقيل عائشة بنت شيبة. وقيل إن آباه آخا آبي للوة قاتل عمر. روی عن أنس وعن عائشة 
وعن الاعرج وهو روایته. قال خليفة سنة ثلائین ومائة في رمضان وهو ابن ست وستین وقال 
ابن معین سنة 31 وآخر 32. را: ابن حجر» ج5» ص203 

)6( الاعرج؛ عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني مولاه ربيعة بن الحارث بن عبد 
المطلب روى عن أبي هريرة واہن عباس . وروی عله عبد الله.بن ذكوان أبي الزناد. قال ابن 
يونس مات سنة 17 ومائة وقيل مات سنة 110. كان الأعرج عالماً بالأنساب العربية. را: ابن 
حجر ٩‏ التهليب» ج26 ص 290, 

7) في الاصل: پدعا. " 

(8) را: فنسك؛ ج2» ص130. 

(9) ف 45/ب + آخبرنا (سمعیل بن زاهر الطوسي قال آن آبو... یحیی بن پراهیم. .. فال عن 
أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيبائي قال عن إبراهيم بن عبد الله قال عن عبادة بن عمر 
الزهراني قال عن مالك بن آنس 

(10) افم وردت مرئین. 

() ل وعن مسلم الاعور قال سمعت انس (ج) ل: ساقط, 
يحدث عن النبي وَلللة. (د) ل: ساقط . 

(ب). ل: ساقط . (ه) ل: ظ؛ پن. 


242 


رسول الْهوكئْ/ (أ) قال: «إذا دعي أحدكم إلى وليمة فلیأتها»/ (ب)۳) آخرجاه 
من حديث مالك/ ١ج(‏ رحمه ۹ (د) . 


باب السنة في تركهم الأكل على الخوان: 


۳ (ه) عن انس قال: ما اکل رسول الله (و) على خوان حتی 


مات ولا أكل خبزاً مرققاً حتی مات . 


الاين قتادة عن الحسن قال: دخلنا علی عاصم بن حدرة؟؟ فقال: ما 


أكل رسول الی/ (ز) علی خوان قط وما مشی معه پوسادة؛ و/ لا (ح) كان 
له بواب. 


باب الأكل على السفرة : 


(1) 
(2) 
(3) 


(4) 


(5) 


0 
(ب) 


(ج) 


(د) 
(ه) 


(ط)/ عن أنس/ (ي) قال: ما أكل رسول اللْهيكلِةِ (ك) على خوان ولا 


را فنسك. ج22 ص 129. 

ف ۱/46 + آخبرنا آبو بكر السمسار قال أن أبو إسحق إبراهيم بن عبد الله بن. .. قال عن 
الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن أبو حاتم يعني محمد بن إدريس الرازي قال عن أبو 
معمر قال أن عبد الوارث قال عن سعيد بن أبي عروة عن قتادة عن أنس. 

ف 1/46 + آخبرنا آبو عمرو عبد الوهاب قال آن آبي الامام آبو عبد الله بن منده قال عن أبو 
حاتم الرازي قال عن يحيى بن صالح قال عن سعيد بن بشير عن قتادة. . . 

عاصم بن حدره» وقیل حدرد روی سعید بن بشر عن قتادة عن الحسن» قال دخلنا عاصم بن 
حدره فقال ما کان لرسول الا پواب قط ولا مشی معه بوسادة قط؛ ولا کل على خوان 
قط أخرجه الثلالة. 

را: أسد الغابة» ج3» ص74 

ف 46/ ب + 

أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال أن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن قال عن محمد بن 
هرون الحضرمي قال عن محمد بن عبد الله المخزومي قال عن معاذ بن هشام قال عن أبي 
عن يونس عن قتادة عن أنس بن مالك قال. 


ل: صلى الله عليه وسلم . (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: فلیأتیها. (ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: بن أنس أمام دار الهجرة رضي الله (ح) ل: وما كان. 

عله ۲ . (ط) ل: روی عن قتادة. 

ل: ساقط, (ي) ل: بن مالك +. 

ل: عن فتادة +. (ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 


243 


في سکرجه ولا خبز له مرقق/ () فقلت لقتادة فعلى أي شيء كان يأكلون قال 
على السفرة/ (ب) آخرجه البخاري/ (ج). 
(49/ ب) باب/ (د) استعمالهم/ السئة في/ (ه) الدعاء قبل الأكل والدليل 
على أن دعوة الشیخ دعوة للجماعة/ (و): 

(ز) عن أنس بن مالك قال: صنعت أمي مريقة وأمرتني أن أدعو 
النبي ية في جماعة من أصحابه فأتيته في جماعة من أصحابه فقلت ااي 
تدعوك فقال لمن حوله قوموا فقام في نحو من سبعين رجلاً فأتيت أمي 
فقال هاتيهاء يا أم أنس فوضع لاع بها ولع N a‏ 
ادع/ (ط) عشرة» ففعلت/ (ي) ذلك» فاکلوا حتی شبعوا ففضلت فضلة. 


باب التسمية على الأكل : 
*عن/ (۵) عمر بن آبي سلمة/ ٩‏ (50/) سلمة/ (ل) قال: قال لي/ 


)1( ف 46/ب + 
أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار بأصبهان قال أن أبو إسحق إبراهيم بن عبد 
الله بن خورشيد قوله التاجر قال عن العاصي أبو عبد الله الحسين بن إسمعيل المحاملي قال 
عن علي بن حرب قال عن أبو مسعود قال عن أبو سعد عن أنس بن مالك... 

(2) في الأصل: يأم. 

(3) ف 46/ ب + أخبرنا أبو عيسى عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكاتب بأصبهان قال 
أن أحمد بن محمد الأبهري قال أن أبو جعفر محمد بن إبراهيم. . . قال عن... محمد بن 
سليمن قال عن سليمن بن بلال عن أبي وجد ويزيد بن عبيد السعدي عن عمر بن أبي سلمة 

)4( عمر بن أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي أبو 
حفص المدني ربیب رسول الل روى عن النبي يها وعن أمه آم سلمة. روی عنه ابنه محمد 
وابر لمامة. قال ابن عبد البر ولد في السنة الثائية من الهجرة بارض الحبشة وقيل أنه كان ابن 
تسع سنين لما مات النبي ب وشهد معركة الجمل وتوفي بالمدينة سنة 83 وقال غيره قتل مع 
علي یوم الجمل ولبس بشي» . را: أبن حجر» ج۰7 ص 455. 


() ل؛ مرفق. (ز) ل: عن آپو سعید. 
(ب) ظ: السفر. (ح) ل : ففرحت +, 
(ج) ل: في صحیحه. (ط) ل: ففعل. 

(د) ل: السنة في *. (ي) ل: ادعوا. 

(ه) ل: ساقط. (ك) ل: روی عن. 
(و) ل: الجماعة, (ل) ل؛ ساقط, 


244 


النبي ككلة/ (أ): «ادني بلي وسم الله وکل بيمينك؛ وکل مما بليك»۳/ (ب) 
ولا 0 رج( قال: كنت غلاماً في حجر رسول ار وکانت يدي نطيش في 
الصحفة» فقال لي رسول اللىي : : اقل بسم الّه وکل بيمينك وکل مما بليك» 
فما/ (د) زالت/ (ه) تلك طعمتي بعد ذلك. 


باب السنة في إمساكهم عن الطعام حتى يبدأ الشیخ: 


9 الآعمش عن خيثمة خيلمة " عن آبيی/ (و) حذیفة؟/ (ز) قال : كنا إذا 


حضرنا مع رسول اه لاه طعاماً لم يضع أحدنا بده حتى يبد أرسول E‏ 
(ح) وذکر الحدیث پطوله. 


(1) محرف: فلیأکل بیمینه ولیشرب بیمینه. را: فنسك؛ ج7» ص380. 

(2) ف 46/ب و۱/47 + آخبرنا آبو علي الشافعي قال آن آبو الحسن أحمد بن إبراهيم قال أن 
محمد بن إبراهيم بن الفضل قال عن أبو عبيد الله المخزومي عن سفين بن عبيئة بن كثير عن 
وهب بن... عن عمر بن أبي سلمة 

(3) ف 1/47 + أخبرنا علي بن أحمد بن علي بالبصرة قال أن أبو علي الهاشمي قال أن محمد بن 
أحمد اللؤلؤي قال عن أبو داود سلمين بن الأشعث قال عن عثمن بن أبي شيبة قال عن أبو 
معوية عن الأعمش عن حيثمة عن آبي حذيفة. . 

(4) خيشمة : بن أبي سبرة واسمه يزيد بن مالك بن عبد الله بن دويب الجعفي الكوفي لأبيه» 
ولجده صحبة» وفد جده أبو سبره إلى النبيككل ومعه ابناه سبره وعزيز. روى عن أبيه وعلي 
بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس والبراء بن عازب وعدي بن خاتم والنعمان بن بشير 
وغيرهم من الصحابة. . . قال ابن معين والنسائي ثقة» قال البخاري مات مثل أبو وائل» وابن 
قانع سنهة ثمائین وذکره ابن حبان في الثقات . را: ابن حجر التهذيب» ج3» ص178. 

(5) آبو حذيفة بن عتبة» شهد بدراً مع رسول الیل وكان من أفاضل الصحابة» قتل يوم اليمامة 
شهیدا. را: ابن حزم؛ جمهرة أنساب العرب» ص77 - 166. 


0 ل: رسول الله صلى الله, . . 
(ب) ل: عمير بن أبي سلمة, 
(ج) ل: ساقط. , 

(د) ل: رایت. 

(ه) ل؛ ساقط . 

(و) ل: ساقط. 

(ز) ل: عن حليفة. 

(ج) ل: صلى الله. 


245 


عن/ () عبید اه بن آبي رافع/ (* عن جدته سلمی أم رافع"؟ قالت: 


جعلت لرسول المهلة/ (ب) طعاماً فجاء ومعه رجلان فقدمتهاء الیه فمر به 
آعرابي» فقال : ادن الی الطعام فأخذها بلقمة فقال (50/ب) له رسول الز/ 
(ج): «ضعها وقل بسم الله وکل من آدناهاا فأکل منها وشبع وبقي منها"*. 
٠. .‏ استعمالهم السنة في الأکل بالیمین : 


من عائشة فالت : کانت/ (د) يد رسول له / (هم) اليمنى/ (و) 


لطهوره وطعامه؛ وكانت البسرى لخلائه© : وما كان من أذى. 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 
(5) 


(6) 
(D 


(8) 


)0( 
(ب) 


(ج) 
)د( 


0 الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله/ (ز) بن عبد الله/ (ح) عن 


ف 1/47 + آخبرنا إبراهيم بن محمد قال أن إبراهيم بن خورشيد قوله قال عن الحسين ابن 
إسماعيل المحاملي قال حدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد قال عن زيد ابن الحبال 
قال حدثني فايد قال حدثني مولاي عبيد الله بن. . . 

عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى اللي اة روى عن أبيه وأمه سلمى وعن علي وکان ګاتبهء 
وأبي هريرة» قال أبو حاتم والخطيب ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قلت: وقال ابن سعد 
كان ثقة كثير الحديث. 

را؛ ابن حجرهء التهذيب» ج7) ص10. 

سلمى أم رافع: مولاة اللبي اة ويقال مولاة صفية بلت عبد المطلب وهي زوجة أبي رافع 
روت عن النبي با وعن فاطمة الزهراء» وعدها ابن ابنها عبيد الله بن أبي رافع. را: ابن 
حچر ) ج12 ص 425, 

وکل پيمپنك وکل مما پامك . را: فنسك» 1 ص۰13 

ف 47/ ب + أخبرنا موسي بن عمران الانصاري قال آن آبو الحسن محمد پن الحسین العلوي 
قال أن أبو محمد عبد الله بن محمد المشرقي قال عن محمد بن بذيع قال عن عبد الوهاب بن 
عطا الخفاف قال عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي المعتمر عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد 
عن عائشة, . . 

ني الاصل : لخلاية. 

ف 47/ ب + أخبرنا محمد بن إسماعيل المقري قال أن أحمد بن الحسن القاضي قال عن 
حاجب بن أحمد الطوسي قال أن عبد الرحيم ابن نسيب قال عن سفين عن الزهري. . . 

أبو بكر بن عبيد الله بن عبد اله» بن عمر بن الخطاب المدني روی عن جده وعمه سالم وعنه 
قريبه الزهري قال أبو زرعة مدني ثقة قلیل الحدیث. قال خليفة مات في زمن مر. را: ابن 
حجر؛ التهذیب» ج12 ص32. 


ل: وروى عن. (ه) ل: صلى الله علیه وسلم. 

ل: صلى الله علیه وسلم. (و) ل؛ اليمين. 

ل صلى الله عليه وسلم. (ز) ل: ساقط, 

ل کان, (ح) ل: وروی عن أبي بكر بن عبد الله. 


246 


جده أن النبي 5/ (أ) قال : «ذا آکل آحدکم فلیأکل بیمینه ولیشرب/ (ب) 
بیمینه» فان الشیطان یأکل بشماله ویشرب بشماله». 


ج( وعن جابر آن رسول ال/ (د) قال: «لا ترتدوا الصماء في 
وب واحد ولا يأكلن أحدكم بشماله/ (ه) ولا يمشي في نعل واحدة» . 


باب استعمالهم السئة في الأكل مما يلي كل (1/51) واحد منهم : 

٩‏ سفیان بن عييئة عن عطا بن السائب أنه حضر مجلساً فيه/ (و) 
سعید بن جبیر/ (ز) ومقسم/ (ح) فقال سعید بن جبير: أكلكم سمع ما 
يقال في الطعام» فقال مقسم حدثنا يا أبا عبد الله» فقال سعید/(ط): 
سمعت (ي) ابن عباس يقول: قال رسول اللهيكقِةِ: «إن البركة في وسط الطعام 
فكلوا من نواحيه» ولا تأكلوا من وسطه». 


)1( را: فنسك» ج1» ص68. 

(2) ف 47/ب + آخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيئي قال آن أبو الحسين بن. . . قال عن عبد الله 
البصري قال عن داود بن رشيد قال عن شعيب قال عن هشام بن الزبير عن جابر.. . 

)3( را: ونسنك» ج1» ص70. 

(4) ف 47/ب + آخبرنا آبو علي الحسین بن عبد الرحمن الشافعي قال أن أحمد إبراهيم بن فراس 
قال أن محمد بن إبراهيم الفضل قال عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال عن سفين. 
(5) سعيد بن جبير» بن هشام الأزدي الوالبي مولاهم أبو محمد ويقال أبو عبد الله الكوفي. روى 
عن ابن عباس وابن الزبير. . . قال الطبري فقتل سنة 95ه. وقال أبو الشيخ قتله الحجاج سنة 

5 رأ: م.ع. ج4» ص11. 

(6) مقسم: بن بجرة ويقال ابن نجدة أبو القسم ويقال أبو العباس مولى عبد الله بن الحارث بن 
نوفل» روى عن ابن عباس وعائشة وأم سلمى. .. قال ابن سعد اجمعوا على أنه توفي سنة 
1. قال الدارقطني ثقة. را: 6 ج210 ص 282. 

7) في الأصل: فقل. 

(8) را: فسك» ج1» ص73. 





0 ل: صلى الله علیه وسلم. (و) ل: ساقط. 

(ب) ل: يشرب. (ز) ل: روى عن سعيل بن جبیر. 
(ج( ل عن هشام عن الزبير. (ح) ل : ساقط. 

(د) ل؛ صلى الله عليه وسلم. (ط) ل: ساقط. 

(ه) ل: ويشرب بشماله +. (ي) ل: قال سمعت. 


247 


"وعن ابن عباس عن النبي یء/ () آنه يأني بقصعة من ثرید فقال: 


«کلوا من جوانبها. ولا تأکلوا من وسطها فان البركة تترك في وسطها . 


باب السنة في-الابتداء بالملح لشرفه وفضله: 


عن آنس بن مالك قال: قال رسول اليل (ب) (51/ ب): «مشل 


أصحابي في آمني کمثل الملح في الطعام ) لا يصلح الطعام إلا بالملح»/ (ج) 
وقد ورد في وصيته لعلي رضي الله عنهء ما يدل على فضلهم/ (د) . 


#“وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي كلَ/ (ه) أنه قال: 


يا علي ابدأ بالملح واختم بالملح فإن/ (و) الملح شفا من سبعين داء منها 
الجنون والجذام والبرص ووجع الحلق ووجع الأضراس/ ألا أن إسناد الوصية 


(1) ف 1/48 + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال أن أبو القسم عبيد الله بن محمد 


بن حبابة قال عن أبو القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال إن شعبة قال عن عطا بن 
السايب عن سعيد بن جبير (عن ابن عباس .. 


(2) ف ۱/48 +... آخبرنا احمد بن محمد البزاز تال أن عمر بن إبراهيم الكتاني اله نري قال عن 


آحمد بن القسم بن نصر قال عن الحسن بن حماد (سجدة) قال عن علي بن مشام ابن زید 
قال عن المحاربي. واخبرنا موسی بن عمران قال آن محمد بن الحسین بن « ود العلوي قال 
عن أبو الأحوص محمد بن عمر بن عجيل قال عن أحمد بن خليل بن ثابت المرجلائي قال 
ير احا الرواي الماتر نئي ادن E E PR‏ لبا 
عن الس... 


(3) حتی یکوئوا ني الناس پمنزلة الملح - کالملح في الطعام . 


را: فنسك» ج26 ص 253. 


)4( ف 48/ ب + أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز. . . عن أبو الحسين محمد 


(۳ 


بن أحمد بن رزقويه قال عن أبو عمرو عشمن بن أحمد الدقاق قال عن أبو النصر محمد بن 
إبراهيم السمرقئدي قال حدثني أبو عثمن سعيد بن هشام بن مريد بطبريا قال عن أبو أحمد 
أيوب بن نصر ابن عويس قال عن حماد بن عمرو بن السري بن خالد (عن جعفر بن محمد 
عن... 

ل: وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي وَللة. 


(ب) ل صلی الله عليه وسلم . 
(ج) ل: قال الحسن قد ذهب ملحنا نکیف نصنم +. 


(د) 


ل فعلهم . 


(ه) ل: صلى الله عليه وسلم . 
(ر) ل: في +. 


248 


إلى جعفر بن محمد الصادق"" مما لا تقوم به حجة" وعن سعید بن جبیر/ 


(أ) عن عائشة/ رضي الله عنها/ (ب) قالت لدغ رسول الیار/ (ج) في |بهامه 
(1/52) من رجله الیسری فقال: «علي بذاك الابیض الذي يكون في العجين؛ 
فجئنا بملح فوضعه علی کفه ثم لعق منه ثلاث لعقات ثم وضع بقیته علی 
اللدغة فسکنت عنه . 


باب تركهم عيب الطعام : 
“عن أبي هريرة قال: ما عاب رسول الْهيك/ (د) طعاماً قط إن اشتهاه 
أكله وإلا تركه. 


باب أكلهم اللقمة إذا سقطت : 
#)(ه)/ عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهكل/ (و): «إذا سقطت 
لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان)” . 


(1) جعفر بن محمد الصادق: بن علي بن الحسين بن أبي طالب» الذي يقال له الصادق كنيته أبو 
عبد الله» من سادات أهل البيت وعباد أتباع التابعين» وعلماء أهل المدينة؛ كان مولده سنة 
ثمانين سنة سيل الجحاف» وماث سئة ثمانية وأربعين سنة وماثة» وهو ابن ثمان وستين سنة. 
را: مشاهیر علماء الأمصار ص127. 
را: الزركلي؛ ج2» ص121. 

(2) ف 48/ب + آخبرنا (سماعیل بن محمد الحجاجي بنیسابور قال أن أبو عمرو 

(3) ف 48/ ب و1/49 + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال عن أبو القسم بن حبابة 
قال عن البغوي قال عن علي بن الجعد قال أن شعبة عن الأعمش عن أبي قانع عن أبي (49/ 
أ) هريرة... 

(4) ف 1/49 + آخبرنا آحمد بن محمد البزار قال أن عبيد الله بن محمد بن سليمن قال أن عبد الله 
بن محمد بن عبد العزيز قال عن هدية بن خالد قال عن حماد بن سلمة عن ثابت (عن أنس 





بن مالك ... 
(8) را: ونسنك. ج2 ص477. قا أيضاً: كنز العمال» ج215 ص254. 
() ل: ساقط. 
(ب) ل: ساقط. 
(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(د) ل: صلى الله عليه وسلم, 
(ه) ل: عن ثابت +, 
(و) ل: صلى الله علیه وسلم, 


249 


(52/ ب) باب السنة في |عطائهم الأکابر ثم الايمن فالایمن وان کان الایسر 
آشرف: 

۲ سفیان بن عيبنة عن/ () الزهري/ (ب) سمع آنس بن مالك 
يقول: 0 النبي يلِ/ (ج) المدينة وأنا این عشر سنین ومات وأنا ابن عشرين 
سنة وكن أمهاتي يحثثني على خدمته فدخل علينا النبي كلدم (د) فحلبنا له شاة 
داجن وشيب له من بثر/ (ه) في الدار وأبو بکر عن شماله وأعرابي عن یمینه 
فشرب النبي و (و) وعمر ناحية فقال: اعط آبا بکر فناول الأعرابي وقال 
الایمن (53/) فالأيمن/ (ز )2 وعنه قال(ح) أتانا رسول اللىل |/ في دارنا 
فحلبنا له/ (ط) شاة وصب علیه من ماء بثرنا (ي) ثم أعطی رسول الی/ 
(ك) شرف وكان أبو بكر عن يساره وعمر وجاهه وأناس من الأعراب عن 
يميه فلما فرغ رسول الْهول/ (ل) قال عمر: يا رسول الله أبو بكر يؤذنه/ (م) 
لیعطیه فضله فاعطاه رسول الب لاعرابي/ (ن) وقال : الایمن فالایمن»(ثگ 
قال الس هو سنة, 


(1) ف ۱/49 + آخبرنا القاضي آبو الحسن علي بن الحسن الفقیه بمصر قال أذ عبد الرحمن بن 
عمر آبر محمد (هو الخلعي = الهامش) قال عن أبو سعيد بن الاعرابي. وأخبرنا أبو بكر 
أحمد بن علي بئيسابور قال إن حمزة بن عبد العزیز (الثعلبي) قال آن آبو الحسن أحمد بن 
محمد بن الحسین الخفاشي قالا عن سعدان پن نصر . واخبرنا موسی بن عمران قال عن 
السميد أبو الحسن محمد بن الحسين بن. . . إن عبد الله بن محمد الشرقي قال عن عبد الله 
بن هشام بن حيان قالا (عن سفين بن عبيئة. ... 

(2) ف 49/ ب + أخبرنا محمد بن عبد العزيز بهراة قال أن عبد الرحمن بن أحمد بن أبي شريح 
قال عن يحيى بن صاعد قال عن محمد بن زنبور المكي قال عن إسمعيل بن جعفر قال إن 
عبد الله بن عبد الرحمن أبو طواله أنه سمع (أنس بن مالك. 

)3( را' النووي» رياض الصالحين» ص319. 





() ل؛ ساقط, (ح) ل؛ ساقط. 

(ب) ل: روی الزهري. (ط) ل: ساقط. 

(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. (ي) ل: بیرنا. 

(د) ل: صلى الله عليه وسلم. (ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ه) ل؛ بير. (ل) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(و) ل: صلى الله عليه وسلم. (م) ل؛ يودله. 

(ز) ل: وعن عبد الله بن عبد الرحمن أبو (0) ل؛ صلى الله عليه وسلم الأعرابي. 


250 


باب السنة في لعق الأصابع: 

۳ عن جابر قال: قال رسول الی3/ (ب): ذا تن 
الطعام فليمص أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه/ (ج) تکون البرکة» . 

©(53/ ب) و/ (د) عن ابن عباس بلغ به النبي كك/ (ه) قال: إذا أكل 
أحدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها. 
باب استعمالهم السنة في أسلات القصعة: 

٩(و)/‏ ثابت عن آنس/ (ز) أن / (ح) النبي/ (ط) أمر بأسلات القصعة 
وقال: (إنه لا يدري في أي طعامه يبارك له فيه) . 

۳ (ي)/ وعن جابر قال: قال رسول الشكلة/ (ك): «إذا أكل أحدكم 


(1) ف 49/ب + آخبرنا آبو عطا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الجوهري بهراة قال إن 
أبو جعفر محمد بن محمد بن جعفر الماليني قال عن أبو جعفر محمد بن يوسف بن شعيب 
سئة 16 وثلاثماية قال عن عبد الرحمن بن يوسف قال يعلي بن عبيد عن الأعمش عن أبو 


سفین (عن چابر . .. 
(2) را: فسك ج3» ص554. قا آیضاً: اللووي؛ ریاض الصالحین ص317. 
)3( ف 49/ ب + 


آخبرنا عثمن بن محمد بن (1/50) عبد الّه بنیسابور قال آن عبد الرحمن بن ابراهیم بن يحيى 
المزكي قال عن أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال قال عن عبد الرحمن بن بشر 
قال عن سفین بن عيينة عن عمرو عن عطا عن ابن عباس . 

(4) ف 1/50. 
أخبرنا أو محمد الصريفيني قال إن عبيد الله بن حبابه قال أبو القسم البغوي قال عن علي بن 
الجعد قال آخبرنی حماد بن سلمة (عن ثابت. .. 

(5) ف ۱/0 + 
اخبرنا آبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي قال إن أحمد بن إبراهيم بن فراس قال أن أبو 
جعفر بن إبراهيم الديلمي قال عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال عن سفين عن أبي 


الزبير عن جابر قال. . . 

() ل: روی عن أبي سفين +. (ز) ل: بن مالك عن +. 
(ب) ل: صلی اله علیه وسلم. (ج) ل: ساقط. 

(ج) ل: طعام. (ط) ل: صلى الله (أنه) +. 
(د) ل: وعن عطا, (ي) ل: عن أبي الزبير. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. (ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(و) ل؛ عن +. 


251 


طعاماً فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها». وأمر بلعق القصاع والأصابع فإن 
أحدكم لا يدري في أي ذلك لب رکة»۳. 

“عن أبى هريرة قال: كان رسول الهيلة/ (أ) إذا أكل طعاماً لعق 
أصابعه وقال: "إن لعق الصحفة أعظم للبركة)0©. 


باب السنة في ترکهم الاعتماد علی اليد في حالة الأكل وغيره: 
*(ب) عن/ آبي جحیفة؟ قال: کنت (54/ عند النبي ع/ (ج) 


فقال لرجل عنده : لا أكل وأنا تک 9 خر جه مسلم . 
(د)/ وعن عبد الله بن عمر قال: ما رژي/ (ه) / (و) یأکل متکا/ 
(ز) قط ولا يطأ عقبه رجلان. 


() را؛ فنسك» ج3٠‏ ص560. 

(2) ف ۱/50 *. 
أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال أن أبو الحسين محمد بن عبد الله الدقاق قال عن يحيى بن 
صاعد قال ذكر الفضل بن سهل عن عبد الله بن محمد الأنصاري المدئي قال عن محمد بن 
بكر عن أبيه عن أبي عبد الله الأغر (عن أبي هريرة... 

(3) را فنسك» ج3؛ ص 554 

(4) ف 1/50 + 
أخبرنا أبو القسم علي بن أحمد بن بئدار قال إن محمد بن عبد الرحمن قال عن عبد الله بن 
محمد بن عبد» العزيز قال عن عثمن بن أبي عييئة قال عن جرير بن عبد الحميد عن منصور 
عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة. . . 

(5) ابن جحيفة هو وهب بن عبد الله ويقال له أبو جحيفة السوائي ويقال له وهب الخير. قيل 
مات النبي كف قبل أن يبلغ الحلم روى عن النبي كلل وعن علي والبراء ابن عازب(. وعنه ابنه 
عون وسلمة بن كهيل. قال الواقدي مات في ولابة بشر بن مروان وقال غیره سنة آربع 
وسبعين» وقال أبو بكر بن أبي شيبة مات أبو جحيفة قبل أبي عبد الرحمن السلمي. را؛ ابن 
حجر » التهذيب» ج211 ص164, 

)6( ما رؤى رسول الكل باکل وهو متکی» - الحدیث محرف. را: فنسك؛ ج1 ص70 قا أيضاً: 
ریاض الصالحین؛ ص316. 

(7) ف 1/50 و50/ب + 
أخبرنا أبو القسم بن الفضل بن أبو حریب الجرجاني قدم علینا الري ومولده نمسابور قال إن _ 


(i)‏ ل: صلى الله عليه وسلم. (ه) ل؛ ماري. 
(ب) ل: روی عن +. (و) ل: صلى الله علیه وسلم. 


(د) ل؛ عن عثمان كذلك +. 


232 


12 


وعنه/ (ب) قال: نهی رسول الیِ/ (ج) آن یجلس الرجل 


رافع© . 
كذلك”” عن إبراهيم بن ميسرة// (ه) عن عمرو بن الشريد عن أبيه 
قال: مر/ (و) النبي كل/ (ز) وأنا متكىء/ (ح) على إليه يدي" فقال: هذه 


جلسة المخضوب علیهم. 


أبو سعيد محمد بن موسى الصريفيني قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن أحمد بن 
عبد الحميد قال عن أبو أسامة عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبد الله بن عمرو 
(عن عبد الله بن عمر قال... 





(1) ف 50/ ب + ألخبرنا أبو القسم الفضل بن عبد الله بن المحب المفسر قال أن أبو الحسين 
أحمد بن محمد الخفاف قال عن أبو العباس محمد بن إسحق السراج قال عن محمد بن رافع 
وأحمد بن منصور الرمادي قالا عن عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن 
ابن عمر قال. 

(2) محمد بن رافع: ذكره عبدان وقال لا أدري له صحبة أم لا إلا أني قد رأيت من أصحاب 
الحديث من أدخله في المسند» وقال حديثه حديث إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الاعلی» عن 
إسحاق بن الحكم عن محمد بن رافع قال بعث رسول الهو رجلاً إلى قوم يطمس عليهم 
النخل الحديث أخرجه أبو موسى مختصراً. را؛ أسد الغابة» ج4؛ ص317. 

(3) ف 1/51 + آخبرنا الفاضی آبر منصور محمد پن أحمد بن شكرويه قال إن أبو على الحسين 
بن علي ابن أحمد البغدادي قال عن أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الباطرقاني قال عن عبید 
بن عبد الواحد البراز قال تعيم بن حماد عن عيسى بن يونس (عن إبراهيم بن ميسرة... 

(4) إبراهيم بن ميسرة: الطائفي نزيل مكة. روى عن أنس ووهب بن عبد الله بن قارب وعمرو بن 
الشريد. قال أحمد ويحيى والعجلي والنسائي ثقة. وقال ابن سعد مات في خلافة مروان بن 
محمد. وقال البخاري مات قريباً من سئة 132. را: ابن حجرء التهذيب» ج1» ص172. 

(5) الألية: الكفل والعجيزة: اللحمة في الكف في أصل الإبهام. را: لاروس»؛ ص157؛ 

() ل: وعن نافع بن عمر +. 

(ب) ل: ساقط. 

(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(د) ل: ساقط. 

(ه) ل: ساقط. 

(و) ل: بي +. 

(ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 


253 


باب استعمالهم السنة في الاجتماع علی الطعام (54/ب)/ الطعام/ () 
وكراهيتهم الأكل فرادى 


(ب)/ عن وحشي بن حرب” © عن أبيه عن جله أز نهم قالوا : پا رسول. 


الله أنا نأكل ولا نشبع نشیم قال: ملک تفترقون علی طعانکم» ! اجتمعوا واذکروا 
اسم لله عليه يارك کم فد آخرجه/ ابن ماجة/ (ج) في سننه/ (د) کذلك . 


(ه)/ وعن جابر أن النبي كلِ/ (و) قال: «من أحب الطعام إلى الله 
عر وجل ما كثرت عليه الأيدي)”. 
(ز)/ مالك بن دينار/ (ح) عن الحسن أن رسول الا لم یشبع من 


() ف 1/9 + 
أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال إن أبو حفص عمر الكتائي المقري قال عن عبد الله بن 
محمد البغوي قال عن داود بن رشيد قال عن الوليد بن مسلم (عن وحشي بن حرب... 

(2) وحشي بن حرب: بن وحشي بن حرب الحبشي الحمصي. روى عن أبيه عن جده. وعنه 
ابن إسحاق» والولید بن مسلم وصدقة بن خالد» ومحمل بن شعیب وغیرهم . قال العجلي لا 
بأس به وقال صالح بن محمد لا يشتغل به ولا بأبيه. 
وذكره ابن حبان في الثقات. را: اہن حجر» عاك ص111. 

(3) إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله. را؛ فنسك» ج1)؛ ص68. 
تا آیضاً: اللووي؛ ریاض الصالحین؛ ص‌315. 

(4) ف ۱/51 + 
آخبرنا آبو طاهر آحمد بن محمد بن |براهیم القصاري ببغداد قال أن أبو القسم إسمعيل بن 
الحسن الصرصري قال عن الحسن بن (سمعیل المحاملي قال خلاد پن اسلم قال عن عبد 
المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر. 

(5) را: کئز العمال» ج215 ص233, 

(6) ف 51/ب + 
آخبرنا أحمد بن محمد البزاز (51/ ب) قال أن أبو القسم بن حبابه قال عن البغوي قال عن 
طالوت بن عباد قال عن يزيد ابن إبراهيم عن قتادة عن الحسن آخبرنا آبو علي الشافعي قال 
إن أحمد بن إبراهيم بن فراس قال أبو جعفر الديلي قال عن عبد الحميد بن صبح قال عن أبو 
عبد الصمد العمي قال عن مالك بن دينار. . 


() ل: ساقط, (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ب) ل: وعن وليد بن مسلم +. (ز) ل: وعن الحسن قال حدثني من لم أتهم 
(ج) ل: ساقط. يعني أمة قالت ما شبع رسول الله 4 من 
(د) ل: بي داوود +. الخبز واللحم إلا علی ضفف وعن +. 
(ه) ل: وعن أبي الزییر +. (ح) ظ: و +. 


254 


الخبز واللحم إلا على ضفف قال مالك فلم أدري ما الضفف فسألت أعرابياً 
فقال: عربية والله يجتمع القوم علی الطعام فيتناولونه تناولاً. 


5 (55/) و/ (أ) عن أنس بن مالك أن النبي / (ب) لم يجمع غداء 


ولا عشاء من خبز ولحم إلا على ضفف قال عثمان2 الضفف اجتماع القوم 
على الطعام . 


بإب السنة في أكلهم بثلاثة أصابع : 


(عن/ هشام بن عروة عن عبد الرحمن ن س آن/ (ج) عبد 


الرحمن بن کعب بن ماللی(۹) حدثه/ (د)/ عن/ (ه) أبيه قال: كان رسول 
اِ/ (و) يأكل بأصابعه الثلاثة فإذا فرغ من طعامه لعقها© . 


)1( ف51/ب+ 
أخبرنا أبو القسم الفضل بن أبي حرب قال أن أبو الخير جامع بن أحمد الوكيل إجازة قال عن 
أبر عاصم محمد بن الحسن. المحمد أباذي قال عن عثمن بن سعيد الدارمي قال عن مسلم بن 
إبراهيم قال عن أبان بن يزيد قال عن قتادة عن (أنس بن مالك. . . 

(2) في الاصل: عثمن. ْ 

(3) ف 51/ب + 
آخبرنا جامع بن عبد الرحمن بن إسمعيل قال أن علي بن عفان قال عن أحمد بن عبيد قال 
عن عبيد بن... قال عن عبد الوهاب قال عن عيسى بن يونس عن (هشام بن عروة. . . 

(4) عبد الرحمن بن سعد: المدني مولى الأسود بن سفيان ويقال مولى آل أبي سفيان. رأى 
عمر؛ وعثمان وروی عن أبيه وابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأبي بن كعب... 
وعنه هشام بن عروة. فال المجلي في الثقات مدني تابعي ثقة. را: ابن حجر التهذیب» 
ج26 ص184. 

(5) عبد الرحمن بن كعب بن مالك» الأنصاري السلمي أبو الخطاب المدني. روى عن أبيه وأخیه 
وأبي قتادة وجابر وعائشة. وعنه ابن كعب وأبو أمامة. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال 
الهيثم بن عدي مات في خلافة سليمان بن عبد الملك. وقال الواقدي في عبد الرحمن بن 
عبد الله بن كعب ثقة. وقال ابن سعد كان ثقة وتوفى فى خلافة سليمان. را: ابن حجر 
التهذيب» ج6» ص259. 0 

(6) كان رسول الول ياكل بثلاث أصابع . را: فنسك» ج1» ص70. 

() ل: وعن قتادة. (د) ل: سدلته. 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (ه) ل: سافط. 

(ج) ل: ساقط. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 


255 


پاب السنة في مداومتهم علی الثرید : 


۳ عن آنس بن مالك آنه سمع رسول الی/ (ب)/ پقول (ج) 


فضل عائشة على-النساء» کفضل الثرید علی الطعام. 


(1) 


(2) 


0) 


© و/ (د) عنه/ (ه) قال: قال رسول الشكلة/ (و): «إن / (ز) فضل 


ف 1/52+ 

أخبرئا الفقيه أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال إن أبو محمد عبد الرحمن بن 
أحمد الأنصاري الفقيه قال عن يحيى بن محمد بن صاعد» بن محمد بن زيبور قال عن 
اسمعيل بن جعفر قال عن أبو طوالة (عن أنس بن مالك... 

ف 1/52+ 

أخبرنا عثمن بن محمد بن عبد الله قال إن عبد الرحمن بن إبراهيم قال عن أبو الأحمر محمد 
بن عمر بن جميل قال أبو الأحوص محمد بن عبد العزيز قال محمد بن كثير الصنعاني 
بالمصيصة عن الأوزاعي عن عبد الله بن عبد الرحمن (عن أنس بن مالك. .. 

أخبرنا أبو بكر السمسار قال: إن إبراهيم بن خورشيد قوله قال أن الحسين أبا اسمعيل قال 
عن علي بن عيسى الكراجكي قال عن معوية بن عمرو قال عن زايدة قال عن عبد الله بن عبد 
الرحمن قال سمعت آنس بن مالك (52/ ب) قال قال رسول الا . , فقال فضل عائشة 
على النسا كفضل الثريد على سايراء 

عبد الله بن عبد الرحمن المسمى في هذين الحديثين هو أبى طواله المكني في الحديث الأول 
وهو مخْرّج عنه في الصحيحين البخاري ومسلم. 

سمعت أبا نصر محمد بن سليمن الصعلوكي ومحاملي قوله فضل عائشة على النساء كفضل 
الثرید علی سایر الطعام قال أرادلِةِ ثريد عمرو العلي الذي علم نفعه وقدره وعمٌ خيره 
و(يده) وبقي له ولعقبة ذکره وفخره پالحب الذي عم وجمع فيه كل مع أهل مكة ومنهم ممن 
پجاورها (مفترق) الاطعام قبله وبعده. , . 

عمر الذي هشم الثريد لقوم ورجال مكة مستثرون عبجاف. أو أراد ما كان معديكية في ثيابه على 
أرق ذلك الفضل من لبابه حين برز لقريش لما جمعه لدعابة (آظهر الله عند اسمي في معجزته 
بكفايته معه لجماعتهم مما فضل عنهم منه إزدادوا به لما أبصروه على قلته وتقديرهم أنه لا 
يقوم بإشباعي واحد منهم وكفايته يأكل أحدهم من طعامه لصلاته وأيامه قدر ذلك على أن 
معروف الثريد ولو كان بالماء وحده يفضل فردأ الطعام وواجده لأنه يكون بالماء والقوت 
المثرود وفي ثريد كل طبيخ. . . وقوتها أنواع... التي يزيدها طبخها طعم ما طبخ بدون 
فایدته . (1/53) وقوته ودسمه. والثريد أفضل طعام من اختاره اعتاد أن يأكل الخبز وحده واثم 
من يعتقد غير إثبات فضلهما على النساء سواها مما قال... وعمل قوله على... أعظم 
وكذلك قول من قال لا أحب الثريد بدين مريب ونجد له منه قربب. وأخبرئا أبو بكر أحمد بن- 
ل: عن بو طوالة. (ه) ل: ان +. 


(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (و) ل: صلی الله عليه وسلم . 
لا اه بان (ز) ظ: إن +. 


(د) 


ل : وعن عبد الله بن عبد الرحمن عن أنس + . 


256 


عائشة علی النساء کفضل الثرید (55/ب) علی سائر الطعام»/ () عند ال 


(0 
(2 


(3) 


(۳ 


وعن / (ج) أبي عون الثقفي قال : اتی (د) عمر قوماً من ثقیف 


علي الأديب فال آن‌محمد بن الحسین قال أن أحمد بن علي المقري قال عن أبو حاتم الرازي 


قال عن محمد بن عيسى بن الطباع قال عن مبرك بن سعيد عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن 
بجير عن ابن عباس قال كان أحب الطعام إلى رسول الهلا الثريد من اللحم والثريد من التمر 
وهو الحيس. أخبرنا أبو الخير محمد بن أحمد قال إن أحمد بن عيسى الحافظ قال عن عبد 
الله بن محمد بن عيسى قال عن أحمد بن مهدي قال عن سعيد بن أبي مريم قال عن داود بن 
عبد الرحمن العطار قال حدثني أبو عبد الله البصري عن سليمن التيمي عن أبي عثمان النهدي 
عن سلمان قال قال رسول الک البركة في ثلاث في الجماعة والثريد. .. وأخبرنا أبر محمد 
الخطيب قال أن أبو القسم بن حبابة قال عن البغوي قال عن ابن حميد يعني محمد الرازي 
قال قال عن جرير قال قال الشيباني يعني أبا إسحق أطيب الثريد بلحم المتبرد. 

را: فنسك» ج5» ص159. قا أيضاً: كنز العمال» ج15» ص282. 

ف 1/53 و53/ ب + 


باب أكلهم الثريد قبل اللحم أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد الثعالبي قال عن محمد بن 
الحسين الصوفي قال عن أحمد بن سعید المعداني قال عن محمد بن یحبی بن طاهر الخزاعي 
قال عن علي بن خشريم قال عن وكيع عن مسعد عن أبي عون الثقفي قال. . . 

أبو عون الثقفي : محمد بن عبيد الله بن سعيد أبو عون الثقفي الكوفي الأعور. روى عن أبيه وأبي 
الزبير وجابر بن سمرة ومحمد بن حاطب . قال ابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة» وذكره ابن حبان 
في الثقات. وقال ابن قانع مات سنة ست عشرة ومائة. را: أبن حجر؛ ج9؛ ص 322. 


ل: عن آنس قال قال رسول اک قال فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام. 


قال أبا الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي أراد صلى الله عليه وسلم بهذا ثرید عمرو 
العلا الذي عظم نفعه وقدره وعم خیره وبره وبقي له» ولعقبة ذکره» وفخره بالجدب الذي عم 
وجمع فيه كل أهل مکت وضم من تجاوزها متفرق |لا طعام قبله وبعده. شعر : 

عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة منتون عجاف 
ولهذا شرح يطول ذكره. وعن ابن عباس قال كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه 
وسلم الثريد من اللحم والثريد من التمر وهو الحيس وعن سلمان قال قال رسول ال25 
البركة في ثلث في الجماعة والثريد والسحور» وروى قال الشيباني يعني أبا إسحق أطيب 
الثرید بلحم البقرء بأن أكلهم الثريد قبل اللحم +. 


(ب) ل: ساقط, 
(ج) ل: وروی عن +. 


(د) 


ل: أني . 


257 


وقد حضر طعامهم فقال : |ذا آکلتم اللحم فابدژا/ () بالشرید قبل اللحم فانه 
پسد مکان الخلل . 


باب قولهم اكرموا الخبز: 


"اعن/ طلحة بن زید" عن ثور بن/ (ب) عبد الله بن يزيد عن أبيه 
قال» قال رسول اششديّنة/ (ج): لأكرموا الخبز فان الله عر وجل أنزل له/ من 
(د)/ بر کات السماء وأخرج له من برکات رشن 


#“وعن أبي موسى الأشعري (56/أ) قال/ قال رسول الهكلة/ (ه): 
(لأكرموا الخبز» فان الله عر وجل سخر له بر کات السموات والأرض (الحديد 
والبقر) وابن آدم». 


(1) في الاصل: آتا. 

(2) ف 53/ب + 
آخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد أبو الحسين البزاز قال أن ابر طاهر المخلص قال عن ابر 
القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال» عن أبو فروة محمد بن زياد البلوي قال 
عن آبر شهاب حدربه بن نافع (عن طلحة بن زيد. . . 

(3) طلحة بن زيد القرشي : أبو مسكين ويقال أبو محمد الرقي قيل أصله دمشقي. روى عن ثور 
بن يزيد الكلاعي وهشام بن عروة وراشد وغيرهم. وقال ابن حبان منكر الحديث لا يحل 
الاحتجاج بخبره. 
را: ابن حجر» التهذيب» ج4› ص15. 

)4( را: کنز العمال؛ ج15» ص 245, 

)5( ف 53| ب + 
وأخبرنا عاي بن احمد البسري قال إن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن قال عن أحمد بن 
نصر بن نمير قال أن أبو أسامة عبد الله بن محمد الحلبي قال عن إسحق بن... قال عن 
حرا اليد بر سير بن ارس E E‏ اي ی اپ موی 
الأشعري... 





() ل: فابدوا. 
(ب) ل: ساقط. 
(ج( ل صلى الله عليه وسلم. 
9 ل: ساقط. 
(ه) ل: صلی الله عليه وسلم. 


258 


باب كراهيتهم النفخ في الطعام: 


7()/ عن عائشة قالت: قال رسول الشيكل/ (ب): «النفخ في الطعام 


يذهب بالبركة) . 


باب خلعهم الأحذية عند الأكل : 


عن انس قال: دعا أبو عبس بن ۱ (ج) رسول ا د( 


وأصحابه إلى طعام صنعه لهمء فلما دخلوا منزله قال رسول الل / (م) 
لاصحابه : (اخلعوا نعالکم عند الطعام فإنها سنة جميلة وهر أروح 
زززرر ۰ )(5) 

فين + 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


ف 53/ ب + 

أخبرنا أبو القسم المطهر بن بجير العدل... قال عن أبو سعد سعيد بن محمد بن أحمد 
العدل قال عن أبو حامد محمد بن إبراهيم بن موسى الأديب قال عن عبد الله بن محمد بن 
الحرث الصنعائي قال عن عبد الرزاق عن معمر راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة... 
محرف: لهى أن ينفخ في الطعام والشراب. را؛ كنز العمال» ج7» ص260 

ف 1/54 + أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي قال أن أبو عمر عبد الله التاجر قال عن 
ابن إسماعيل المحاملي قال عن عيسى ابن حرب الصفار قال عن يحبى بن أبي بكير قال عن 
يحيى بن الولاء عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه (عن أنس.. . 

أبو عبس بن جبرا: بن عمر وبن زيد بن جشم بن مجدعة ابن حارثة بن الحارث بن الخزرج 
بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الحارثي اسمه عبد الرحمن وقيل عبد الله والأول 
أصح قيل كان اسمه في الجاهلية عبد العزي. شهد بدر أو ما بعدها وكان فيمن قتل كعب بن 
الأشرف. روى عن النبي بيا . وعنه ابنه زید وحفید آبو عبس... مات سنة أربع وثلاثين وهو 
ابن سبعين سئة وصلى عليه عثمان. ذكره ابن عبد البر. وقال ابن حبان کان اسمه معبدا في 
الجاهلية . 

را؛ ابن حجر» ج212 ص156. 

إذا وضع الطعام فاخلعوا تعالكم. 

را؛ سك ج6؛ ص 491. 


سس سس سس م 


() ل: روی عن عروة *, (د) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) له صلى الله عليه وسلم. (ه) ل: صلى الله عليه وسلم , 


259 


باب السنة في حفظهم ما یبقی علی السفرة من اللقم : 


* (56/ ب) (6/ عن ضرار/ (ب) قال بعثني أهلي بلقوح إلى النبي 
يل/ (ج) فأمرني أن أحلبها فحليتها فقال دع داعي اللبن. 


© (د)/ عن ابن /(ه) عباس أن رسول الهكله/ (و) أهدى من حجته 
مائة/ (ز) بدنة فيها جمل لأبي جهل”” في رأسه بره من فضة» قال فنحر بيده 
منها أربعين وأمر ببقيتها فنحرت ثم أمر من كل بدئة منها ببضعة وطبخ/ (ح) 


(1) ف 1/54 
آخبرنا آحمد بن محمد البزاز عن عيسى عن علي قال أن أبو القسم البغوي قال عن محمد بن 
بكار بن الريّان قال عن ابن الصبرك عن الأعمش ويعقوب بن بجير عن ضرار رواه زهير بن 
معوية ووكيع بن الاسود پعلي بن عبید عن الاعمش کرواية ابن المبارك. وخالفهم سفیان 
الثوري فرواه عن عبد الرحمن بن سنان عن ضرار. 

(2) ف 54/] + 
أخبرنا أبو محمد أحمد بن علي المقري ببغداد قال أن أبو محمد يحيى بن البيع قال عن 
الحسين بن إسماعيل أن محمود بن خداش قال عن هشيم بن بشير عن ابن أبي ليلى عن 
الحلم عن مقسم عن ابن عباس. 

(3) أبو جهل: فرشي من مناهضي الدعوة. وهو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي» وكان 
يعرف بأبي الحكم فكناه المسلمون من معاصريه بأبي جهل» كما كان يعرف بابن الحنظلية 
نسبة إلى أمه؛ ولد حوالي عام الفيل» وقتل في غزوة بدر على يد معوذ ابن عفراء. 
را: الفاموس الم سلامي» مج1ء ص 648. 


() ل: ساقط. 

(ب) ل: پن الازور +. 

(ج) ل: رسول ال 

(د) ل: عن مقسم ۲. 

(ه) ل: بن . 

(و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ز) ل؛ ماية. 

(ط) ل: تحسا, 


260 


باب السنة في آنهم |ذا (جتمعوا لا بتفرقوا/ () الا عن ذواق: 

(ب)/ عن حميد الطويل© قال: دخلنا على أنس بن مالك نعوده من 
وجع أصابه فقال لجاريته اطلبي لأصحابنا ولو کسرا/(ج) (1/57) فاني سمعت 
رسول اللهكل/ (د) يقول؛ «إن مكارم الأخلاق أعمال أهل الجنة». 


باب السئة في تلقيمهم الخادم إذا لم يجلس معهم: 
5 عن أبي هربرة قال: قال: أبو الفاسم / (ه): «إذا جاء 





(1) ف 54/ب و55/ + 
اخبرنا ابو عطا عبد الرحمن بن محمد الهروي بها قال أن عبد الله بن محمد بن جعفر 
الماليني» عن أبو بكر الصابي. .. سنة اثنين وتسعين قال عن أبو علي أحمد بن محمد بن 
علي بن وزين قال عن وكيع قال عن جريج بن عمر بن عبد الرحمن العجلي قال عن رجل 
من بني تميم من ولد له زوج خديجة يكنى أبا عبد الله. عن هند ابن أبي هالة عن الحسن بن 
علي قال سألت خالي هند بن أبي هالة بن سعد قال أن أبو سعيد بن الأعرابي قال أن أبو عبد 
الله جعفر بن محمد الئيسابوري ببيت المقدس سئة سبعين قال عن أحمد بن صالح المكي قال 
عن. . . بن المسيح المصري قال عن يحيى بن أيوب عن حميد الطويل قال. . . 

(2) ححيد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة الخزاعي مولاهم وقيل غير ذلك البصري واسم أبي 
حميد تيسر ويقال تبرويه ويقال زادويه ويقال داور يقال طرخان وغير ذلك. روى عن أنس بن 
مالك وثابت البنائي وموسى بن أنس وابن أبي مليكة وعبد الله. قال أبو حاتم ثقة لا بأس به 
وأكبر أصحاب الحسن عبادة. وقال ابن خراش ثقة صدوق. قال رسته عن يحيى بن سعيد 
مات حميد الطويل وهو قائم يصلي وأرّخه ابن سعد وجماعة سنة 2142 وقال إبراهيم بن 
حميد الطويل مات سنة 43 وقد أنت عليه 75 سنة. را: ابن حجرء التهذیب» ج3» ص38 

(3) ف 55/ + 58 


اا ب سس سس 


() ل: یتفرقود. 

(ب) ل: روى عن الحسن بن علي قال سبألت خالي هند بن أبي هالة وكان وصافاً عن حلية 
النبي له فأنا أشتهي أن تصف لي منها شيئا أتعلق به, فقال وذکر الحدیث؛ وفیه وأبلغوني 
حاجة من لا يستطيع إبلاغها فإنه من أبلغ سلطاناً حاجة» ولا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه 
يوم القيامة» لا پذکره عنده الا ذلك؛ ولا یقبل من احد غیره» یدخلون رواداً» ولا يفترقون 
الا عن ذواق» ویخرجون أذلة» يعني علی الخیر؛ هذا حديث طويل» جامع للاداب نذکره 
بتمامه إن شاء الله تعالی عند خاتمة الکتاب. 

(ج( ل: کسرا 

(د) ل؛ صلى الله عليه وسلم. 

(ه) ل: قال رسول اشهلة. 


261 


أكلتين فإنه ولي حره ودخانه» آخرجه/ (ب) البخاري/ (ج) . 
باب الدعاء والشكر عند انقضاء الطعام : 


هرن خالد رون مان قال شنا ا في منزل عبد الأعلى © ومعنا 


آپو آمامة صاحب رسول الله ية/ (د) فلما فرغنا من الطعام قام فقال: ما أريد 
أن أكون خطيباً ولكني سمعت (57/ ب) رسول اللْهي/ (ه) يقول عند انقضاء 


الطعام) الحمد لله حمداً كثيراً مباركاً غير مودع ولا مستغنى عنه) : 


4 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


(۳ 


)5( 


أخبرنا أبر محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال إن عبد الله بن محمد بن سليمن قال أن أبو 
القسم البغوي قال عن حبي يعني أحمد بن منيع قال عن زيد بن جعفر عن شعبة عن محمد 
بن زياد عن أبي هريرة. 

محرف: إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه. . . فإن ولى علاجه. را: النووي» رياض الصالحين» 
ص481. قا؛ ف ۱/55 + 

رواه البخاري عن أبي عمر الحرشي عن شعبة. آخبرنا آبو الخیر البزاز؛ قال أن أبي محمد بن 
أحمد قال عن أبو محمد بن حبان (أولاً) قال عن أحمد بن محمد الخزاعي قال عن أبو عمر 
الجويني قال عن شعبة . بمعناه. 

ف 1/55 و55/ ب + 

أخبرنا إبراهيم بن محمد الطيان قال أن إبراهيم بن قدامة بن خورشيد قوله قال عن أبو عبد الله 
الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن أحمد بن محمد بن سعيد قال عن بن الحباب قال عن 
معمر بن مليح قال عامر بن الخشيب (عن خالد بن (55/ب) معدان قال شهدنا صنیعاً في 
منزل عبد الاعلی ومعنا آپو آمامة صاحب رسول الب فلما فرغنا من الطعام , . . 

خالد بن معدان: بن أبي كريب الكلاعي أبو عبد الله الشامي الحمصي. روى عن ثوبان وابن 
عمرو وابن عتبة بن عبد السلمي ومعاوية بن أبي سفيان والمقدام. ۰ . وأبي أمامة. . . وقال 
ابن سعد اجمعوا على أنه توفي سئة 103ه وقال دحیم وغیره مات سنة 4 وغیره 105 وخلیفة 
سنة 158. را: ابن حجره التهذيب» ج۰3 ص118. 

عبد الاعلی: بن عدي البهراني؛ روی غبد الرحمن بن عدي البهراني عن آخیه عبد الاعلی 
بن عدي أن النبيككل. . . دعا علي بن آبي طالب تايلا يرم غدير خم فعممه وأرخى علبة 
العمامة من خلفه ثم قال» هكذا فاعتمواء» فإن العمائم سيما الإسلام وهي حاجز بين 
المسلمين والمشركين أخرجه أبو نعيم وأبو موسى . 

را: اسد الغابة؛ ج3 ص114. 

الحدیث محرف: الحمد لله حمداً کثیراً طیباً مبارکاً فيه غير مكفي ولا مستغنى عله ربنا. را: 
النروي» رياض الصالحین» ص313. 

ل: یچلس. (ج) ل: عن آبي عمر الخوصي عن شعبة 


(ب) ل: رواه. )۵( بمعناه ع 


262 


""وعن/ عمر بن حفص عن آبیه عن/ () عبد الله بن بشر آن آبعد 
قطيفة لنا فصبها لرسول الْی/ (ج) ثم آنی بالطعام فاکل منه؛ فلما فرغ 
2 (د) قال: : «اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيما 
رزقتهم)!© 


باب السنة في قيامهم عن السفرة دفعة واحدة: 

عن/ (ه) ابن عمر قال: قال رسول الله6/ (و): «إذا رضعت 
المائدة فليأكل الرجل مما يليه ولا يتناول/ ما/ (ز) بين يدي جليسه ولا من 
ذروة (58/أ) القصعة (ح) فإنها تأتيه/ (ط) البركة من أعلاها ولا يقومن رجل 
حتی ترفع لماندة ولا بفع یله وان شبع حشی يفرخ الوم رلا فإن ذلك 
يخجل جليسه فيقبض يده» وعسی/ آن/ (ي) یکون له في الطعام حاجة»٩)‏ 


(1) ف 55/ب + آخبرنا آحمد بن محمد البزاز آن أبو طاهر المخلص قال عن عبد الله بن محمد 
البغري قال عن داوود بن رشيد قال (عن عمر بن حفص... 

(2) را: ولسئك» ج4؛ ص534, 

(3) ف 55/ ب + آخبرنا آبر عمرو المحجي بنيسابور قال أن عبد الرحمن بن إبراهيم المزكي قال 
ی ا ا 
الله بن موسى قال عن عبد الأعلى بن... عن يحبى بن أبي كثير عن عروة بن الزبير عن ابن 


عمر قال.. 
(4) را: کئز العمال؛ ج15» ص241. 
(ا) ل: ساقط. 
(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(د) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ه) ل: روی عن +. 
(و) ل: صلى الله علیه وسلم. 
(ز) ل؛: مما. 
() ظ: القصعة +. 
(ط) ل: فان فیها. 
(ي) ل: ساقط. 


263 


بال السنة في مواظبتهم"* علی الخلال : 


۵() عن انس بن مالك قال: قال رسول اش (ب): «رحم ال 


المتخللین من آمتي * وعن آبي آیوب قال : خرج علینا رسول ال۶/ (ج) 
فقال : «حبذا المتخللون بالوضوء والطعام». 


٩‏ وعن ابراهیم/ (د) عن علقمة عن عبد الله قال: قال رسول 


اللمؤكلة/ (ح): «تخللوا/ (ط) فإنه/ نظافة والنظافة/ (ي) تدعو إلى الإيمان/ 
(ك) (58/ ب) والإيمان مع صاحبه في الجنة . 


(1) 
(2) 


(3) 
(4) 


(5) 
(6) 


4 


ارهق واصل بن التافت ۳۱ (ل) عن عطاء/ )م( قال: مامن شيء 


في الأصل : مواضبتهم . 


ف 55/ب + آخبرنا احمد بن محمد پن آحمد البزاز ببغداد قال آن آبو الحسن علي بن عمر 
الحربي قال عن آبو بکر محمد بن محمد پن سلمن الباغندي قال عن محمد بن عبد الله بن 
عمار الموصلي قال عن عفیف بن سالم عن محمد بن أبي حفص الأنصاري عن رقية 
بت . .. العيدي (عن أئس پن مالك . . 

رحم الله المتخللين في الطعام وې الطهور . را: کنر العمال» ج15» ص 235. 

ف 55/ ب + أخبرنا أبو الغنايم محمد بن علي قال أن عبد الله بن عبيد الله الربيع قال عن 
الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن آخو (کرخيبة) قال عن يزيد بن هرون قال عن رباح بن 
عمرو القبسي عن أبي يحيى الرقاشي قال عن سودة بن أحي أبي أيوب. 

أخبرنا محمد بن أحمد أبو الخير قال إن أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ قال عن محمد 
بن أحمد الحسن بن حمزة المكتبي أبو عمر قال عن محمد بن العباسي بن أيوب قال عن 
النضر بن هشام قال حدثني إبراهيم بن حبان بن حكيم بن حنظلة بن سويد بن علقة بن سعد 
بن معاذ الذي اهتز له عرش الرحمن قال عن شريك عن معمر عن إبراهيم عن علقمة. . 
وردت هذه الجملة في الحاشية . 

ف ۱/56 + آخبرنا آبو الفضل آحمد بن یحیی پن عباد الدينوري پها قال آن آبو بکر آحمد بن 
علي بن أحمد بن لال الفقيه قال أن علي بن إبراهيم بن سلمة القزويني قال عن أبو حاتم 
الرازي قال عن إسمعيل بن موسى قال عن شريك (عن واصل بن السایپ, , . 

واصل بن السائب: الرقاشي: آبو یحیی البصري روی عن آبي سورة ابن آخي آبي آیوب 
الانصاري وعن عطاء بن آبي رباحم. روی عنه عیسی بن یونس ۰۰۰ قال السراج مات سنة آربم ‏ 


ل و. (ط) ظ : تحللوا. 

ل: صلى الله عليه وسلم . (ي) ظ: نضافة والنضافة. 

ل صلی الله عليه وسلم. (ك) ل: ساقط. 

ل: ساقط. (ل) ل: عن واصل بن سايب. 
ل: صلى الله عليه وسلم . (م) ل: عطا, 


264 


آشد علی الملك من الطعام يكون في الفم بین الاسنان |ذا قام الرجل إلى 
الصلاة . 
باب السنة في آخذهم الاشنان" بالیمنی: 

۳ عن محمد بشر بن بشیر السلمي” وكانت لبشير صحبة عن أبيه عن 
جده/ (Î)‏ (ب)/ بشير أنه آنی بأشنان یتوضأ/ رج( به فاخله بيميئه فأنكره عليه 
پعض الدهاقین» فقال آنا لا نأخذ الخبز الا بایماننا. 
باب مداومتهم علی غسل الايدي عند انقضاء الطعام: 

من (د) أبي هريرة/ رضي الله عنه قال: (ه)/ قال (1/59) رسول 
الی/ (و) من بات وفي بده غمر/ (ز) لم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا 
2 


و عن عطا بن أبي ربا ا (ح) عن ابن عباس/ (ط) عن رسول 





= واربعین ومائة. قلت. وقال یعقوب بن سفین والساجي منکر الحدیث» وفال الازدي متروك 
الحديث . را: اپن حجر» ج۰11 ص103. 

(1) الأشئان: بالضم والکسر نافع للجرب والحكة. وتأشن غسل يده به. را: الفيروز آبادي» 
ج4 ص198. 

2( ف 56/ ب + أخبرنا إسمعيل بن علي بن أحمد الخطيب بالري قال أن أبو سعيد محمد بن 
موسى الصيرفي قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن يحبى بن أبي طالب قال أن أبو 
أحمد قال عن محمد بشر بن بشير السلمي. .. 

(3) محمد بن بشر بن بشير بن معبد الأسلمي الكوفي ولجده بشير صحبة. روى عن أبيه.. . 
ذكره ابن حبان في الثقات. را: ابن حجر» ج9 ص73. 

(4) ف 56/ ب + أخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيني قال أن عبيد الله بن حبابه قال عن البغوي 
قال عن علي بن الجعد قال عن زهير بن معوية عن سهيل عن أبيه (عن أبي هريرة. . . 

(5) ف 56/ ب + أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الكاتب بشيراز قال أن أبو علي 
بن... قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن نمر بن نصر الخولاني قال عن أبو. . . 
قال آخر. . . عمرو (عن عطاء بن أبي رباس. . . 

(6) عطاء بن أبي رباح: واسمه أسلم القرشي مولاهم أبو محمد المكي. روى عن ابن عباس_ 


() ل: ساقط. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ل وروی عن . (ز) ل: و +. 

0 ل: يتوضوء. 2 ل : ساقط . 

(د) ل؛ وروی عن. (ط) ل: تال قال +. 

(ه) ل: ساقط. 


265 


الهیقر/ () آنه فال:/ (ب) من بات ولم یخسل یدیه/ (ج) من طعامه ثم 


حدث به حدث فلا يلومن إلا نفسه 


(1) 


باب غسلهم/ (د) آیدیهم فيي طسث واحد والسنة في ذلك : 


(ه)/ نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الٍ: «انزعوا الطسوس 


وخالفوا المجوس) . 
باب السنة في مسحهم آعینهم من بلل الید وکراهيتهم نفض الید: 


©عن/ (و) الحسن بن حجر العسقلاني قال: كنت مع جدي (59/ب) 


لأمي في وليمة فيها/ محمد بن المتوكل بن/ (ز) أبي السري فقدم الغسل يعني 
ليغسل الناس أيديهم للطعام فقدمه /(ح) الخادم بين يدي ابن أبي السري فقال 


وابن عمرو وابن عمر وابن الزبير ومعاوية... قال فتادة قال لي سليمان بن هشام هل بمكة 


احد قلت نعم آقدم رجل في جزيرة المرب علماً قال من قلت» عطاء بن آبي رباح وقال قتادة 
إذا اجتمع لي أربعة لم أبال من خالفهم الحسن وسعيد وإبراهيم وعطاء قال هؤلاء أثمة 
الامصار . قال خليفة توفي سئة 117» وقال حماد بن سلمة قدمت مكة سئة مات سنة 14. را: 
ابن حجر» ج۰7 ص199. 


(1) را: کنز العمال» ج15» ص244. 

(2) ف 47/] + 
آخبرنا آبر علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي بمکة قال أن أبو الحسن علي بن عبيد الله 
الخرزجي بمکة قال عن آپو السباس آحمد پن زکربا اللسوي"الصوفي قال عن خلف پن محمد 
الخيام ببخارا قال عن أبو هرون سهل ابن شاذويه قال عن خلون بن سمرة (البكري) قال عن 
عصام أبو مقائل عن عيسى بن موسى منجار عن عبد العزيز بن أبي رواد (عن نافع... 

(3) ف57/+ 
أخبرنا أبو القسم حبيش بن محمد محمد بن حبيش الموصلي بهراة عن ابن عمر قال أن أبو 
الحسن بن. . .. قال حدثني أبو بكر محمد بن علي بن جابر بتئيس قال عن أبو الحسن بن 
حجر العسقلاني... 

.+ ل: صلی اله علیه وسلم, (ه) ل: روی عن‎ (i) 

(ب) ظ: أنه قال +, (و) ل: وروى عن أبو +. 

0( ل: یده. (ز) ظ: این . 

(د) ل: غسل. (ح) ل: فقدمهم. 


266 


ونفضهما فقال له ابن أبي السري لا تفعل يا/ أبا/ (أ) فلان. 

حدثنا عبيد الله بن/ (ب) محمد الطابخي عن أبيه عن أبى هريرة قال: 
قال رسول الليل/ (ج) «إذا توضأتم فاشربوا أعينكم الماء ولا تنفضوا 
أيديكم؛ فإنها مراوح الشيطان»”” فقال له جدي في الوضوء وغیره/ قال: 


نعم/ (د) (60/أ) قال نعم» الوضوء وغيره» قال أعده على ابن ابنتي لبحفظ 
فأعاده علي فحفظته . 


باب السنة في اتخاذهم الدعوة في الصحاري: 


عن جابر بن/ (ه) عبد الله عن/ (و) عمره بنت حرام/ (ز) أنها 
جعلت للنبي 4 2 في صور نحل/ (ط) مليف كنسته ورشته/ (ي) وطيبته 
وذبحت له شاة» فأکل ثم صلی الظهر؛ فقدمت البه من لحمها فأکل وصلی 


پاب السنة في اتخاذهم الطعام عند موت الرجل منهم/ (ل) یسمونه العرس: 
۳9 سفيان بن عبينة قال : حدثنا/ )م( جعفر/ (ن) عن أبيه عن عبد الله 





(1) را: کنر العمال ج9» ص307. 

)0 ف 57/ب + آخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن الخرافي قدم علینا بنیسابور من خراف قال 
أن أبو بكر أحمد بن الحسن الجبري قال عن محمد بن يعقوب قال عن محمد بن إسحق 
الصنعاني قال عن عمرو بن الربيع بن طارق قال عن أبي بن أيوب عن محمد بن ثابت البناني 
أن محمد بن المتكدر حدثه (عن جابر بن عبد الله. . . 

)3 ف 57/ ب + أخبرنا عثمن بن محمد بن عبيد الله العدل قال أن أبو الحسن المزكي قال عن 
ابو حامد أحمد بن محمد بن. . بن لال قال عن عبد الرحمن بن بشر قال عن (سفين بن 


عییلة) . 

ج ی ی ل ل ا 
(ب) ل: عبد الله بن. (ط) ل: نخل. 

(ج( ل صلى الله علیه وسلم . (ي) ل : ورسته . 

(د) ل: ساقط. (ك) ل: يتوضاً. 

(ه) ظ:ابن. (ل) ل: الذي +. 

(و) ل: بن +. (م) ل: ساقط. 

(ز) ل: حزام. (ن) ل: عن جعفر. 


267 


بن جعفر قال: لما جاء نعي (60/ب) جعفر قال النبي یل/ (): «اصنعوا 
لال/ (ب) جعفر طعام؛ فانه آتاهم آمر یشغلهم او آناهم ما یشغلهم»(. 
#وعن خارجة بن زید" قال: توفي أبي زيد بن ثابت قبل أن تصفر 
الشمس» وكان من رأى دفنه قبل أن أصبح» فجاءت الأنصار فقالت لا ندفن/ 
(ج) إلا نهاراً ليجتمع له الناس» فسمع مروان الأصوات فأقبل يمشي حتى 
دخل علي فقال عزيمه مني/ أن/ (د) لا يدفن حتى نصبح/ (ه) فلما أصبحنا 
غسلناه ثلاث الأولى/ بالماء والثانية بالماء والسدر والثالثة بالماء والكافور 
وكفناه فى ثلاثة أثواب/ (و)؛ (61/أ) أحدها برد كان كساه إياه معاوية» 
فصلينا عليه بعد طلوع الشمس صلى عليه مروان بن/ (ز) الحكم© وأرسل 


(1) را: ونسئك» ج3» ص421. قا أيضاً: كنز العمال» ج15؛ ص660. 

(2) ف 57/ ب + أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله السراج المقري قال أن الحاكم أبو عبد الله 
الحافظ قال عن أبو عبد الله الأصبهائي قال عن محمد بن عبد الله بن رمثة قال عن سليمن بن 
داوود قال حدثني محمد بن عمر قال حدثني إسمعيل بن مسعد عن إبراهيم بن يحبى (عن 
خارچة پن زید . ۰. 

)3( خارجة بن زید: بن ثابت الانصاري النجاري ابو زید المدني آدرك عثمان وروی عن آبیه 
وعمه يزيد» وأسامة بن زيد وسهل بن سعد. قال أبو الزناد كان أحد الفقهاء السبعة» وقال 
مصعب الزبيري كان خارجة وطلحة بن عبد الله بن عوف يقسمان المواريث ويكتبان الوثائق. 
وقال العجلي مدني تابعي ثقة, 
وقال البخاري إن صح قول موسى ابن عقبة آن بزید بن ثابت قتل یوم الیمامة فٍن خارجة بن 
زید لم پدرك عمه قال ابن نمير مات سنة ۰499 وقال ابن المديني وغیر واحد مات سنة 
مائة. ذکره ابن حبان في الثقات. را: ابن حجر؛ ج3» ص74 

(4) في الاصل: ثلثا. 

(5) في الاصل: ثلثة. 

(6) مروان بن الحكم: بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مئاف بن أقصى الأموي. أبو 
عبد الله ويقال أبو القسم ويقال أبو الحكم ولي الخلافة في آخر سئة أربع وستين وله ثلاث أو 
إحدى وستون. ولد بعد الهجرة بسئتين وقيل بأربع وروى عن النبي كله ولا يصح له منه 
سماع. مات في رمضان سنة خمس وستين وكانت ولايته تسعة أشهر. را: ابن حجر» ج10) 


ص91. 
() ل: صلى الله عليه وسلم. (ه) ل: يصبح, 
(ب) ل: إلى آل. (و) ل: ساقط, 
(ج) ل: لا يدفن, (ز) ل:ابن. 
(د) ل: ساقط. 


268 


مروان/ بجزور/ () فنحرت وأطعم الناس» وغلبنا النساء فبكين ثلاثاً/ (ب). 
پاب السنة في اصطناعهم الطعام للاخوان : 


۳ ب) عن حبان بن أبي جبلة© قال: قال رسول اشكل: «إن 


أسرع صدقة تصعد إلى السماء» أن يصنع الرجل طعاماً طيباً ثم يدعو إليه/ 
(ج) أناس”© من أخوانه)© , 


(162) أبواب الأشربة: 


باب السنة في تخمبرهم الأواني: 


*(د) عن أبي سعيد أو جابر بن عبد الله أن رسول اللهكه/ (ه) أتى 


بقدح لبن يعني من النقيع ليس بمخمر فقال النبي كَلِ/ (و): «ألا خمرته ولو 


بعود تعرضه علیه»/ ٩‏ ۱ 


( 


”ورعن عبد الله بن بشر جسر/ (ز) إن نبي الله ل/ (ح) نهى أن يبول 





)1( ف ۱/58 + اخبرنا ابو نصر محمد بن محمد بن علي الهاشمي ببغداد قال إن أبو بكر محمد 
بن عمر قال عن محمد بن السري قال عن الحسن بن عرفة قال عن هشيم قال عن عبد 
الرحمن ابن یحیی (عن حبان پن جبلة , ۰ . 

(2) حبان بن آبي جبلة: حبان بن آبي جبلة الفرشي مولاهم المصري. روی عن عمرو بن العاص 
والعبادلة إلا ابن الزبير وعنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم. .. قال ابن يونس بعثه عمر مع 
جماعة من أهل مصر ليفقهوا أهلها. يقال توفي بإفريقية سئة 122» وقيل سنة 125. وذكره ابن 
حبان في الثقات . را: ابن حجر» ج2) ص171, 

(3) في الأصل: ناساً. 

(4) الحدیث محرف: وصنم له طعاماً ودعاه إلى بیته. را: ونسنك» ج3» ص418. 

(5) ف 1/60 + أخبرنا أبو محمد عبد اله بن محمد الخطيب قال إن أبو القسم عبد الله بن محمد 
بن حبابه قال عن عبد الله بن محمد البغوي قال عن شيبان بن. . . قال عن مبارك عن الحسن 
عن أبي سعيد أو جابر بن عبد الله. . . 

(0) را: کنز العمال.» ج15» ص291. 

(7) ف 1/60 + أخبرنا إبراهيم بن محمد القفال قال إن إبراهيم بن خورشيد قوله قال عن الحسين 
بن إسمعيل قال عن محمد بن عبد الله المخزومي قال عن معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن 
قتادة عن عبد الله بن بشر جسر.. . 

() ظ: بچنور. (ه) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ب) ل؛ ثلثا. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ج) ظ : عليه. (ز) ل: بسرچس. 

(د) ل: روى +. (ح) ل: صلی الله عليه وسلم . 


269 


الرجل على" الجحر» وقال: «ٍذا نمتم فاطفئوا السراج" فان الفارة تأخذ 
الفتيلة وتحرق البيت وأوكوا الأسقية وخمروا الطعام). ش 


باب استعمالهم السنة في الشرب بالید الیمنی: 

"عن آبي بکر بن عبيد الله/ بن عبد اله/ (أ) بن عمر أن رسول الل / 
(ب) قال: «إذا أكل (62/ ب) أحدكم» فيأكل بيمينه/ وإذا شرب فليشرب 
بشماله/ (ج) فإن الشیطان“ یأکل بشماله وپشرب بشماله»/ 7 . 


باب السنة في الشرب وهم جلوس (د) وكراهيتهم الشرب قياماً: 


تن ۳ هريرة قال: قال رسول الهيً/ (ه) الو يعلم الذي يشرب 
وهو قائم ما في بطنه لاستقاً/ AO)‏ 


(1) في الاصل: في بدلاً من على. 

(2) في الأصل: فاطفيوءا. 

)3( ف 1/60 + أخبرنا ابو سعید عبد الرحمن بن الحسن (الحجرو) پپوسنج وأبو علي نصرا الله بن 
أحمد بنيسابور وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن 60/ ب الحسن الشافعي بأصبهان وأبو الحسن 
قالوا أن القاضي أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن الجبري قال عن أبو العباس ومحمد بن 
يعقرب بن يوسف قال عن زكريا بن يحيى الترمذي قال عن سفين بن عيينة عن الزهري (عن 

(4) حلفنا كلمة بشماله لضبط المعنی. 

(5) را: ونسنك» ج4 ص6. قا ایضاً: کنز العمال؛ ج15: ص243. 

(6) ف 60/ب + آخبرنا علي بن عبد الملك بأستراباذ قال أن هلال بن محمد قال عن الحسين بن 
يحبى قال عن زهير بن محمد قال عن عبد الرزاق عن عمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد 
الله (عن أبي هريرة قال قال , . 

(7) را: كنز العمال» ج15» ص292. 





() ل: ساقط. 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم , 
0( ل؛ ويشرب بیمینه . 

(د) ظ: خلوس. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(و) ل: رستسقى. 


200 


باب السنة في شربهم بثلالة۳۳/ () آنفاس والحمد في کل نفس: 
| عن عبد الله بن مسعود قال: كان رسول اهل إذا شرب في الاناء 
تنفس a‏ أنفاس يحمد الله في كل نفس ويشكره في آخرهن/ (ج). 
وعن أنس بن مالك/ (د) إن رسول اللكل/ (ه) قال (0/63/ قال/ 
(و) الشرب في ثلاثة أنفاس أمرا وأشفا وآبرالگ. 
قال سفيان هم/ (ز) ثلاثة/ لا أدري بأيهن أبدأ/ (ح). 
#كو/ (ط) عن أنس أن النبي وَل (ي) كان يتنفس في الأنا ثلاث/ 
(ك) أخرجه مسلم في صحيحه/ (ل). ۱ 


(1) في الأصل: بثلثة. 

(2) ف 60/ ب + أنخبرنا أبو القسم علي بن أحمد البزاز قال أن بو طاهر محمد بن عبد الرحمن 
قال عبد الله بن محمد البغري قال عن الحسن بن أبي. . . قال عن عيسى بن يونس عن العلي 
بن عرفان عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود... ۰ 

(3) في الاصل: تفتن. 

(4) ف ۱/6۱ + قال البغوي. .. وهذا الحدیث خیر ولا عنه غير عيسى بن يولس أراد بهذا القول 
من رواية عبد الله بن مسعود وأما من غير روايته فقد رواه نس بن مالك وعنه جماعة, ۰. 
أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال عن أبو الحسين بن آخي. .. قال عن محمد بن... 
قال عن محمد بن يزيد الأدبي قال عن أبو عبيئة عن أبي ليلى عن. . . عن أنس بن مالك. . . 

(5) را: سك ج1» ص128. قا أيضاً: كنز العمال» ج15» ص290. 

(6) ف 1/61 + أخبرنا إبراهيم بن محمد قال عن إبراهيم بن رشيد قوله قال عن المحاملي قال عن - 

() ل؛ بثلثة, 

(ب) ل: ثلثة. 

(ج) ل: قال البغوي لم يرو هذا الحديث غير المغلي ولا عنه غير عيسى بن يونس أراد بهذا القول 
من رواية عبد الله بن مسعود فأما من غير روايته فقد رواه كهمس +. 

(د) ل: وعنه جماعة +. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(و) ل: ساقط. 

(ز) ل: ثلث. 

(١‏ ل: وروى عن عروة عن أمه قال: كان أنس يتنفس في الأنا مرتين أو ثلثا وغير أن رسول 
الله كان يتنفس في الإناء ثلثا وروى أبو عصام +. 

(ط) ل:و2. 

(ي) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ك) ل؛ ثلث مراث, 

(ل) ل: عن شيبان. 





271 


باب إعطائي © الأکابر الأیمن فالایمن : 


۵ عن نس بن مالك: ان رسول ائعق/ (ب) آمر بشاة فحلبت 


وأبو بكر عن يساره وأعرابي عن يمينه وعمر مواجهة» فشرب رسول الها / 
وقال ا 


باب مداومتهم على الحمد لله بعد الأكل والشرب : 


٩‏ عن أنس بن مالك قال: قال رسول اشلة/ (ه) (63/ ب): «إن 


الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمد الله/ (و) ويشرب الشربة فيحمد الله)/ 
(ز) صحيح أخرجه (ح)/ مسل . 


عبد الله بن جرير قال عن عبد الرحمن بن حماد قال عن عروة عن ثمامة قال كان أنس... 
ويخبر أن رسول اقلا .. 

أخبرئا أبو الحسين أحمد بن محمد قال أن أبو عمير محمد بن إبراهيم الكتاني قال عن عبد 
الله بن محمد البغوي قال عن بشار بن موسى قال عن عبد الوارث سعيد قال عن أبو همام 
عن أنس أن. . . كان.. 

اخرجه مسلم في صحیحه عن شیبان بن منیع ویحیی بن یحیی عن عبد الوارث. 


(1) في الأصل : أعطايهم. ٠‏ 

(2) ف 1/61 + أخبرنا أبو عبد الله بن عبد العزيز الهروي بها قال أن أبو محمد عبد الرحمن بن 
أبي شفوع قال عن محمد بن محمد بن صاعد قال عن إسحق بن شاهين قال عن خالد بن 
عبد الله قال عن أبو طوالة عن أنس بن مالك. . . 

)3( راء ونسنك» ج7“ ص 389, 

(4) ف 61/ ب + أخبرنا علي بن عبد العزيز النيسابوري بها قال إن عبد الملك ابن الحسين 
الإسفرائيني أبو نعيم قال عن أبو نعيم الحافظ قال عن سعدان بن نصر بن سعدان بن 
يزيد... عن إسحق. . . قال عن زكريا بن أحمد... عن... عن أنس بن مالك بن مالك 
صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن إسحق كذلك» وليس لسعيد في صحيح مسلم 
غير هذا الحديث وحدیث آخر في ترك الاعتراض علی الخادم. 

(5) محرف قلیلاً: را: کنز العمال» ج15» ص245. 

() ل: عن ابن طوالة. (ه) ل: قال اليا . 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (و) ل: عر وجل. 

(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. (ز() ل: عر وجل. 

(د) ل: أتمسك. (ح) ل: البخاري. 


272 


Ty‏ الحدیث . با 


۳ .الخادم/ (ب). 


اس بن مالك كال دمت رول وس 


نل اللاي O‏ و لا عاب على شيئاً قط أخرجه 
3 علي رچ 

عن أبي بكر وابن نمير/ ) عن محمد بن بشر عن زكريا/ (د). 

باب قولهم (الماء”» لمن طلب: 


010) 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 
(6) 


"0 


)0 
(ب) 


0 


“عن علي/ (ه) قال دخل/ علي رسول الك وأنا نائم”©/ (و) في 


زهير بن حرب بن شداد الحرشي أبو خيثمة النسائي نزيل بغداد مولى بني الحريش بن كعب 
وکال اسم جده آشتال فعرب شداد. را؛ أبن حجر» ج3؛ ص34. 

سعيد بن أبي بردة: واسمه عامر د بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري الكوفي. ٠‏ روى عن 
أبيه وأنس بن مالك وأٻي وائل آبي بکر» بن حفص ابن عمر بن سعيد وربعي بن حراش . 
ذکره ابن حبان في الثقات؛ قال الصريفيني مات سنة ۰168 ولعله ثلاثين بدل ستين. را : ابن 
حجر) ج4؛ ص8. 

ف 62/] + 

أخبرنا عثمان بن محمد بن عبيد الله قال إن عبد الله بن يوسف قال عن أبي سعيد بن الأعرابي 
قال عن أبو يحبى الضرير قال عن إسحاق بن يوسف الأزرق قال عن زكريا بن أبي وليد عن 
سعيد بن أبي بردة عن أنس. . 

او یر مین اه وک اهاري ره ار ن اا 
روى عن أبيه وسفيان بن عيينة . وذكره ابن حبان في الثقات» وقال مات في شعبان سئة آربع 
وثلاثين ومائتين. وكان من الحفاظ المتقئين وأهل الورع في الدين. وقال البخاري مات في 
شعبان أو رمضان. 

را؛ ابن حجر» ج۰9 ص282. 

في الأصل الما. 

ف 1/62 + 

أخبرنا أحمد بن علي المسور العدل قال أن عبد الله بن يحيى قال عن المحاملي قال عن 
الزعفراني قال عن عفان قال عن معاذ بن معاذة قال عن قيس بن الربع أبي الحكم عن عبد 
الرحمن. . . (عن علي رضي الله عله. . . 


في الأصل: نايم. 

ل: ساقط. (د) ل: ساقط. 

ل: وهو الذي روى عن زكريا بن أبي (ه) ل: كرم الله وجهه +. 
زايلوة عن سعيد بن أبي بردة +. (و) ل: ساقط. 

ل: ق. 


213 


المنام فاستسقى الحسن أ و الحسين» قال: فقام النبي كلل إلى حلوبه (64/) لنا 

فمسح ضرعها فجعل يحلبهاء » فوثب الآخر فجعل النبي كلم (أ) يكفه. فقالت 
فاطمة يا رسول الله كأنه أحبهما/ (ب) إليك» قال لا ولكنه استسقى قبله؛ ثم 
قال إنك وأباك/ وهذين وهذا/ ‏ الراقد يوم القيامة في مكان واحد. 


/ بسم الله الرحمن الرحيم/ (ج) 
کتاب الهدية/ والقسمة/ (د) 


باب تبولهم الهدایا/ (ه) والسنة في ذلك: 


(تكعن/ عايد بن شريح قال: سمعث/ (و) أنس بن مالك یقول: قال 


رسول اللهيل/ (ز): ١يا‏ معشر الملا تهادوا فان الهدية تذهب بالسخیمة*؟ ولو 
دعيت إلى كراع/ لأجبت ولو أهدى إلي/ ذراع أو كراع (ح) لقبلت© . 
(ط)/ وعن أبي هريرة قال: قال رسول الهئة/ (ي) (64/ ب): 


)1( في الأصل : هاذا وهاذين. 

(2) ف 1/62 + 
أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله المفري بنیساپور قال آن الفقیه آبو الحسن محمد الحسین 
بن داوود العلوي قال عن محمد بن حبان بن حميصة أبو بکر الذکر قال عن محمد بن منده 
الاصبهاني قال عن بکر بن حماد قال (عن عاید بن شریح. . 

(3) معناها الضغيئة. را: قاموس لاروس» ص654. 

(4) را: ریاض الصالحین تحقیق د. صبحي الصالح؛ ص412. قا أيضاً: كنز العمال» ج26 
ص‌111. 

)5( ف 62/ ب + 
أخبرنا محمد بن عمار قال إن أبو الحسين محمد بن الحسين. . . قال عن محمد بن محمد 
بن علي الأنصاري قال عن محمد بن موسى النسائي قال عن عمر بن الحسن بن شقيق قال 
عن أبو حمزة عن الأعمش عن أبي حاتم (عن أبي هريرة... 


(أ) ل: صلى الله عليه وسلم. (و) ل: ساقط, 

(ب) ظ: أحبها. (ز) ل: صلی الله عليه وسلم. 
(ج) ل: ساقط. (ح) ل: كراع أو ذراع. 

(د) ل؛: ساقط. (ط) ل: عن اپن سازم. 

(ه) ل: الهدية. (ي) ل صلی الّه علیه وسلم , 


274 


«والذي نفسي بيده لو دعيت إلى كراع لأجبت» ولو أهدى إلي ذراع لقبلت . 


باب قبولهم/ هدایا السلاطین/ (): 


عن/ (ب) علي قال: أهدى كسرى إلى النبي يلم (ك) فقبل منه 


وأهدى قيصر إلى النبي ی/ (ج) فقبل منه» وآهدت له الملوك فقبل منهم . 


باب السنة في مكافأتهم على الهدية : 


”عن عائشة/ رضي الله عنها/ (د) قالت: كان النبي يلم (ه) يقبل 


الهدية ويشب عليها. 


”وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول اللْهيكلِ/ (و): «من أعطى 


عطاء فوجد فليجز/ (ز) به فإن لم/ (ح) فليثن به فإنه إذا أثنى فقد شكرهء 


(1) 


(2) 


(3) 


ف 62/ ب + 

أخبرنا أحمد بن علي بن. . . قال أن أبو سعيد بن الأعرابي بمكة قال عن الحسن بن. . . قال 
عن يزيد بن هرون قال إن إسرائيل. .. بن أبي... عن أبيه (عن علي... 

ف 1/63+ 

أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال أن أبو الحسن علي بن عمر الحيري قال أن أحمد بن 
عبد ال بن عمران المروزي قدم علینا سنة أربع وثلثماية قال عن علي بن خشرم قال عن 
عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه (عن عائشة رضي الله عنها. . . 

ف 1/63+ 

أخبرنا نجيب بن ميمون الواسطي بهراة قال أن أبو علي منصور بن عبد الله الخالدي الحافظ 
قال عن أبو العباس عبد الله بن يعقرب الكرماني قال عن محمد بن أبي يعقوب... قال عن 
عيسى بن يونس مثله» عن مسدد عن عیسی کذلك» وآخبرنا عبد الوهاب بن أبي أبو أحمد 
المقري بالجزيرة قال أن أبو عمر عبد الواحد ابن محمد قال عن أبو عبد الله بن مخلد. . . 
سنة ثلثين وثلثماية قال عن الحسن بن عرفة قال عن اسمعيل بن عياش عن عمارة بن حزيبة 
عن أبي الزبير (عن جابر بن عبد الله. . . 


ل: الهدايا من السلاطين. (ط) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: روى عن. (ي) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: صلى الله عليه وسلم. (2) ل: فليجزيه. 

ل: صلى الله عليه وسلم. () ل: لم یجد. 

ل: ساقط. 


215 


را ۳ 3 ۱ 612 
ومن کتمه فقد کفره» ومن تحلی بما لم یعط فهو کلابس ثوبي زور . 


باب السنة في عطائهم الحاضرین من الهدية: 
2عن/ () آبي سعید قال: آهدی ملك الروم الی رسول الا هدایا؛ 
فکان (65/) فیما آهدی جرة فیها زنجیل» فأطعم الصحابة قطعة قطعة 
وأطعمني قطعة تفرد/ (ب) تفرد به عمرو/ (ج) بن حکام عن شعبة والمحفوظ 
عن علي بن زيد عن أنس . 
باب تركهم قبول هدية الأغيار/ (د) الذين/ (ه) يتشوفون إلى العوض: 
“عن أبي هريرة أن رجلاً من/ (و) البادية أهدى لرسول اللهيكة/ (ز) 
هدية فأثابه فلم يرضء ثم أثابه فلم يرضء فقال رسول اللهي/ (ح): «لقد 
هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي» . 


/ رواه آبو عامر النبیل عن محمد بن عجلان" أتم من هذا/ (ط) 


)1( را: كنز العمال» ج6» ص 523. 

(2) ف 63/ ب + 
أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد الأنماطي الحيري بمكة قال إن أبو. .. بن مطرف 
قال أن أبو بكر الإسماعيلي قال عن أبو إسحق إبراهيم بن زهير الحلواني قال عن عمرو بن 
حكام قال عن شعبة قال سمعت علي بن... قال سمعت آبا المتوکل التاجي (عن أبي 

(3) ف 63/ب + 
أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشانعي بمکة وعن آبو الحسن آحمد بن آبي 
جریر. . . قال أن أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن. . . قال عن أبو عبيد الله المخزومي 
قال عن سفين بن عيينة عن ابن لال عن سعيد المقري عن (أبي هريرة. . . 

(4) را: کنز العمال» ج6 ص117. 

(5) محمد بن عجلان المدني القرشي مولی فاطمة بنت الولید ابن عتبة بن ربيعة أبو عبد الله أحمد 
العلماء العاملين... روى عن أبيه وأنس بن مالك. قال صالح بن أحمد ثقة وابن معین ثقة» = 


() ل: روى عن. (و) ل: أهل +. 

(ب) ل: ساقط. (ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ج) ل: عمر. (ح) ل: صلی الله علیه وسلم. 

(د) ل: الهدية من الأغيار. (ط) ل: وأتم من هذا رواية بن عجلان عن 
(ه) ل: ساقط. المقبري عن أبي هريرة. 


276 


وعنه”" أن رجلاً أهدى إلى النبي ك/ (أ) لقحة فأثابه منها بست بکرات 
فتسخطها الرجل فقال رسول اللْهككِه/ (ب) من يعذرني في فلان أهدى إلي 
لقحة (65/ ب) فكأني أنظر إليها في وجه أهلي» فأثبته منها بست بكرات 
فتسخطها/ (ج): «لقد هممت آن لا أقبل هدية إلا أن تكون من قرشي أو 


أنصاري أو ثقفي أو دوسي» 


(2) 


باب الفتوح الذي يأتي من غیر مسألة: 


“عن/ (د) عمر بن الخطاب عن رسول الهككلة/ (0) يعني قوله في 


رواية سال عن أبيه كان رسول الْهلل/ (و) يعطيني العطاء فأقول أعطه يا 


(1) 


(2) 
(3) 


(4) 


() 


وكانت له حلقة فى المسجد يفتى» وقال العجلى مدنى ثقة وقال الساجى هو من أهل الصدق 
لم یحدث عنه مالك لا يسير. قال ابن عييئة كان ثقة عالماًء وقال العقيلي مضطرب في 
حديث نافع . 

رأ: ابن حجرء ج9 ص 341. 

ف 1/64 + 

أخبرنا أحمد بن علي بنيسابور قال أن أبو عبد الله الحاكم قال أن أبو الحسن محمد بن أحمد 
الفطري ببغداد وأبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي بمرو قالا أن أبو كلاية قال عن أبو عاصم 
عن ابن عجلان عن المقبري (عن أبي هريرة. . 

را: کنز العمال ج6 ص118. 

ف 64/ أ + 

أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن سعيد الحبال وأبو الحسن علي بن الحسن الفقيه بقراءة عليهما 
بمصر قلت لهما أخبركم أبو محمد عبد الرحمن بن سعيد أن أبو طاهر أحمد بن محمد بن 
عمر وقال عن يونس بن عبد الأعلى قال عن ابن وهب قال أن محمد بن الحرث عن ابن 
شهاب مثل ذلك عن السايب... عن حويطب بن عبد العز عن عبد الحميد بن السعدي عن 
عمر بن الخطاب. . 

ف 64/ب + 

عن أحمد بن عمرو السرج عن ابن مصعب أخبرنا أبو عبد الله بن أبي نصرة المقري قال أن 
أبو إبراهيم أحمد بن القسم العلوي قال عن الهاني أبو القسم ميمون بن حرة قال أن الحسين 
ڀن محمد بن . .. قال عن أحمد عن عمرو بن. .. أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد 
الخطيب قال أن أبو الحسين ببغداد قال أن أبو الحسين بن أحمد قال عن عبد الله بن محمد 


ل: صلى الله عليه وسلم. (د) ل: روی عن . 


(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (ه) ل: صلی الله عليه وسلم. 
(ج) ل: فسخطها. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 


277 


رسول الله أفقر إليه مني » فقال رسول الل / (): «خله فتموله أو تصدق به 
وما جاءك.من هذا المال وأنت غير متشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه 
نفسك»" قال سالم فمن أجل ذلك كان بن عمر لا يسأل أحد ولا يرد شيئا 
آعطیه رواه/ (ب) مسلم في صحيحه . 

2 (66/) (ج)/ وعن عاید بن عمرو المدني" قال؛ قال رسول الْبق/ 
(د): «من وجه إليه شيء من هذا الرزق في غير مسألة ولا اشراف» فليأخذه 
فليتوسع به في رزقه» فإن كان عنه غنياً فليدفعه إلى من هو أحوج إليه منه»” . 

وعن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول اة / (ه) : (من جاءه 


= البغوي قال عن عثمن بن محمد بن أبي شيبة قال عن طلحة بن يحيى قال عن يونس بن زید 
عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن عمر. ترجمة سالم» ص277. 
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي أبو عمر ويقال أبو عبد الله المدني الفقیه . روی 
عن أبيه وأبى هريرة. مات سنة ست ومائة وقال خليفة سنة 7. 
را: ابن بر التهذیپ ج3» ص 436. 

(1) را: كنز العمال» ج6“ ص 522. 

)2( ف 64/ ب + 
أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد» الرحمن الشافعي بمكة قال أن أبو الحسن أحمد بن إبراهيم 
بن فراس قال أن عبد الرحمن بن عبد الله بن. .. قال عن عامر الأحول عن عايد. . . 

(3) عايد بن عمرو المدني : عائذ بن عمرو بن هلال المزني أو هبيرة 'البصري له صحبة شهد بيعة 
الرضوان وروی عن النبي ية مات عائذ في ولاية عبد الملك بن زياد. آزخه ابن قانع سنة 
(حدی وستین. قال وکاد لا بخرج من داره ماء ٍلی الطریق من ماء سمای ولا غیره فرژی له 
أنه في الجنة فقيل بما قال بكفه أذاه عن المسلمین. را: ابن حجر التهذیب» ج5» ص‌89. 

(4) را: كنز العمال» ج6» ص463. 

(5) ف ۱/65 + 
أخبرنا علي بن عبد الملك الأسترباذي بها قال إن هلال بن محمد ببغداد قال إن الحسين بن 
يحيى قال عن أحمد بن منصور الهاد. . . قال عن زيد بن الحبال قال عن ابن. . . قال 
حدثني بكير بن الأشج عن بشر بن سعد عن زيد بن خالد الجهني قال. . . 

() ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ب) ل: أورده. 

(ج) ل: وروی ابن عمر قال: کان رسول الم يعطيني العطا فیقول اعطني من هو آفقر مني» 
فقال رسول الق خذه وما جاءك من هذا المال وأنت غیر متشرف؛ ولا سائل ومالا نلد 
تتبعه سك +. 

(د) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ه) ل: صلى الله عليه رسلم. 


278 


من أخيه معروف من غیر سوال ولا اشراف نفس فلیقبله» فانما هو رزق ساقه 
۳ 17 
الله إليه» 


()/ وعن/ جعفر بن محمد عن/ (ب) نافع أن المختار/ (ج) أبي 


عبد ا رش ال عمل اله بابسال فقيل :وقول لا أمبال اج 
یت ولا أرد ما رزقني الله. 


(1) 
(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


(i) 


هل إبراهيم سن أبي عبلة50) (د) رأ يت (66/ ب) أ م الدرداء جالسة 


را: کنز العمال» ج6» ص 463. 

ف 65/ | + 

وأخبرنا أحمد بن عمرو عبد الوهاب بن الإمام أبي عبد الله محمد بن إسحق بن مندة باصبهان 

قال أن أبي قال إن عبد الرحمن بن يحيى قال عن أبو مسعود أحمد ابن الفرات قال إن 

المتري قال. .. وسعید بن أبي أيرب عن عايد بن عمرو بن سعيد عن خليفة عن أبي الجهني 

آن رسول ال قال من جاء من أخيه معروف من غير سؤال ولا إشراف نفس فليقبله فأما هو 

رزق ساقه الله إليه 

أخبرئا أبو سعيد عبد الرحمن بن منصور بن. . . بليسابور قال إن أبو طاهر الزيادي الفقيه قال 

عن محمد بن الحسين القطان قال عن أحمد بن يوسف السلمي قال عن إسمعيل بن أبي 

أويس قال عن سليمن (عن جعفر بن محمد. . 

000 أبي عبيد الثقفي: لجار بن ای م ی تمر اقا أبو إسحاق من زعماء 
ثرين على بني أمية» وأحد شجعان الأفذاذ. من أهل الطائف» انتقل منها إلى المدينة مع 

0 تتبع قتلة الحسين وقتلهم» وقيل أنه ادعى النبوة ونزول الوحي عليه؛ قتل 

في قصر الكوفة نة 67ه/ 687م. وولد سنة 1ه/ 622م. را: الزركلي» /ج8» ص70 - 71. 

قا أيضاً: جمهرة نساب العرب» ص268 . 

ف 65/] + أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال أن أبو طاهر. . . قال عن البغوي قال عن داوود 

بن رشيد قال عن سلمة بن بشر قال عن (65/ ب) خلاد بن السراج قال حدثني (إبراهيم بن 

أبي عبلة 

إبراهيم بن أبي عبلة: شمر بن يقظان بن عبد الله المرتحل أبو إسمعيل ويقال أبو سعيد الرملي 

وقيل الدمشقي أرسل عن عتبة بن غزوان وروى عن أبي ابن أم حرام ابن امرأة عبادة» وأنس 

بن مالك وأم الدرداء الصغرى. . . قال ابن المديني كان أحد الثقات وقال أبو حاتم صدرق» 

وقال ضمرة بن ربيعة ما رأيت أفصح منه. مات سنة إحدى أو اثنتين وخمسين وماثة. را: ابن 

حجر التهذیب» ج1» ص142. 


ل: وعن خالد بن عدي الجهني أن رسول كله من جاءه من أخيه معروف من غير سؤال 


ولا إشراف نفسء فليقبله فإنما هو رزق ساقة الله إليه. 


(ب) ل: ساقط. 
(ج) ل: بن +. 


)د( 


ل: وروى أن إبراهيم بن عبلة قال. 


279 


في بيت المقدس فجاء إنسان فقسم فيهم فلوساً فأعطى أم الدرداء فلساً فقالت 
لجاريتها اشتري لنا بهذا جروز" فقالت أو ليس صدقة فقالت/ بما/ (أ) جاءنا 
من غير مسألة. قال داود/ (ب) يعني البقل. 


©/ وعن الليث© عن ابن الهاد/ (ج) عن (د) المطلب”© أن عبد الله 


بن عامر© بعثه إلى عائشة بنفقة وكسوة» فقالت لرسوله يا بني أني لا أقبل من 
آحد شیثً. فلما خرج قالت ردوه علي فرذره» فقالت آني ذکرت شیتا/ (ه) 
قاله لي رسول ال قالت قال: «يا عائشة من اعطاك عطاء بغیر مسألة؟؟ 
فاقبليه فإنما هو رزق عرضه الله عليك»۲. 


(1 
(2) 


(3) 


جرول: لحم ظهر الجمل. را: القاموس المحیط » مج 2 ص174. 

ف 65/ ب + أخبرنا أبو بكر الخطيب قال عن أبو زكريا يحبى بن إبراهيم قال عن محمد بن 
يعقوب قال عن محمد بن عبد الله بن عبد. . . قال عن أبي شعيب قالا (عن الليث... 
عصره» حديثاً وفقهاً . قال ابن تغري بردي» كان كبير الديار المصرية ورئيسها وأمير من بها 
في عصره. بحیث آذ القاضي والنائب من تحت آمره ومشورته... اصله من خراسان» 
ومولده في قلشنده» ووفاته في القاهرة» وکان من الکرماء الاجواد. وقال الامام الشافعي : 
اللیث آفقه من مالك الا آن آصحابه لم یقوموا به» آخباره کثيرة وله تصائیف . را: الزركلي» . 
ج6» ص‌115. 


)4( المطلب : ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاثمي؛ وقیل عبد 
المطلب» وقد ذكرناه» وكان غلاماً على عهد رسول اله وقال الزبیر کان رجلاً على عهد 
رسول الهيه. . . را: أسد الغابة» ج4» ص373 -374. 

(5) عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي آبر محمد المدني حلیف بني عدي ولد في عهد النبي ي 
روى عن أبيه وعمرو عثمان وعبد الرحمن بن عوف وحارثة بن اللعمان وعائشة وجابر. قال 
الهیثم بن عدي توفي سنة بضم وثمائین وقال غیره سنة خمس» وقال ابن مندة آدرك النبي5 
ومات وهو ابن 5 وقیل 4 سنین. وقال آبو عیسی الترمذي مات سنة 9. قال ابن حبان في 
الصحابة أتاهم النبيككل في بيتهم وهو غلام وروى أبيه عن الصحابة. وأخرجه ابن سعد بسند 
حسن . را: اين حجر جک ص 270. 

(6) في الاصل: مسئلة. 

7( را: کنز العمال» ج6 ص522.. 

(0) ل: انما. (د) ل: وروی عن عمر عن المطلب. 

(ب) ل: داوود قولها جروزاً +. (ه) ل: شيا. 

(ج) ل: ساقط . 


280 


/ باب تركهم السؤال/ () (1/67): 


/عن عبد الرحمن.بن یزید بن معاویة۳/ (ب) عن/ (ج) ثوبان قال : 


قال رسول الل/ (د): «من يتقبل لي بواحدة أتقبل له بالجنة»0© قال ثوبان» 
آنا قال لا تسأل الناس شیثاً نکان ثوبان تسقط علاقة سوطه فلا يأمر أحد 
پناوله : وینزل هو فیأخله. 


((ه)/ وعن أبي هريرة قال: قال رسول الصا «لأن/ (و) يأخذ 


آحدکم حبلاً نیحتطب علی ظهره فیأکل ویتصدق خیر له من آن يأني رجلا 
فيسأله أعطاه أو منعه ذلك»“ . 


وأن اليد العليا خير من اليد السفلى/ (ز) وعنه قال: قال رسول 


عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. روى عن أبيه وثوبان. . . ذكره ابن حبان في 


)1( 
الثقات . قال البخاري حدیثه عن النبي کار مرسل. را؛ ابن حجر» التهذيب» ج۰6 ص300. 
ف 65/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن. . . الخطيب قال أن أبو القسم عبيد الله بن محمد 
بن سليمن قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد قال 
عن ابن. . محمد بن قيس (عن عبد الرحمن بن يزيد. 

(2) را: کنز العمال» ج26 ص 496. 

(3) ف 65/ب + 
آخبرنا آبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي قال آن آبو الحسن بن. ۰۰ قال آن آبو. ۰ . 
الديلمي قال عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال عن سفین بن (66/) عيينة عن ابن أبي 
خلد عن قيس بن أبي حازم (عن أبو هريرة قال.. . 

(4) محرف قليلاً: لأن يأخذ أحدكم حبلة ثم يأتي الحبل فيأئي بحزمة من حطب... را: 
النووي» رياض الصالحين» ص244. 

(5) ف 66/ + 
آخبرنا ٍبراهیم بن محمد الأصبهاني قال أن إبراهيم بن رشيد قوله قال عن أبو بكر النيسابوري 
قال أن أبو نعيم قال أن أبو عوانة قالا عن يونس بن عبد الأعلى قال عن. .. قال أن عمرو 
بن الحرث عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول قال 
رسول اللهولة. . . 

() ل: ساقط. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. لين. 

(ب) ل: ساقط. (ز) ل: رواه أبو عبيد والأعرج وسعيد 

(ج) ل: روى عن. المقبري وغيرهم عن أبي هريرة عن أبي 

)د( ل: صلى الله علیه وسلم, عبد مولى عبد الرحمن أنه سمع أبي 

(ه) ل: وعن قيس بن أبي جازم +. هريرة یقول . 


281 


الل : لأن يحتزم أحدكم حزمة حطب فيحملها على ظهره فيبعها خير من أن 
يسأل با ب ای منعه واللفظ لأبي بكر (67/ ب) أخرجه مسلم عن يونس 
كذلك وع “ هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير قال : : قال رسول اا : «لأن 
SS‏ 
وجهه خير له من آن پسأل الناس أشياءهم أعطوه أو منعوه»” واللفظ لانس. 


(i)‏ وعن آبي هريرة قال: قال رسول الله لا : «لأن يأخل أحدكم حبلا 


فيحتطب على ظهره» فيأكل أو يتصدق» خير له من أن يأتي رجلاً أغناه الله من 
فضله ‏ أعطاه أو منعه). 


وعن أبي ذر قال : قال رسول الهلا / (ب): «لأن یلو آحدکم 


فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا أعطاه أو حرمه ذلك» فإن/ (ج) 
اليد العليا خير من اليد السفلى› وأبدأ (د) بمن تعول». 


(1) 


(2) 
(3) 


(4) 


(0 


ف 1/66 + 

آخبرنا آبو الفتح المظفر بن حمزة بجرجان وأحمد على الأديب بنيسابور قالا إن عبد الله بن 
يوسف قال عن أبو سعيد بن الأعرابي قال عن الحسن بن محمد الزعفراني قال عن وكيع عن 
هشام بن عروة. 

را: کنز العمال؛ ج6» ص497. 

ف 66/ ب + آخبرنا آبو الفضل محمد بن عبید الله المقري قال أن السيد أبو الحسن محمد بن 
الحسين قال عن عبد الله بن محمد الشرقي قال عن عبد الرحمن بن بشر قال أن سفين بن 
عييئة قال سمعته عن ابن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي... وابن عجلان عن سعيد (عن أبي 
هريرة قال . 

ف 66/ ب + 

أخبرنا أبو القسم أحمد البسري قال إن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن قال عن أحمد بن عبد 
الله بن (يورين قال عن السري بن يحيى قال عن شعيب بن إبراهيم قال عن سيف عن محمد 
بن سوقة عن عاصم بن كليب عن . .. عن أبي ذر قال قال رسول اللموية. . 


ل: وأما حديث الاعرج وسعیل المقبري» روى عن ابن أبي زياد عن الأعرج وابن عجلان عن 
سعيد كلاهما. 


(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. 
مج ل: بان. 


(د) 


.ظ : آبد. 


282 


۳ وعن شعبة عن آبي حمة2/ () قال/ (ب) سمعت هلال بن حصین 
قال : أتيت ال ا ی زا فحدث 
اه اش ابوا عة ا و ق و فا یت خر بو 
الجوع فقالت لي امرأتي : الت رسول الْیلء/ (ج) فقد آناه فلان فأعطاه 9 
فأعطاه» قال : فأتیته وقلت التمس شیناً فذهبت أطلب فانتهيت إلى النبي كَلِ/ «د) 
وهو يخطب وهو يقول: ١من‏ يستعف يعفه الله ومن يستغن يغنه/ (ه) الله» ومن 
سألنا شيئاً فوجدناه أعطيناه وواسيناه»؛ ومن استعف واستغنى فهو أحب إلينا ممن 
سألنا» قال ؛ فرجمت وما سألته فرزق اله (68/ ب) عر وجل حتى ما أعلم أهل 
البیت من الانصار آکثر مالا منا؛. 


رواه آبو بکر المنکدر عن آبي سعید آخص من مذا/ (و). 


لاسأل رسول اله غل / (ط) فوجدته پقول : (من تصبر يصبره الله ومن یستحف 
يعفه الله ومن يستغن يغنه الله» قال: فقلت ما آنا بسائلك/ ٩‏ الیوم؟ . 


(1) ف 66/ ب و67/ + 
واخبرنا آبو محمد الصريفيني ببغداد قال أن أبو القسم عبيد الله بن محمد بن حبابه قال عن 
عيذ الان مما ا عب دزیر امن علی ن التب د رن میا مین ای طن انال 
سمعت (67/) هلال بن حصین. . 

(2) أبو حمة: محمد بن یوسف الزبيدي آبو حمة اليماني. روی عن آبي قرة موسی بن طارق 
وعنه ابن سعد كاتب الواقدي وهو من أقربائه. 
را: 0 ص 2.538 

(3) ف 1/67 + أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد الهاشمي قال أن أبو بكر محمد بن عبد الرزاق 
قال عن أبو بكر عبد الله ب ل 
بی ین ید می ای کر ان الکو 

(4) في الأصل لاسل. 

(5) في الأصل: بسايلك. 

(6) را: ریاض الصالحین؛ تحقیق الصالح» ص 71. 


() ل: ساقط. (و) ل: ساقط. 

(ب) د: روی عن آبي حمزة قال. .۰ (ز) ل: ساقط. 

(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. 0 ل: أبي. 

(د) ل: صلى الله عليه وسلم. (ط) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ه) ل: بغتة. 


283 


"وعن حمزة بن/ () عبد الله عن أبيه أن النبي يكله/ (ب) قال: لا 
تزل المسألة/ (ج) بأحدكم حتى يلقى/ (د) الله ولیس في وجهه مزعة لحم" . 


"وعن آبي هريرة/ ره قال رسول اللهيكئة/ (و): اليس المسكين الذي 
ترده الأكلة والأكلتانء والتمرة والتمرتان» ولکن المسکین الذي لا يسأل 
الناس» ولا یفطن بمکانه فيعطي»* . 


a‏ آبي هريرة (ز)/ قال: قال رسول اله لة/ (ح): «إن الله يحب 
(69/ ) آن پری ۳ نعمته علی عېده» ویکره البؤس والتباؤس ويحب الحي 
الکریم العفیف المتعفف من عباده ويبغض الفاحش البذيء السائل © 


(1) ف 1/67 + آخبرنا عبد الوهاب بن الإمام ابن عبد الله بن مندة قال آن آبي قال إن عبد الله بن 
يعقوب بن إسحق أبو العباس. . . قال عن محمد بن أبي يعقوب الكهاني قال عن عبد الأعلى 
عمر وعبد الله ابن مسلم. . . الزهري عنه (حمزة بن عبد الله عن أبيه. . . 

(2) حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عمارة. روى عن أبيه وعمته حفصة وعائشة» وعنه 
أخوه عبد الله. . . قال ابن سعد ثقة» قليل الحديث. وقال العجلي مدني تابعي ثقة. وذكره 
ابن حبان في الثقات. وذكره ابن المديني عن يحبى بن سعيد في فقهاء أهل المديئة هو شقيق 
سالم . را: ابن حجر؛ 32 ص30. 

(3) _ مزع تمزيعاً الشيء: مزّق. «مزع أمره؛ ومرْع اللحم». ومزعة لحم أي قطعة لحم. را: 
لاروس» ص1105. 

)4( ف 67/ ب + أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله الحكم بنيسابور قال أن أبو محمد عبد الله 
ابن يوسف قال عن أبو حفص محمد بن محمد الجمحي قال إن علي بن عبد العزيز قال 
إن. . . قال عن الأعمش عن آبي صالح (عن أبي هريرة. . . رواه ورقا بن عمر عن الأعمش 
أبي نعيم بن دكين . 

)5( محرف قلیلا: را: کنز العمال» ج6» ص462. 

)6( ف 67/ب + آخبرنا عیسی بن عمار الصوفي قال إن السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن 
داوود... قال إن محمد بن محمد بن علي الأنصاري قال عن عبد العزيز ابن أبي حاتم 
المروزي قال عن يحبى بن. . . حاجب قال عن ورقا بن عمر. . . قال عن الأعمش عن أبي 
صالح عن آبي هريرة. . . 


(7) في الأصل : سايل . 
ل 
)0 


ل: عن. (ه) ل: قال +. 
(ب) ل: صلى الله عليه وسلم . (و) ل: صلى الله علیه وسلم . 
(ج) ل؛ الملة. (ز) ل: أيضاً +. 
(د) ل: یلقا. (ج) ل: صلى الله عليه وسلم . 


284 


الملتحف؟" والأحادیث في هذا المعنی في الصحیح والغریب کثيرة ولیس 
هذا موضع استقصائها/ (أ) اقتصرنا على إيراد هذا القدر في الكتاب. 


باب إباحة السؤال للخادم إذا كثر دينه أو نزل به جماعة: 
تحملت بحمالة فأتیت النبي و (د)/ آسأله/ فیها فقال تودیها/ (م) عنك إذا 
قدمت ابل الصدقة يا قبيصة أن المسألة حرمت إلا/ لثلاث رجل تحمل حمالة 
(و) (69/ ب) فحلت له المسألة/ حتى يؤديها/ (ز) ثم يمسك. ورجل أصابته 
جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش أو سداداً 
من عيش ثم يمسك. ورجل أصابته حاجة شديدة فحلّت له المسألة حتی 


(1) را السيوطي » الجامع الصغير» ج1 ص 75. 

(2) ف 67/ ب + أخبرنا أبو نصر محمد بن سهل التيسابوري قال إن عبد الملك بن الحسن (68/ 
أ) قال عن أبو عوائة يعقوب بن إسحق الحافظ قال عن شعيب بن آنس بن عبد الأعلى. 
وأخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن محمد الأصبهاني بها قال أن أبو إسحق إبراهيم بن عبد الله 
العابد قال عن أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد الفقيه قال عن... بن عبد الأعلى . وأخبرنا 
أبو علي الحسن بن عبد الرحمن المكي بها قال إن أحمد بن إبراهيم ابن فراس قال إن أبو 
جعفر محمد بن إبراهيم الديلي قال عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي. وأخبرنا عبد 
الرحمن بن مندة قال إن أبي قال إن أحمد بن محمد بن زياد قال عن سعدان بن نصر قالوا أن 
سفين بن عبينة قال عن هرون بن رباب (عن كنانة بن نعيم. . . اللفظ للمكي ومعنى الباقين 

(3) کنانة بن نعيم: العدوي أبو بكر البصري - روی عن آبي برزة الأسلمي وقبيصة بن المخارق. 
قال ابن سعد كان معروفاً ثقة قال العجلي بصري تابعي ثقة. 
وذكره ابن حبان في الثقات. را: ابن حجرء ج8؛ ص 449, 

(4) قبيصة بن مخارق: بن عبد الله بن شداد بن.معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر 
بن صعصعة الهلالي البصري. وفد على النبي كل وروی عنه كنيته أبو بشر فيما ذكر ابن عبد 
البر وقال خليفة في الطبقات کانت له دار بالبصرة. روی عنه کنائة بن نعیم. را؛ أبن حجر» 


ج8 ص351. 
() ل: استقصایها. (ه) ل: نودیها. 
(ب) ل: روی عن . (و) ل: لثلة رجل يحمل جمالة. 
(ج) ل: کتيبة. (ز) ل: پودیها. 


() ل صلى الله عليه وسلم. 
285 


, يصيب قواماً من عیش ثم یمسك المسألة/ () فیما سوی هذا/ (ب) سحت/ 
(ج). 

“وعن بهز بن حكيو” عن أبيه عن جده قال: حملت حمالة فأئیت 
رسول ال3:/ (د) فقال أن المسألة لا تحل إلا لثلاث © رجل حمل حمالة 
فسئل حتى يصيب قواماً من عيش أو سداد من عيش أو رجل أصابته فاقة فشهد 
له ثلاثة/ (ح) من ذوي الحجى من قومه (1/70) حتى يصيب قواماً من عيش 
آو سداداً من عیش» أو رجل أصابته جايحة فسأل حتى يصيب قواماً من عيش 
أو سداداً/ (ط) ما سوى ذلك سحتاً يأكله صاحبه. 


باب نظرهم إلى المعطي لا إلى العطاء: 

*(ي)/ عن عروة بن الزبير أن عائشة حدثته أن رسول الشيلة/ (ك) 
كان إذا أراد أن يخرج سفراًء أقرع بين نسائه. وذكر حديث الإفك بطوله إلى 
تكلم بها إن قال: «أما الله عر وجل فقد برآك فالت: فقالت لي أمي» فومي 


(1) ف 68/] + آخبرنا احمد بن عبد الرحمن قال آن آبو نصر الخزاعي قال عن أبو العباس محمد 
بن يعقوب قال عن إبراهيم بن سليمن (البراسي) قال عن أبو بشر إسمعيل ابن مسلمة بن... 
قال حدثني أبي عن بهز بن حكيم عن أبيه... 

(2) بهز بن حكيم: بن معاوية أبو عبد الملك القشيري روى عن أبيه عن خلاد. . . قال النسائي 
ثقة. قال أبو جعفر البستي بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح. 
را: ابن حجر» التهذيب» ج1 ص 498. 

(3) في الأصل: لثلث. 

)4( ف: 68/ب + 
أخبرنا أبو الحسين آحمد بن محمد البزاز ببغداد قال آن آبو الحسن علي پن عمر الحيري قال 
عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال عن الهيثم بن لخارجة قال عن عبد الله بن 
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال عن علي الخلساني عن الزهري (عن عروة بن الزبير. .. 


لوالا .۳ ۵ .  ً.‏ الکو ا 
(ب) ل: هدین. (ي) ل: روی عن الزهري +. 

(ج) ل: اللفظ للمكي ومعنی الباقین بمثله  .+‏ (ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(د) ل الله عليه وسلم. (ل) ل: فلها. 

(ح) ل : بثلثة , م( ل: صلى الله عليه وسلم. 


286 


(لیه» قلت : لا والله/ لا (70/ب) آقوم الیه ولا آحمد علی ذلك الا ۱»/ (4/ ۳ . 


وعن حير بن مسك قال: یت (ب) نات | (ج) صاحب 


ترا من ات بحمد لله لا 9 1 أني لأستعظم هذاء فقال ء عبد الله : 
وله الحمد. 


٩‏ وعن الحسن عن/ (د) الأسود/ (ه) بن سریع/ إن النبي كَلهِ/ 


(1) را: ونسنك» ج۰1 ص 165. 
(2) ف 68/ب + آخبرنا أحمد بن علي قال أن أبو عبد الله الحافظ قال سمعت علي بن عاذ يقول 
سمعت احمد پن سلمة یقول سمعت (محمد بن مسلم بن. . 

)3( ت وس و یر او و ی و 
بکر: أول من دون الحدیث. واحد آکابر الحفٌاظ والفقهاء» تابعي من أهل المديئة. كان 
یحفظ الفین ومثتي حدیث» نصفها مسند؛ وعن آبي الزناد: کنا نطوف مع الزهري ومعه 
الالواح والصحف ویکتب کل ما یسمم. نزل الشام واستقر بها. وکتب عمر بن عبد العزیز 
إلى عماله: علیکم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أحداً اعلم بالسئة الماضية منه. قال ابن 
الجوزي : مات بشغب آخر حد الحجاز» آول حد فلسطین. را الزركلي» ج9» ص317. 
قال أيضاً : : مشاهير علماء الأمصار» ص 66. 

(4) الحباب بن المنذر:  ...(‏ 20ه/ 000 640م) بن الجموح الأنصاري الخزرجي ثم السلمي: 
صحابي » من الشجمان الشعراء يقال له: «ذو الرأئ» قال الثعالبي : هو صاحب المشورة یوم 
بدر» آخذ النبي2# برآیه ونزل جبریل فقال الراي ما قال حباب» وکانت له في الجاهلية آراء 
مشهورة وهو الذي قال عند بيعة آبي بکر یوم السقیفة: آنا جذیلها المحك وعذیقها المرجب 
افذهبت مثلاً. مات في خلافة عمرء وقد زاد علی الخمسین. را: الزركلي؛ ج2» ص167 قا 
ایضا: جمهرة انساب العرب» ص359 قا آیضاً: مشاهیر علماء الامصار» ص25 

)5( را: ونسنك» ج1؛ ص510. 

(6) ف 68/ ب + أخبرنا أبو الفتح... بن محمد الأصبهائي بها قال أن أبو الحسن بن. . 
قال عن أبو عمرو بن... قال عن أبو... محمد بن إبراهيم اي ا 
مصعب القرقاني قال عن سلام بن مسكين ومبارك بن فضالة ا 

7( الأسود بن سريع: اه د ر ا ا 
الي اة . . . قال ابن منده لا یصح سماعها منه توفي آیام الجمل سنة 42. قال بعضهم قتل 
وقال بعضهم فقد. را: ابن حجر» ج1؛ ص338 

() ل: تعالی +. (د) ل: ساقط, 

(ب) ل: ساقط, (ه) ل: وروی عن. 

(ج) ل: وروی عن. 


287 


(أ) أتى بائس فقال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد» فقال النبي 
كله/, (ب): «عرف الحق لاهله»". 
باب الدلیل علی جواز قبول رفق النسوان: 

2 عن/ (ج) ابن عباس آن ام الفضل* ارسلت النبي ۶6/ (د) بلبن 
فشرب وهو قائم (1/71) پخطب الناس بعرفة. 

وعن أوس بن خالد عن آم أوس البهزية قالت: سليت/ (ه) سمنا 
لي فجعلته في عكة وأهديته إلى/ النبي ك/ (و) فقبله. 

(وعن خالد الحذاء(۳/ وعن/ حفصة (ز) أم عطية الأنصارية قالت: 





(1) را: السيوطي ؛ الجامع الصغير» ج22 ص 60. 

(2) ف 68/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر بن أحمد الخطيب 
الصريفيني قال إن عبد الله بن محمد بن سليمن بن حبابة قال أن أبو القسم عبد الله بن محمد 
بن عبد العزيز البغوي قال عن أبو الحسن علي بن. .. قال عن ابن أبي... عن ملح مولي 
التؤم (عن ابن عباس . .. 

(3) آم الفضل: الهلالية : أولادها عبد الله » وعبيد الله» ومعبد وعبد الرحمن. 
را: جمهرة أنساب العرب» ص18. 

)4( ف 1/69 + آخبرنا ابو عمرو بن الامام أبي عبد الله بن منده قال أن أبي قال أن أحمد بن 
محمد بن زياد قال أن محمد بن خزيمة البصري قال عن معمر بن سليمن قال عن خلف بن 
خليفة عن أبي هاشم الرماي (عن أوس بن خالد. . . 

(5) أوس بن خالد: أوس بن أبي خالد أبو خالد حجازي. را: ابن حجر» ج1» ص382. 

(6) ف 1/69+ أخبرنا أبو علي قال أن أبو حاتم. . . قال عن أبو بكر الإسماعيلي قال عن إبراهيم 
بن شريك قال عن أحمد بن يونس اليربوعي قال عن أبو شهاب (عن خالد الحذاء. . . 

(7) ثبت في الهامش. 





() ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. 
١ج(‏ ل: وروى عن +. 

(د) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ه) ظ: سكبت. 

(و) ل: رسول اللديل. 

(ز) ل: ساقط. 


288 


بعشت إلى نسيبة" الانصارية بشاة» فأرسلت إلى عائشة منهاء فقال رسول 
اشئكية/ «آعندکم شيء» قلنا لا الا ما آرسلت سي من/ (أ) تلك الشاةء 
قال فقربيه فقد بلغت محلها. رواه البخاري في الصحيح عن أحمد بن يونس 
کذلك . قال المقدسی رحمه الّه: لو استقصینا هذا الباب لاشتمل على جزء 
واختصرنا علی هذه الأحادیث الثلالة (ب) والسبب آن من لا معرفة له بالسنن 
(71/ب) پنکر علی هذه الطائفة قبول رفق النسوان فثبت آذ السنة قبوله وان 
من تركه إنما تركه عناداً» إذ لا سبیل له لی حجة» تدل علی صحة مقالته/ 
والله أعلم/ (ج). 
آبواب القسمة التي یسمونها بلسانهم طرسوس": 

سمعت شیخ الاسلام أبا الحسن علي بن یوسف القرشي بالهکار یقول : 
تدري لم سمت الصوفية القسمة طرسوس قلت؛ لاء قال لأن القسمة لم تكن 
بين هذه الطائفة” ؛ كان إذا فتح لهم بشيء اجتمعوا عليه ولا يقسمونه إلى أيام 
الشیخ آبي الفرج الطرسوسي (72/) شیخ بیت المقدس فانه آحدث القسمة بین 
الجمع لیزول شغل قلب المتأمل» فنسبت إليه هذه السئة فاختصروها فقال 
طرسوس ۰ 

باب السنة في. ذلك: وأمر النبي یار به سفیان بن عيينة: 

”عن هشام بن سپرین/ رد) عن/ (ه) اسل قال: لما رمی رسول 


(1) أم عطية الأنصارية: نسيبة بنت كعب ويقال بنت الحارث أم عطية الأنصارية. روت عن 
النبيكلة. وعنها أنس بن مالك. . . قال ابن عبد البر كانت تغزو مع رسول اله تمرض 
المرضى وتداوي الجرحى. شهدت غسل ابنة النبي ية وكان جماعة من الصحابة وعلماء 
التابعین بالبصرة یاخذون عنها غسل المیت ضبطها ابن ماکولا. را: ابن حجر» ج۰12 ص‌455. 

(2) ومعناها: آن لا تطعم ولا تشرب الا طیاً. را: القاموس المحیط؛ مج2» ص234, 

(3) في الاصل : الطايفة. 

(4) ف 69/ ب و70/ + 
أخبرنا أبو عمرو عثمن بن. . . النيسابوري بها قال إن عبد الملك بن الحسن الأزهري قال عن 
أبو عوانة الإسفرايني الحافظ قال عن علي پن حرب. وأخبرنا آبو بکر السمسار الاصبهاني 
قال أن أبو إسحق إبراهيم بن. . . قال عن الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن يعقوب بن 
إبراهيم الدروقي قالا عن (70/أ) سفين بن عبيئة عن هشام (عن ابن سیرین ۰ ۰. 

() ل: عن +. (ج) ل: ساقط. (ه) ل: روى +. 

(ب) ل: الثلثة. (د) ل: شاقط. 


289 


اشيا الجمرة/ (أ)» وفرغ من نسکه ناول الحلاق شقة/ (ب) فحلقه فأعطاه 
أبا طلحة ثم آعطاه الشق الایسر فحلقه. فقال أقسمه بين الناس» اللفظ 


وعن عقبة بن عامر© أن رسول ال (ج) أعطاه ضحايا (72/ ب) 
یقسمها علی أصحابه فبقي عتودلاگ يعني جدي »؛ فأعلم رسول اللموة/ (د) 
فقال صح برئت 


باب ۳ في/ (هم) قسمتهم/ (و) الشيء وان قل : 
ن ا بن إبراهيم الحارث ا 8 إن إن عیسی بن طلیح(؟ 


(1) را: التووي» ریاض الصالحین» ص311. 

2( ف 1/70 + أخبرنا أحمد بن محمد البزاز ببغداد قال عن عيسى بن علي الوزير قال عن أبو 
القسم البغري قال عن كامل بن طلحة قال عن أيث بن سعد قال عن یزود بن آي جيب عن 
أبي الخير (عن عقبة بن عامر. , 

(3) عقبة بن عامر: بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرى بن رفاعة ابن مودة بن عدي بن غنم بن 
ربعة بن رشدان بن جهينة الجهني ويقال أبو جهاد ويقال أبو سعاد ويقال أبو عامر ويقال أبو 
عمرو ويقال أبو عيسى ويقال أبو أسد ويقال أبو الأسود. روى عن النبي,ة وعن عمر 
قال خليفة بن خياط في تاريخه وقتل في سنة 38 في النهروان. را: أبن .حجر» التهذيب» 
a‏ ص 242. 

(4) عتود: الحولى من أولاد المعز. را: القاموس المحيط» مج1» ص323. 

(5) ف 1/70 + آخبرنا آبو طاهر آحمد بن محمد بن |براهیم الخوارزمي ببخداد قال آن آبو القسم 
إسمعيل بن الحسن الصرصري قال عن الحسين بن إسمعيل القاضي قال عن أحمد بن محمد 
بن يحيى بن سعد قال عن عثمن بن عمر قال عن علي بن عمر عن علي يعني ابن المبرك عن 
يحبى بن أبي كثير (عن محمد بن إبراهيم . 

(6) محمد بن إبراهيم بن الحارث» بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن مرة القرشي التيمي 
أبو عبد الله المدني. روى عن أبي سعيد الخدري”*وعن عبس بن طلحة. . . قال ابن سعد 
مات سنة 20 ومائة وغيره قال سنة مائة و19. را: ابن حجر» ج9» ص5. ورد في المخطوط 
(محمد براهیم) . 

(7) عیسی بن طلحة: بن عبید ال التيمي آبو محمد المدني. روی عن آبیه ومعاذ پن جبل . ذکره 
ابن سعد في الثقات. قال ابن محبويه مات سنة مائة. قال ابن حبان من الثقات. را: ابن 
حجر» ج8» ص215. 


(أ) ل: الجمار. (ج) ل: صلىاللهعليهوسلم. (ه) ل: ساقط. 
(ب) ل: الایمن +, (د) ‏ ل: صلی‌العلیه‌وسلم. . (و) ظ: قسمهم. 


290 


حذثه/ () عن/ (ب) البهزي " آن رسول ال (ج) مر بطیر آو بظبي 
حاقت فيه سهم» فقال لأصحابه آقروه حتی يجيء صاحبه؛ فجاء صاحبه 
يستقرىء/ (د) الدم حتی انتهی الیه فأعطاه النبي و/ (ه)» فأمر رسول 
اللْيكلِ/ (وج) آبا بكر فقسمه بين الناس وهم محرمون. 


باب ترك التميز بين الحر والعبد/ في القسمة/ (ز) : 
#“عن/. (ح) الحارث بن عبد (73/) الرحمن” عن أبي قرة* قال : 


قسم لي أبو بكر رضي الله عنه كما قسم لسيدي يعني من الغنائم . 
"و/ (ط) عن/ (ي) عبد الله بن عيسى الهاشمي عن أبيه عن جده 
قال: أتت علياً رضي الله عنه امرأتان عربية ومولاة لها فأمر كل واحدة منهما 
بكسر من طعام وأربعين درهما» فأخذت المولات الذي أعطيت وذهبت» 


(1) البهزي: زيد بن کعب البهزي له صحبة . روی حدیثه یحیی بن سعید الأنصاري عن محمد بن 
إبراهيم عن عیسی بن طلحة. را: اپن حجر؛ ج3؛ ص 424. 

(2) ف 70/ ب + آخبرنا آبو محمد الخطیب قال |ن عبید الله بن محمد بن حبابة قال إن عبد الله 
بن محمد البغوي قال عن علي بن الجعد قال إن ابن أبو ذيب (عن الحرث بن عبد الرحمن . 

(3) الحارث بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي دباب الدوسي» من المتقنين» مات سنة ستة 
وأربعين ومائة. را: مشاهير علماء الأمصارء ص129. 

(4) آبو قرة: موسی بن طارق اليماني آبو قرة الزبيدي. روی عن آیمن بن نابل.۰۰. کان فاضیاً 
بزیید » ذکره ابن حبان في الثقات. وقال کان ممن جمع وصئف وتفقه صنّف کتب السنن علی 
الابواب في مجلد. قال مسعود عن الحاکم ثقة مأمون. 
را: ابن حجر» ج210 ص 349. 

(5) ف 7/0/ ب + أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد المذكر بالري قال أن أبو بكر قال عن أبو 
العباس محمد بن يعقوب قال عن بكر بن سهل قال عن محمد بن عبد الله. . . قال عن 
موسى بن. . . قال (عن عبد الله بن عيسى الهاشمي عن أبيه. . . 

(6) أربعين درهماً مكررة مرتين. 


(أ) ل: ساقط. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ل: روی عن +. (ز) ل: ساقط. 

(ج( ل: صلى الله علیه وسلم. (ح) ل: روی +. 

(د) ل: يستقري. (ط) ظ؛ و +. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. (ي) ل: روى *. 


201 


وقالت العربية تعطيني/ () یا/ (ب) آمیر الممنین مثل ما آعطیت هذه» وأنا 
عربية وهي مولاة» فقال لها علي: إني نظرت في كتاب الله/ (ج) فلم أر فيه 
فضلاً لولد إسماعيل على ولد إسحاق . 


باب إنصافهم في القسمة: 

2 (73/ب)/ (د) عن جبلة بن سحي( قال: أصابتا عام سنة مع أبن 
الزبير فرزقنا تمرأً»/ فكان يعني ابن/ (ه) عمر يمر بنا ونحن نأكل فيقول لا 
تقرنواء فإن رسول الهيك/ (و) نهى عن القران" ثم يقول: ألا أن يستأذن 
الرجل منكم أخاهء قال ابن/ (ز) عمر أنا القائل” ألا أن يستأذن. 

(ح) و/عن أبي هريرة قال: كنت من أصحاب الصفة فكان رسول 


الله اء إذا أتى بالتمرة أو العجوة فأكلناء قال: ١يا‏ هؤلاء إني قد قارنت 
فاقرنوا» . 


(1) ومعنى هذا الحديث أن لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى فالكل سواسية. 

(2) ف 70/ ب + أنخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد. . . قال إن عبيد الله بن محمد قال عن أبو 
القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال إن شعبة (عن جبلة بن سحيم. 

)3 جبلة بن سحیم: بن الحارثة الكلبي آخو زید بن حارثة قدم علی رسول الیل مع أبيه 
وعمومته . روی عن آبر عمر الشيباني. را: ابن حجر؛ ج3» ص61 

(4) را: ونسنك» ج5» ص313. را ایضاً: ج1 ص281 

(5) في الاصل: قایل. 

(6) ف 70/ ب + أخبرنا أبو القسم الحسن بن عمر قال إن أبو طاهر محمد بن محمد الزيادي قال 
أن علي بن إبراهيم بن معوية 1/71 الليسابوري قال عن محمد بن مسلمة بن واره قال عن 
محمد بن سعيد بن. .. أبو قال عن عمرو عن عطاء بن السايب عن أبي جحش (عن آبي 
هريرة. .. 

)0 الاقران : بهمزة مکسورة بین لام وقاف عند الجمع؛ وقد جاء في الصحاح أقرن الدم من 
العرق واستقرن کثر فیحتمل حمل الاقران المذکورة علیه فیکون معناه نهی عن الاکثار من اکل 
التمر إذا أكل مع غيره. را: المناوي» فيض القدير» ج26 ص302 


() ل: يعطيني. (ه) ظ؛ وكان يعني بن. 

(ب) ل: ساقط. (و) ل: صلى الله عليه وسلم . 
(ج) ل: عر وجل +. (ز) ظ: بن. 

(د) ل: روى عن شعبة. (ح) ل: وروى عن أبي جحش +. 


292 


)2( قا 


(()/ وعن أبي عمر أن عبد الملك بن ل: کتب عمر بن 


الخطاب الن أن موسى/ (ب) أنه لم يزل للناس e‏ (ج) (74/أ) وجوهاً 
يرفعون حوائج الناس» فأكرم وجوه الناس فحسب المسلم الضعيف من العدل 
أن ينصف في الحلم/ (د) والقسمة. 


باب إعطائهم الطيب في القسمة: 


/ أبو الأسود/ (ه) عن/ (و) عروة قال: خرج عاصم بن عدي 


يوم - 5 رسول اللمككلة/ (ز) وضرب له بسهمه مع أصحاب بدر. 


(1) ف ۱/71 + آخبرنا آبو محمد الصريفيني قال إن أبو القسم بن حبابه قال إن أبو القسم البغري 
قال عن علي بن الجسد قال إن شعبة (عن أبي عمر إن عبد الملك. 

(2) عبد الملك بن حبيب» الأزدي» ويقال الكندي أبو عمران الجوني البصري أحد العلماء. رأى 
عمران بن حصين روى عن جندب بن عبد الله البيحلي وأنس وأبي فراس... وأبي بكر بن 
أبي موسى الأشعري. قال ابن عمين ثقة قال مر بن على ات اسا تان وخشرين ومالة . 
وغيره سئة تسع. قال ابن حبان في الثقات مات سئة ثلاث وعشرين. را: ابن حجر» ج6» 
ص389. 

(3) ف ۱/71 + آخبرنا ابو الفضل محمد بن عبید الله المقري النيسابوري قال إن الحاكم أبو عبد 
الله الحافظ قال عن أبو جعفر محمد بن البغدادي قال عن محمد بن عمرو بن (خالد) الحرّاني 
قال إن أبي قال عن أبو. . , قال (عن آبر الأسود. . 

)4( عاصم بن هدي بن الجعد پن المجلانبن حارئة رن شا لادی لقخباعي آطو معن بن 
عدي أبو عبد الله ويقال أبو عمر وحليف الأنصار. شهد أحداً وكان رسول الهو استعمله 
علی امل تباء وأهل العالية» فلم يشهد بدراً وضرب له بسهم وهو الذي أمره عومير 
العجلاني . . . روى عن النبي يي . قال ابن حبان مات في ولاية معاوية وهو ابن مائة وخمس 
عشرة سنة وقال ابن سعد وأبو علي بن السكنى مات سنة 40. را: ابن حجرء التهذیب» ج5؛ 
ص 49, 

)5( ف 71/ب + آخبرنا آبو الفتح المطهر بن محمد قال إن أحمد بن عبد الله الأصبهائي قال عن 
عبد الله بن جعفر قال عن أبو بكر محمد بن علي الثقفي قال عن بجر. . . قال عن ابن 
آوس. 

(6) مالك بن أوس بن الحدثان بن سعد بن يربوع النصري أبو سعيد المدني مختلف في صحبته . - 

() ل: عن +. (ه) ل: ساقط. 

(ب) ل: الأشعري +. (و) ل: روى عن. 

(ج) ل: ساقط. (ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(د) ل: الحكمة. (ح) ل: ساقط. 


۹ مالك بن أوس الحدیان(/ قال: سمعت/ (ح) عمر بن 


293 


الخطاب رضى الله عنه يقول: ما من المسلمين أحد إلا وله من/ () هذا الفيء 
حق ثم نحن فیه علی/ منازلنا/ (ب) في كتاب الله وقسم رسول الولة/ (ج) 
للرجل وقدمه الرجل وبلائه (د) والرجل وخياله» والرجل وحاجته» وإن 
أخوف ما أخاف عليكم أحمر محدوف في القفا بحكم (74/ ب) لنفسه ويقسم 
لنفسه قسماً وللناس قسماًء والله لئن سلمت نفسي ليأتين الراعي وهو بجبال 
صنعاء حظه من فيء الله / عر وجل/ (ه) وهو في غمّة. 


باب السنة في تفضیلهم المتأمل علی المجرد" في القسمة. والدليل “عن أن 
ي جبير بن 0 عن أبيه/ (ز) عن/ (ح) عرف بن ماررن(٩‏ قال : 


= روى عن النبي6. ويقولون أنه ركب الخيل في الجاهلية. قال وکا قدیماً ولکنه تأخر 
إسلامه: وقال البخاري قال بعضهم له صحبة ولا تصح» وقال أبو حاتم وابن معين لا تصح 
له صحبة» وذكره ابن حبان في الثقات. قال الواقدي وآخرون مات سنة ائنتین وتسعین وقال 
بحیی ابن بكتي مات سنة |حدی. وقال أبو القاسم البغوي يقال أنه رأى النبيككلة ولم تثبت له 
عنه رواية. 
را: ابن حجر. التهذیپ» ج۰10 ص10. 

(1) الجرد أي تعرّى. وهنا المجرد الأعزب. را القاموس المحيط» مج1. ص292, 

(2) ف 71/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال عن محمد بن عبد الله بن 
أخي . .. قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن محمد بن.. . قال عن 
أبو المغيرة قال عن صفوان بن عمرو قال عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير. 

(3) جبير بن نفير: بن مالك بن عامر الخضرمي أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد الله الحمصي أدرك 
زمان النبي يه وروى عنه وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرسلاً. . . قال أبو حاتم ثقة 
من كبار تابعي أهل الشام وقال أبو زرعة ثقة. قال أبو حسان الزيادي مات سئة 75 وكان 
جاهلياً أسلم في خلافة أبي بكر ويقال مات سنة 80. وقال ابن حبان في ثقات التابعين. أدرك 
الجاهلية ولا صحبة له. را: ابن حجرء ج2» ص 64. 

)4( عوف بن مالك: بن نضلة الجشمي أبو الأحوص الكوفي من بني جشم بن معاوية بن بكر بن 
هوزان. روی عن آبیه وله صحبة» ذكره ابن حبان في الثقات. ذكر الخطيب في تاريخه أنه 
شهد مع علي قتال الخوارج بالنهروان فان ثبت ذلك فلا یدفع سماعه منه واه اعلم . را: ابن 
حجر» ج8؛ ص 169. 


0( ل: في. (ه) ل: ساقط. 
(ب) ل: منازل لنا. (و) ل: |ذا حضر +. 
(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. (ز) ل: ساقط. 

(د) ل: بلاوة. (ح) ل: روى عن, 


204 


كان رسول اللهية/ (أ) إذا جاءه فىء قسمة من يومهء فأعطئ الأهل حظين 
والاعزب حظاً واحدً» فلعينا وكنت أدعى قبل عمار بن ياسر فدعيت (1/75) 
فأعطاني رسول اشهَكئة/ حظين ثم دعا عمار بن/ بن/ (ب) ياسرء فأعطاه حظأ 
واحداًء فسخط حتى عرف ذلك رسول اللهي/ (ج) في وجهه ومن حضره 
فبقيت قطعة من سلسلة من ذهب فجعل النبي وَْةُ/ (د) يرفعها بطرف عصابة 
وتسقط وهو يقول: ١كيف‏ أنتم يوم يكثر لكم من هذااء فلم يجبه أحدء فقال 
عمار وددنا يا رسول الله لو قد كثر لنا من هذا. 


باب تفضيلهم الفقير لمعنى يكون فيه: 

(«“وعن أنسن/ (ه) قال: أهدى الأكيدر© لرسول اللهيكلة/ (و) جرّة من 
منْ» فلما انصرف رسول الْهكقِة/ (ز) مر علی القوم» فجعل يعطي کل رجل/ 
من/ (ح) منهم قطعة ا ع (75/ ب) إليه فأعطاه أخرى 
فقال: يا رسول الله إنك”" قد آعطيتني مرة/ (ط) فقال ان هذا/ (ي) لبنات 
عبد الله قال المقدسي يعني إخواته» لأنه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام. 


(1) ف 71/ ب + أخبرنا أبو بكر السمسار قال عن إبراهيم بن عبد الله بن خورشيد قوله قال عن 
الحسين بن إسمعيل قال عن علي بن أحمد الجواربي قال عن زيد بن هرون قال عن سفين 
يعني ابن جبير عن علي بن زيد عن أنس. 

2( أكيدر الكندي أمير عربي وهو أكيدر بن عبد الملك الكندي» كان أميرأ على دومة الجندل 
بالأردن وله بها حصن منيع وعاصر ظهور الدعوة وأعرض عنها فوجه إليه النبيكةِ خالد بن 
الولید فافتتح الحصن وأخل الأكيدر أسيراً إلى المديئة فاعلن إسلامه فرده الرسولك إلى بلده 
وكتب له كتاباً يمنع المسلمين من التعرض لقومه ممن آثروا الاحتفاظ بدينهم ما داموا يؤدون 
الجزية. ولم يلبث أن نقض أكيدر العهد بعد وفاة الرسول إل فسار الیه خالد في خلافة أبي 
بکر واستولی علی دومه الجندل ا 3م . را أحمد عطية الله 
القاموس الاسلامي» مج1؛ ص158 


)3( ثبت في الهامش. 

(أ) ل: صلی الله عليه وسلم. (و) ل: صلی الله عليه وسلم. 
(ب) ل: ساقط. (ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. (ح) ل: ساقط. 

(د) ل: صلى الله عليه وسلم. (ط) ل: قال +. 

(ه) ل: بن مالك +. (ي) ل: هذه. 


295 


باب السنة في تأخیر الذي يقسمه نصيبه إلى آخر القسمة. 

عن زيد بن أسلم” عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى 
في الظهر ناقة عمياء فقال عمر: ادفعها إلى أهل بيت ينتفعون بهاء قال» قلت : 
هي عمیاء قال: یقطرونها بالابل قال: قلت: كيف تأكل من الأرض فقال 
عمر أمن نعم الجزية ام من نعم الصدقة» فقلت: بل من نعم الجزية. فقال 
عمر: أردتم والله (76/) آکلها فقلت: إن عليها وسم الجزية» فأمر بها عمر 
فأتى بها فنحرت/ قال: فكبان/ (أ) عنده صحاف تسعء فلا تكون فاكهة ولا 
طريفة إلا جعل/ (ب) في تلك الصحاف منها يبعث بها إلى أزواج النبي كَلهذ/ 
(ج) ويكون الذي يبعث به إلى ابنته حفصة من آخر ذلك فإن كان فيه نقصاً كان 
في حظ حفصة» قال: فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث 
بها إلى أزواج النبي كَلْه/ (د) وأمر بما بقي من اللحم فصنع فدعي عليه 
المهاجرين والأنصار. 
باب كراهيتهم النهبة والسنة في تركهم للشيء يكون يقسم 

/ عن الربيع بن أنس©:/ (ه) عن/ (و) أنس فال: قال رسول 





(1) ف 1/72+ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز. .. الهروي قال عن أبو محمد عبد 
الرحمن بن أبي شريح قال عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال عن مصعب بن 
عبد الله الزبيري قال حدثني مالك عن أنس عن زيد بن أسلم. 

)0 زيد بن اسلم: زید بن اسلم العدوي ابو آسامة ویقال ابو عبد ال المدني الفقیه مولی عمر 
روى عن أبيه وابن عمرو وأبي هريرة. .. وعنه أولاده الثلاثة. .. وقال يعقوب بن شيبة ثقة 
من آهل الفقه والعلم وکان عالماً بتفسیر القرآن. مات سنة ست وثلاثين وماثة. قال .ابن سعد 
كان كثير الحديث توفي قبل خروج محمد عبد ال بن الحسن. را: ابن حجرء» ج3» ص395. 

)3( ف: 72/ ب + أخبرنا عبد الله بن محمد الخطيب قال عن عبيد الله بن محمد بن سليمن قال 
عن آبو القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن ابو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس. 

)4( الربيع بن أنس البكري ويقال الحنفي البصري ثم الخراساني روى عن أنس بن مالك والحسن 
في حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه لأن في أحاديثه عنه اضطراباً كثيراً وذكر الذهبي أنه 
توفي سنة 139. را: ابن حجر» ج۰3 ص238 ف: 172/ب +. 


ب ص ۳۳ 
0 ل: وكان. (د) ل: صلى الله... 

(ب) ل: جعلت. (ه) ل: ساقط. 

(ج) ل: صلی الّه. (و) ل: روی عن. 


296 


الْیقو/ () 78/ب): «من انتهب فلیس منا»۳. 


#“وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللهي/ (ب): «إن للمنافقين 
علامات ويعرفون بها تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة وغنيمتهم غلول لا يقربون 
المساجد الأهجراء ولا الصلاة إلا دبرا لا يؤلفون خشب بالليل سخب 
بالنهار» . 


#“وعن / يعلى بن حكيم/ (ج) عن أبي لبيد” قال: غزونا مع عبد 
الرحمن بن ةا فأصاب الناس غنما فأمر عبد الرحمن منادياً ينادي 


)1( من انتهب نهبة فلیس منا. را: فنسك» ج7» ص4. 

)2( ف: 72/ ب + أخبرنا عثمن بن محمد بن عبد الله قال عن عبد الرحمن بن إبراهيم بن يحيى 
قال عن أبو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاهد قال عن سهل بن عمار قال عن سحيد بن 
أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة. 

)3( را: ونستك» ج27 ص‌د5. 

)4( يعلي بن حكيم: الثقفي مولاهم المكي سكن البصرة وكان صديقاً لأيرب. روى عنه سعيد بن 
جبير وأبي لبيد. . قال أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة وقال أبو حاتم لا بأس به 
وقال یعفوب بن سفیان مستقیم الحدیث . ذکره ابن حیال في الثقات. را: ابن حجره ج۰11 
ص401. ف: 72/ب و1/73 +. 
آخبرنا المظفر بن حمزة الجرجاني بها قال عن أبو طاهر الفقيه الزيادي قال عن یعقوب 
الكرماني قال عن محمد بن أبو يعقوب قال عن عبد الرحمن بن مهدي قال عن جرير بن 
حازم عن يعلي بن حكيم عن أبي لبيد قال عن. 

(5) أبو لبيد: لمازة بن زبار الأزدي الجهضمي أبو لبيد البصري. روى عمر وعلي وعبد الرحمن 
بن سمرة وعروة بن أبي الجعد. وأبي موسى وأنس بن مالك. . قال ابن سعد كان ثقة وله 
أحاديث وقال حرب عن أبيه كان أبو لبيد صالح الحديث وأثنى عليه ثناء حسئاً. وذكره ابن 
حبان في الثقات. قال وهب قلت لأبي من كان يشتم. قال كان يشتم علي بن أبي طالب 
وأخرجه الطبري. را: ابن حجر» ج8. ص457. 

(6) عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس العبشمي أو سعيد؛ أسلم يوم الفتح» يقال 
كان اسمه عبد كلال وقيل غير ذلك فسماه النبية عبد الرحمن فسكن البصرة. روى عن 
النبي يل . . . قال ابن سعد استعمله عبد الله بن عامر علی سجستان وغزا خراسان ففتح بها 
فتوحاً ثم رجع إلى البصرة فمات بها سئة خمسين وكذا. أرخه أبو موسى وغيره وقتل ابن 
غفير مات سنة خمسین ویقال سنة [حدی وخمسین. را: اپن حجر؛ جک ص190. 


() ل: صلی اله... (ج) ل: ساقط. 
(ب) ل: صلی اله. .. 


297 


سمعت رسول الا يقول: امن انتهب نهبة فلیس مناء فردوا هذه الخنم» 
فردوها فقسمها في السریة». 
(77/) کتاب المعاشرة 

قال المقدسي رحمه الّه» هذا کتاب پشتمل علی المسائل التي آنکرها 
من لا علم له بالسنن» وهي أربعة مسائل؛ مسألة السماع» ومسألة الرقص 
ومسألة تمزیق الخرقة ومسألة المزاح. اعلم يا أخي رزقنا الله وإياك سلوك 
طريق الأتباع وجنبنا وإياك الغلو (أ) والابتداع؛ إن الله عر وجل بعث نبيه لا 
(ب)/ بالحنيفية (ج) السمحة فقال عر وجل : «الذین بتبعون الرسول. الثبي 
الأمي الذي يجدون مكتوباً عندهم في حجر التوراة والانجیل؛ بأمرهم 
بالمعروف وينهاهم (77/ ب) عن المنكر؛ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم 
الخبائث (د) يضع عنهم أصرهم التي كانت عليهم) الآية بيان ذلك من 
الأ , ١‏ 

8 -/ ما(ه/ روی عن عائشة/ رضي الله عنها/ (و) قالت: کان 
الحبش (() يأتون فيلعبون بحراب لهم. فكنت أنظر إليهم من بين إذن رسول 
لول (ح) وعاتقة حتى أكون أنا التي أنصرف عنهم فقال الرسولككي: «ايلعب 
(ط) بنو أرفدة” أو كما قال: «لیعلم الیهود والتصاری آن في دیننا فسحت 
فبلغ الرسالة وادي الأمانة) © ونصح الامة وسن وشرع (78/) وأمر ونهی کما 





(1) سورة الأعراف» الایة: 157. 

)2( ف: 1/74 + أخبرنا ابو نصر محمد بن۰۰. بن محمد. .. العدل بنیساپور. .. قال آبو عوانة 
يعقوب بن إسحق الحافظ وأخبرنا أبو بكر إسمعيل بن علي بن أحمد الخطيب قال عن أبو 
سمید محمد بن موسي بن الفضل قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب الأموي قالا عن 
أحمد بن عبد الحميد الحارثي قال أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . 

)3( بئو آرفدة: جنس من الحبش پرقصون . را: الرازي» مختار الصحاح» ص18 

)4( را: ونسنك» ج5» ص142. قا أيضاً: كنز العمال» ج15ء ص212. 


() ل: الغلوا. (و) ل؛ ساقط . 

(ب) ل: صلى الله... (ز) ل: الحبشة. 

(ج) ل: الخيفية. (ح( ل: صلى الله عليه وسلم. 
(د) ل: الخبایث. (ط) ل: دونكم. 

(ه) ل: ساقط. 


298 


أمر بي ()» فلیس لاحد بعده وبعد الخلفاء الراشدین المهدیین الذي آمر 
بالاقتداء بهم والاتباع لسنتهم أن يحرم ما أحل الله على لسان نبیه و2 (ب) الا 
بدليل ناطق من آية محكمة أو من سنة ماضية صحيحة أو إجماع من الأمة يدل 
على مقالته. فأما الاستدلال بالموضوعات الغرائب والأفراد من رواية 
المجروحين الذين لا يقوم بروايتهم حجة ولا بأقاويل من فسر القرآن على 
حسب مراده ورأيه (ج) فحاشى وكلاً أن نرجع (78/ ب) إلى قولهم ونسلك 
طريقهم واعلم أن الأحاديث التي أوردوها في تحريم السماع» لم يصح منها 
عند أهل الصنعة حرف واحد» فما فوقه ولا أخرج منها في الكتب الصحيحة 
حديثاً فما فوقه وهؤلاء القوم اعتمدوا" (د) على ما في الكتب مثبتاً ولم 
يفصحوا© (ه) عن صحته وبطلانه ولا (و) نظروا في حال رواته (ز)» وانما 
أخذوا (ح) تقلیداً عمن حدثهم به واحتجوا به على هذه الطائفة وبیننا وبینهم/ 
ما/ (ط) في هذه المسائل في التحليل والتحريم ما أخرج في الصحيحين لابي 
(79/أ) عبد الله البخاري؛ ولابي الحسين مسلم النيسابوري الذي أجمع 
المسلمون على قبول ما أخرج (ي) في كتابيهما أو ما كان على شرطهما ولم 
يخرجاه رضوان عليهماء ثم إني نظرت فيما احتجوا به من الأحاديث في 
التحريم فلم أجد منها في هذين (ك) الكتابين شيئاً (ل) وإنما أخذوه من القبيل 
(م) الذي أشرت لك إليه فاسمع الآن النص (ن) / الصريح/ (ص» بالنقل (ع) 
الصحيح الذي يزيل عن صاحبه الشك والارتياب ويضمحل مع وجوده كل 


(1) ثبت في الهامش وهؤلاء في الأصل هاولاء. 


(2) ثبت في الهامش. 

() ل: صلى الله عليه وسلم. (ط) ل: ساقط. 
(ب) ل: صلى الله. (ي) ل: أحرجا 
(ج) ل: وراية. (ك) ل: هاذین . 
(د) ل: اغتنموا علی ما رواه. (ل) ل: شپا. 

(ه) ل: یتشحصوا. م( ل: قبيل. 

(و) ل: وما. (۵) ل: بالنص. 
(ز) ل: رجاله +. (ص) ل: ساقط . 
(ح) ل: آخذوه. (ع) ل: والقل. 


299 


شبهة وجواب وهو ما روی" عن (79/ب) هشام بن عروة عن آبیه عن عائشة 
قالت: دخل علی آبو بکر الصدیق/ رضي الله عنه/ () وعندي جاریتان من 
جوار الأنصار یغنیان مما تقاولت الانصار یوم بعاث قالت: ولیستا بمخنیتین 
فقال أبو بكر: أمزمار الشیطان في بيت رسول اب ار (ب) وذلك يوم عيد فقال 
رسول الط : «يا آبا بکر (ج) لکل قوم عید/ (د6/ وهذا عیدنا". انفق 
البخاري ومسلم على إخراجه في صحیحهما. 


من حديث 0( أبي أسامة حماد بن أسامة” الكوفي (ه) الأوزاعي” . 





() ف: 4 + أخبرنا أبو نصر محمد بن سهل بن محمد السراج قال عن أبو نعيم عبد الله بن 
الحسن قال عن آپو عوانة يعقوب بن إسحق الحافظ قال عن يونس بن عبد الأعلى قال عن 
ابن وهب قال عن عمرو بن الحارث عن أبي الأسود وعن عروة عن عايشة. 

(2) را: ونسنك» ج۰4 ص420. 

(3) ف: 74/ب + آخبرنا أبو القسم الحسن بن محمد بن الحسين. . . پنیسابور قال عن آبو 
محمد عبد الله بن يوسف بن راهوية قال عن أبو بكر بن. . . قال عن عمر بن الخطاب قال 
عن عمرو بن أبي سلمة قالا الأوزاعي عن الزهري. 

(4) أبو أسامة حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم أبو أسامة الكوفي. روى عنه الشافعي أحمد 
بن حنبل. . وقال عبد الله بن عمر بن أبان سمعت أبا أسامة يقول كتبت بأصبعي هاتين مالة 
الف حدیث . تال العجلي مات في شوال سنة |حدی ومائتین وکذا. قال البخاري» وزاد وهو 
ابن ثمانين سنة فيما فیل. وقال ابن سعد كان ثقة مأموناً كثير الحديث» وکان صاحب سنة 
وجماعة. را: ابن حجر؛ ج۰3 ص2. 

)5( الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو واسمه يحمد الشامي أبو عمرو الأوزاعي 
الفقیه . نزل ببیروت في آخر عمره فمات بها مرابطاً. تال الحاکم آبو احمد في الکنی 
الأوزاعي من حمير وقد قبل أن الاوزاع قرية بدمشق وعرضت هذا القول على أحمد بن عمير 
فلم يرضه وقال إنما قبل الأوزاعي لأنه من أوزاع القبائل. . . وكثرة روايته وبلغ سبعين سئة. 
وقال ابن مهدي الأئمة في الحديث أربعة الأوزاعي ومالك والثوري وحماد بن زياد. وقال أبو 
عبيد عن ابن مهدي ما كان بالشام أعلم بالسنة منه. هناك اختلاف في وفاته قيل سئة 256 
وقيل 5 وقيل 51. را: ابن حجر» ج۰6 ص238. 

() ل: ساقط. 

(ب) ل: صلی الله عليه وسلم. 

(ج) ل إن . 

(د) ل: عیدا. 

(ه) ل: عن هشام؛ فالبخاري آورده عن عبید ابن (سماعیل الهباري؛ وأما مسلم أورده عن أبي 
بكر بن أبي شيبة كلاهما عن أبي أسامة كذلك وروی عن +. 


300 


عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها () (80/) آن أبا بكر/ رضي 
له عنه/ (ب) دخل علیها وعندها جاریتان في آیام منی/ تخنیان وتضربان (ج) 
بدفین ورسول ای (د6/ مسجی بثوبه (ه/ فانتهرهما فکشف رسول الهلا 
(و)/ عن وجهه وقال: «دعهما يا أبا (ز) بكر فإنها أيام عيد»”” . 


وقالت * عائشة رأیت رسول ام (ح) يسترني بردائه وأنا أنظر إلى 


الحبشة یلعبون في المسجد"" حتى أكون أنا أسأمه (ط)/ فاقدروا قدر الجارية 
الحديثة السن الحريصة على اللهو. اتفق البخاري ومسلم علی |خراجه (ي) . 


(10 
(2) 


)3( 
)0( 
(ب) 
(ج( 
(د) 
)م( 
(و) 
(ز) 
(ح) 
(ط) 
(ي) 


را: ونسنك» ج4» ص 420. 

ف: 74/ب + آخبرنا آبو سعد محمد بن علي الاصبهاني قال عن أحمد بن عبد الله قال أبو 
عبد الله محمد بن عبد الله بن مخلد الجوهري السامري عن أحمد بن موسى بن يزيد. . . قال 
الفضل بن يعقوب. . . عن محمد بن سابق قال عن إسرايل عن هشام عن عروة عن أبيه عن 
عائشة . 

را: ونسنك ج6» ص121. 

عنهما. 

: ساقط. 

: يغنيان ويضربان. 

ا 

: مستبجاً شوبه. 

صلى الله. . . 

:ا باء 

: صلى الله عليه. .. 

: آسام. 

ل: من حديث أبي بكر محمد بن مسلم عن الزهري عن عروة عن عائشة» فاليخاري أخرجه 
من طريق فقيه الشام أبي عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن الزهري» رواه عن إسحق 
الحنظلي» عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي وأخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحرث» عن 
الزهري» وروى أيضاً عن ابن وهب كذلك» وقال البخاري رواه إبراهيم بن المنذر عن ابن 
وهب كذلك» عن يونس ورواه عن ابن شهاب جماعة في الصحيح وغير هؤلاء منهم عقيل 
بن خالد وصالح ويونس بن يزيد وغير هؤلاء يطول ذكره ورواه أبو الأسود محمد بن عبد 
الرحمن» عن عروة بن الزییر کرواية هشام وابن شهاب عنه أخبرنا أبو نصر محمد بن سهل 
بن محمد السراج قال أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن» قال أخبرنا أبو عوان يعقوب بن 
(سحق الحافظ قال آخبرنا یونس بن عبد الأعلى» قال أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن 
الحارث عن +. 


قن تن ند اتن ل ۲ 2 


301 


0 (80/ ب) وعن/ (i)‏ آبي الاسود عن عروة عن عائشة قالت: 
دخل علي رسول ایی (ب) وعندي جاريتان تغنيان (ج) بغثاء بعاث 
فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه؛ ودخل أبو بكر/ رضي الله/ (د) عنف 
فانتهرنى وقال: مزمار الشيطان عند رسول الل (ه). فأقبل رسول الهلا 
فقال : «دعهما فانها أيام عيدا» فلما غفل غمزتهماء فخرجتاء قالت: وكان 
يوماً يلعب عندي السودان بالدرق ولا فأما سألت (و) رسول اله یلا 
(ز) وأما قال: تشتهین تنظرین (81/) قلت : نعم فأقامني وراءه خدي,علی 
خده وهو يقول: «دونكم يا بني أرفدة إذا مللت قال: حسبك). قلت: نعم؛ 
قال : فاذهبي. اتفق البخاري ومسلم على إخراجه (ح) وفي هذا الأصل المتفق 
على صحته في هذا الباب حجة لمن استمع الغناء وأمر به لأن بيا (ط) استمع 
له ونهى من منع استماعه ونحن نتبع هذا الحديث بحديث جابر بن عبد الله 
المخرج في صحیح مسلم وحده (ي)/ قال : کان رسول اله ا (ك) يخط. 
قائماً ثم یجلس ثم یقول فیخطب قاثئماً (81/ ب) يخطب خطبتین» فکن 
الجواري : |ذا انکحوهن پضرپون/ بالدف والمزامپر/ (ل) فینسل الناس 


)1( ف 1/75 + آخبرنا آبو نصر محمد بن سهل بن محمد السراج قال عن أبو تعيم نعیم عبد 
الملك بن الحسن قال عن أبو عوائة يعقوب بن إسحق الحافظ قال عن. يونس بن عبد الأعلى 
قال عن ابن وهب قال عن عمرو بن الحرث عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة. 

(2) را: ونسنك» ج4» ص420. 





() ل: ساقط. 

(ب) ل: صلی الّه عليه وسلم. 

رج( ظ: يغنيان. 

(د) ل: ساقط. 

(ه) ل: صلی الله عليه وسلم . 

(و) ل: سألت. 

(ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ح) ل: من حديث عبد الله بن وهب عن عمرو؛ فالبخاري رواه عن أحمد بن عيسى عنه ومسلم 


رواء عن يونس بن عبد الأعلى هذا الذي في إسناده كما أوردناه عنه +. 
(ط) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ي) ل: وروى عن جابر بن عبد الله +. 
(ك) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ل) ل: بالدفوف والمزامیر. 


302 





ويدعون رسول اله (6/ قائماء فعاتبهم الله/ عر وجل/ (ب) فقال: «ولذا 
رأوا تجارة أو لهراً انفضوا البها وترکوك قائما هذا/ حديث (ج) مخرج في 
صحیح (د)/ مسلم (ه)/ . 


شوعن هشام بن عروة عن آبیه عن عائشة/ رضي الله عنها/ (و) آنها 


زفت امرأة من الأنصار إلى رجل من الأنصار فقال رسول الاو (ز): «يا 
عائشة أما معكم من لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو» (ح) الأوزاعي. 


(1) 
(2) 


(3) 
(4) 


(5) 


)( 
(ب) 
(ج) 
)د( 
(ه) 


4 
3 
5 


عن إسماعيل بن عبد الله عن (82/) ميسرة مولی */ عن/ 


سورة الجمعة الاية 11. 

ف: 1/76 + آخبرنا أبو سعد محمد بن علي الأصبهاني قال عن أحمد بن عبد الله قال عن أبو 
عبد الله محمد بن عبد الله بن مخلد الجوهري السامري قال عن آحمد بن موسی بن یزید . . ٠‏ 
قال عن الفضل بن. . عن محمد بن سابق قال عن إسرايل عن هشام بن عروة عن أبيه عن 
عائشة . 

را؛ ونسنك؛ ج6 ص150. 

إسماعيل بن عبد الله : بن سماعة العدوي مولى آل عمر أصله من الرملة وقد ينسب إلى جده. 
روى عن الأوزاعي قال أبو حاتم كان من أجل أصحاب الأوزاعي وأقدمهم قلت: وذكره ابن 
حبال في الثقات. را؛ ابن حجر» ج۰1 ص309. 

ميسرة مولى: فضالة بن عبيد الأنصاري دمشقي . روى عن مولاه وأبي الدرداء. وعنه 
إسماعيل بن عبيد الله بن المهاجر» ذكره أبو زرعة الدمشقي في الطبقة العليا التي تلي الصحابة 
وذكره ابن حبان في الثقات. روى له ابن ماجة حديثه عن مولاه الله أشد أذناً إلى الرجل 
الحسن الصوت الحديث. را؛ ابن حجر» ج10 ص387. 

ل: صلى الله عليه وسلم. 

ل: ساقط, 

ل : اسناد. 

ل: حدیث. 

ل: من حدیث سلیمان بن بلال» عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه؛ عن جابر آخرجه 
مسلم عن عبد الله بن حميد عن خالد بن مخلد بن سليمان بن بلال» ثم نتبعه بحديث الربيع 
المخرج في الصحيح للبخاري في كتاب النكاح في باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى 
زوجها +, 

ل: ساقط. 

ل: صلى الله عليه وسلم. 

ل: وعن عائشة رضي الله عنهاء آنها زنت امرأة (لی رجل من الانصار فقال رسول الک يا 
عائشة» ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو +. 


303 


)© نضالة (ب)/ بن عبید قال: قال رسول ال (ج): الله أشد أذناً إلى 
الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته»” اللفظ للوليد بن 


ی أخرجه أبو عبد الله بن ماجة فى سننه . 


عن راشد بن سعيد الرملي/ عن الوليد/ (د)/ قال أبو عبد الله 


للحاكم (ه) في كتاب المستدركء هذا حديث صحيح على شرطهما ولم 
یخرجاه ووجه الاحتجاج من هذا الحدیث آن النبي و (ر): أثبت أن الله عر 
وجل يستمع إلى حسن الصوت بالقرآن كما يستمع صاحب القيئة إلى قينئه 
(82/ ب) فأثبت تحليل استماع الغناء إذ لا يجوز أن يقاس على محرم ولهذا 
الحديث أصل في الصحيحين . 


گوعن آبي هريرة رضي الله عنه» عن النبي كله (ز) قال : ما أذن الله (ح)/ 


(1) ف: ۱/76 + آخبرنا آبو الحسن آحمد پن محمد پن آحمد البزاز ببغداد قال عن أبو حفص 
عمر بن إبراهيم الكتاني قال عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغري قال عن داود بن 
رشيد قال عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن إسمعيل بن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة 
عن فضالة بن عبيد. 

(2) راء ونسنك» ج5» ص 506. 

(3) الولید بن مسلم: القرشي مولی بني أمية وفیل مولی بني العباس آبو العباس الدمشقي عالم 
الشام . روی عن حریز بن عثمان .۰.۰ والاوزاعي. قیل مات سنة تسع عشرة ومائة وفیل آربع 
وتسعین .۰.۰ را: ابن حجر» ج۰11 ص151. 

(4) ف: الاسناد غير واضح. 

(5) راشد بن سعید بن راشد القرشي ابو بکر الرملي. روی عن ضمرة بن ربيعة والولید پن 
مسلم. وعن این ماجة. وقال ابن آبي حاتم کتب عن آبي ببیت المقدس سنة 243 وسئل عنه 
فقال صدوق وذکر الخطیب في المتفق والمفترق, را: ابن حجر ج۰3 ص 226. 

(6) ف: 76/ب + آخبرنا ابو عمرو عبد الوهاب بن الامام آبو عبد الله محمد بن إسحق قال عن 
أبو عبد الله بن مندة الحافظ قال عن أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عمرو قال عن يولس بن 
عبد الأعلى قال عن أبي وهب عن يونس بن يزيد عن محمد بن شهاب. .. عن أبي سلمة 
عن أبي هريرة. 

() ل: ساقط. (ه) ل؛ الحاكم. 

(ب) ل: وروى عن فضالة. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 

9 ل: صلى الله عليه وسلم. (ز) ل: صلی الله عليه وسلم. 

(د) ل: ساقط. (ح) ل: عرٌ وجل +. 


304 


لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن)0) أخرجه مسلم في صحيحه (أ). 


و(ب) عن أبي بلح (ج) عن ey‏ بن عات زول الله يكلا : 


E‏ ۳ تب أورده أبو عبد 
ی (ه) عمر (و) بن رافع عن هشیم م كذلك» E‏ 


(1) 
(2) 


(3) 


(4) 


(5) 
(6) 


۳( 
(ب) ه 


(ج) 
)د( 
(ه) 
(و) 
(ز 
(ح) 
(ط) 


(ي) 


را؛ ونسئك» . ج1» ص 41. 
ف: ۱/77 + آخبرنا آبو السنابل قال عن الحسین بن عبد الثقفي قال عن أحمد بن محمد بن إسحق 
قال عن أحمد بن علي قال عن محمد بن عبد الأعلى قال عن خالد بن شعبة عن أبي بلح . 

أبو بلح : الفزاري الواسطي ويقال الكوفي الكبير واسمه يحيى بن سليم بن بلح ويقال ابن أبي 
سليم ويقال يحيى بن أبي الأسود. روى عن أبيه وعن الجلاس» قال ابن معين وابن سعد 
والنسائي والدارقطي ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. 

را؛ اپن حجر» 12 ص 47. 

محمد بن حاطب: بن الحارث بن معمر بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي آبو 
القسم ويقال أبو إبراهيم ویقال أبو وهب الكوفي . روى عن النبي ككل » وروی عن آولاده. قال 
الهيشم توفي في ولاية بشر بن مروان على الكوفة. وقال غيره مات سنة آربع وسبعين بمكة 
وقیل بالكوفة وقال آبو نعیم فات سنة ست وثمانین وبقال إنه أول من سمي محمداً في 
الإسلام وقريش . را: اہن حجر؛ ج9» ص106. 

را: وئسنك» ج2 ض136. 

هشيم: بن بشير بن أبي حازم قاسم بن دینار السلمي. آبو معاوية الواسطي نزیل بغداد مفسر 
في ثقات المحدئین» قیل اصله من بخاری کان محدث بغداد ولزمه الامام آحمد بن حنبل 
سئين. قال الدروة كان عنده عشرون ألف حديث. را: الزن 





| 
لا 
: عن يونس بن عبد الاعلی الصوفي وکذلك ومن ذلك روی +. 

:و 


ل 
3 
ل: أبو بلخ. 
ل 
ل 
ل 





: صلى الله. , . 

3 في سننه +. 

: عمرو. 
ل: هشام. 
ظ و +. 
ل: عن مجاهد بن موسی عن هشیم والزم أبو الحسن الدارقطني مسلماً إخراج أحاديث محمد 
بن حاطب قال قد روى عنه أبو مالك الأشجعي وروی هذا الحدیث آبو عوانة الوضاح وشعبة 
بن الحجاج لرواية هشيم بن بشير. أما حديث أبو'عوانة الوضاح وشعبة بن الحجاج لرواية 
هشیم بن بشیر . آما حدیث آبر عوانة روى عن أبي داوود الطيالسي عن آبي عوائة +. 
ل: ساقط. 


305 


فصل ما بین الحلال والحرام ضرب بالدف./ () (1/83) وعنه قال رسول 
اه : إن فصل ما بين الحلال والحرام الصوت . 

"و(ب) عن أبي صالح عن جابر (ج6/ سمع النبي/(د) رسول الا 
بالسفاح. آخرجت هذا الحدیث شاهداً لما تقدم (و) لأني احتجت (ز) به في 
الباب والله أعلم بالصواب. 
باب استماع النبي 3 (ح) الحداة وأمره لهم بذلك : 

7 عن آبي قلابة (ط) عن آنس (ي) آن النبي لا (۵) قال:/ رويدك/ 


1( ف: 76/ب + آخبرنا عبد الرحمن بن عوف... قال عن آبو محمد عبد الرحمن بن أبي 
شريح قال عن يحبى بن صاعد قال أبو. . . محمد بن |براهیم الطرسوسي قال عن محمد بن 
يزيد بن سنان يعني أباه قال عن هشام بن عروة بن أبي صالح. 

(2) ف: 77/ ب + أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال عن أبو حفص الكتاني قال عن عبد الله 
بن محمد بن عبد العزيز قال عن عبيد الله بن محمد قال عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي 

(3) أبو قلابة: عبد الله بن زيد بن عمرو ويقال عامر بن ابل بن مالك بن عبيد بن علقمة بن سعد أبو 
قلابة الجرمي البصري أحد الأعلام. روى عن ثابت بن الضحاك وأنس بن مالك الأنصاري 
وأنس بن مالك الكعبي» قال الواقدي توفي سئة أربع أو خمس وقال المديني مات سنة 4 أو 7. 

وقال الهید بن عدي مات سلة 107. قال ابن خراش ثقة. را: ابن حجر» 7 





() ل: رسول الله. وأما حدیث شعبة روی عن خالد بن شعبة عن آبي بلح قال سمعت محمد بن 
خاطب تال قال رسول الله إن فصل ما بين الحلال والحرام الصوت ولهذا الحدیث شاهد من 
حدیث جابر بن عبد الله أخبرنا عبد الرحمن بن عفیف البوشيجي آخبرنا بو محمد عبد الرحمن 
بن آبي شریح قال : حدئنا یحبی بن صاعد قال آخبرنا آبو آمية محمد پن |پراهیم الطرسوسي قال : 
أخبرنا ابن يزيد بن سنان قال أخبرئا يزيد بن سنان يمني آباه قأل : آخبرنا هشام بن عروة. 


(ب) ظ : و +. 

(ج) ظ: و +. 

(د) ل: له 

(ه) ل: صلی اله. .. 

(و) ل: تقدمه. 

(ز) ل: احتججت. 

(ح) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ط) ل: روى عن أبي غلابة . 
(ي) ل: بن مالك +. 

(ك) ل: صلى الله . . 


306 


() آنجشه رویدك سوقك بالقواریر»"» قال عبید الله یعنی النساء (ب) اتفقا 
على إخراجه في الصحیحین/ (ج). (89/ب) سفیان (د) بن عیلیه عن سلیمان 
(ه) التميمي " سمع أئس بن مالك يموں. . نسبي كل (و) حاذي یقال له: 
انچشه وکانت أمي مع أزواج النبي اة فقال النبي و (ز): رويدك سوقك 
بالقواریر» آورده مسلم . 


32 3 ۲ 
“عن يحبى عن (ح) يزيد بن زربع* عن التميمي (ط) وعن عبيد الله 
بن خالد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن الخطاب عن أبيه قال:/ 





(1) را: کنز العمال» ج15) ص213. 

(2) سلیمان بن بلال التميمي القرشي: مولاهم أبو محمد يقال أبو أيوب المدني. روی عن زید 
بن اسلم وموسی بن آلس... قال آبو طالب لا باس به ثقةء وعن ابن معين ثقة صالح وقال 
ابن سعد كان بربرياً جميلاً عاقلاً حسن الهيئة وكان يفتي بالبلد وولي خراج المدينة وكان ثقة 
کثیر الحدیث مات بالمدينة وقال البخاري مات سنة سبم وسپعین ومائة. را: ابن حجر» ج24 
ص175. 

(3) ف 1/78 + 
أورده مسلم عن يحبى عن يزيد بن زریم . 

)4( يزيد بن زريع: العيشي ويقال التميمي أبو معاوية البصري الحافظ روى عن سليمان التيمي 
وحمید الطویل. .. فال أبو حاتم ثقة إمام وقال ابن سعد كان ثقة حجة كثير الحذيث 
وترفي بالبصرة سنة ائئتین ومائة وقال عمرو بن علي ولد سنة |حدی وماثة. وقال أبن حبان 
مات سنة ائنتین آو ثلاث وثمانین ومائة وکان: من آورع آهل زمانه وقال الزهري کان آثبت 
الناس وقد أشار ابن طاهر في ترجمة عباس البحراني إلى أن تغير بآخره. را: ابن حجرء 
ج11 ص 325, 





() ل: ساقط. 

(ب) ل: قال عبيد الله وحدثنا حماد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم 
يذكر النسا اتفقا على إخراج الحديث الأول في الصحيحين +. 

(ج) ل: ساقط. 

(د) ل روى عن سفين . 

(ه) ل: سلیمن. 

(و) ل: صلى الله. 

(ز) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ج) ل: بن . 

(ط) ل: کذلك +. 


307 


حدثني/ ()/ ۲ حمزة (ب) بن عبد اه بن عمر"" قال: کنت آحس من نفسي 
بحسن الصوت» وكان صوت سالم بن عبد الله كذغاء البعير فقال: أنا أحسن 
منك صوتاً فقال لنا عبد الله بن عمر خذا (84/أ) حتى أسمع مغنياً غناء الراكب 
(م) فقلت لابي أينا أحسن صوتاً فقال أنتما كحماري العبادي هذه (د)/ من 
مزاحات (ه) فقيه الصحابة وزاهدهم أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن 
الخطاب رضي الله عنه (و)/ قال المقدسي/ رحمه الله/ (ز): اعلم أن 
مشايخنا احتجوا في هذه المسائل بما ذكرت وغير ما ذكرت من الأحاديث التي 
ليست على ما أشرت إليه من الصحة من إجماع البخاري ومسلم أو إحداهما 
أو ما كان علی شرطهما واتبعوا ذلك بأ<ادیث صحيحة»ء إلا أنها لا تدخل في 
هذا الباب منها استماع النبي ول (ح) لقراءة أبي / مسعود (ط) ومدحه 
لصوتهء وما پلیق بهذا المعنی من (84/ب) تحسین الصوت ومنها استماعه 
للشعر وأمره لحسان پن ثابت لقوله في المدح والهجو ومنها استماعه للرجز 
ومنها تمثله بالشعرء واحتجوا أيضاً بأقاويل الصحابة في هذا المعنى وطؤلوا 
المسألة (ي)/ ولست أسلك طريقهم في هذا (ك) بل أختصر على ما ورد في 
الصحيحين حديئاً وربما أتبعته في شرطهما فإني لو سلكت هذه الطريق لطولت 


(1) ف1/78+ 
أسخبرنا أبو محمد الخطيب قال عن أبو طاهر المخلص قال عن أحمد بن سليمن الطوسي قال 
عن الزبير بن بكار قال حدثني عبيد الله بن خلد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر 
بن الخطاب. . . قال حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر. 

)2( حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عمارة. روى عن أبيه وعمّته حفصة وعائشة. وعن 
أخوه عبد الله وابن ابن أخيه خالد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمرو الزهري, . . 
قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث وقال العجلي مدني تابعي ثقة. ذكره ابن حبان في الثقات 
وذكره ابن المديني في فقهاء أهل المدينة. را: ابن حجر» ج3» ص31. 





() ل: ساقط. قبل بيتأ بشرهما يقول كلاهما. 
(ب) ل: وروی حمزة. (ز) ل: ساقط. 

(ج) ل: الرکبان. (ج) ل: ضلى الله عليه وسلم. 
(د) ل: هاذه. (ط) ل: أبي موسى . 

(ه) ل: مزح. (ي) ل: المسلة. 

(و) د: آراد قول الشاعر حماراً عبادي إذا (ك) ل: في ذلك. 


308 


الکتاب ولتجاوزت الشرط الذي/ شرطته بيني وبین مخالفي لأنني إذا أوردت 
حديثاً في إسناد ضعف التزمت مثله (أ) الأحاديث التي أوردتها على هذا 
الشرط لا يمكن أن تعارض بمثلها في الصحة فيصح الأصل: وينقطع الخصم 
والله عزّ وجل يختص برحمته ما يشاء (ب). 


(5و/ [) باب الدليل على أن الواجب على ما أعتقد تحريم الغناء ظناً إذا صح 
عنده تحلیله قطعاً أن يستمع ولا يعاند: 


۳(ج)/ عن عائشة/ رضي الله عنها/ (د)/ قالت: کان عندي جارية 
تخني ورسول ال (ه) یستمع؛ لما سمعت بحس عمر فرت» فلما دخل 
عمر وجلس عنده تبسم النبي یو (ر)/ فقال عمر: ما أضحكك يا رسول الله 
قال ((): ی ی ی و و 
معو و ا ا الى لع ووه لكاي فو 
بكار لحکمت بصحته والحقيقة بالباب الأول ولكن فمن تكلم فيه وتفرد 
به» فلذلك استنبطت من هذا المعنی» وجعلت له باباً مفرداً وله أعلم . 


(1) ف 78/ب + 
آخبرنا آبو الفضل محمد بن عبيد الله. . . قال عن أبو نعيم الإسفرائيني فيما كتبه. .. قال عن 
أبو عوانة قال حدثني سعيد البيروني قال عن ابن أبي السري قال عن عبد الرزاق قال عن بكار 
بن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن عائشة. 

(2) المرجح اسمه الزبير بن بکار قاضي مکة والذي توفي سنة 256. 
را: التهذیب» ج3» ص312. 

)( ل هاذه . 

(ب) ل: یشا. 

(ج) ل: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله الصرم قال: EE‏ 
إلي من اسفرايين» قال أخبرنا أبو عوانة قال حدثني سعيد البيروني قال آخبرنا ابن أبي السري 
قال حدثنا عبد الرزاق» حدّثنا بكار بن عبد الله عن ابن أبي مليكة +. 

(د) ل: ساقط. 

(a)‏ ل: صلى الله عليه وسلم. 

(و) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ز) ل: فقال. 

(ح( ل: ساقط. 


309 


(85/ ب) قال: ووجدت() نسب بکار کان هو ابن (ب)/ عبد الّه بن 
وهب * ولم پذکر في المعارف وهو نسبه مجهول. 


باب قولهم للمنشد أحسنت لا يفضض الله فاك: 


م 0 يعلي بن الأشدق العقيلي سمعت/ (ج)/ النابغة (د)/ 
الجعدي”© يقر قول: أنشدت رسول اللهؤلة(ه)/ بلغنا السماء مجدنا وجدودنا/ 
وأنا 0 فوق 0" مظهرآ/ فقال النبي/ ی (و)/ إلى أين يا أبا ()/ ليلى 

١‏ : إلى الجنة فقال: : إن شاء اله / (ح) ولا خير في حكم (ط)/ إذا لم 
0 بوادر تحمي صفوة أن يكدروا/ ولا خير في أمر إذا لم يكن له حكيم 
(ي)/ إذا ما أورد الأمر أصدراً/ فقال: أحسنت/ يا أبا ليلى لا يفضض الله 
فاك فعاش (86/) أكثر من مائة سنة» وكان (ك) أحسن الناس (ل) رك 


10( ید ا ن رهب بن زمعة بن الأشود ين العطله دين اشنا برن هید الغزی الاستی وهو 
الاصغر وأخوه عبد الّه الاکبر. قتل یوم الدار روی عن عثمان وابن عمر فیما فیل :۰.۰ وعنه 
الزهري وموسى بن يعقوب. . . قال الزبير بن بكار كان عريف بني أسد وذكره ابن حبان في 
الثقات , را: ابن حجر» ج26 ص 710. 

(2) ف ۱/79 + 
آخبرنا ابر الحسن أحمد بن محمد بن أحمد البزاز ببغداد قال عن عيسى بن علي بن عیسی 
قال عن أبو بكر عبد الله بن سليمن بن الأشعث قال عن أيوب بن محمد الوزان» وأخبرنا أبو 
القسم علي بن أحمد البندار قال عن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن؛ وأخبرنا أحمد بن 
محمد البزاز قال عن آبو جعفر عمر بن إبراهيم الكتاني المقري قالا عن أبو القسم عبد الله بن 
محمد بن عبد العزيز البغوي قال عن داود بن رشيد قال عن يعلي بن الأشدق العقيلي. 

(3) النابغة الجعدي: ونسبه برجم إلى جعد بن كعب بن ربيعة من هوازن جد جاهلي» ۰ والیه 
لشي نوه تعن بدا نی وکان پنو جعدة پنزلون الفلج من آرض الیمامة ومن آخبارهم 
يزيد الثالث الأموي عام 126ه وهو ما يعرف بيوم الفلج. 
را: القاموس الاسلامي» أحمد عطیة » مج ص611. 





( ل: في +. (ز) ل: یابا. 
(ب) ل: پن. (ح) ل: ساقط. 
(ج) ل: ساقط. (ط) ل: حلم. 
(د) ل: وروی عن +. (ي) ل: حلیم. 
(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. (4) ل: من +. 
(و) ل: ساقط. (ل) ل؛ تعديل +. 


310 


ھال (0/ خریم/ (ب)/بن آبي آوس بن حارثة بن لام (ج) 
هاجرت الی النبي (د) رسول ال (ه) منصرفة من (تبوك) فأسلمت» 
فسمعت العباس بن عبد المطلب * یقول: یا رسول الله إني أريد (و) 
أمتدحك/ (ز) قال: قل لا يفضض الله فاك فقال العباس / رضي الله عنه/ (ح) 
من قبلها طبت/ في الظلال/ (ط) وفي مستودع / حيث/ (ي)/ يخصف الورق 
ثم هبطث البلاد لا بشر أنت ولا مضغة ولا علق/ نقلت من صالب إلى رحم/ 
إذا مضى عالم يدا طبق/ حتى احتوى نبتك المهيمن مزخرف علياء تحتها 
النطق/ وأنت لما ولدت أشرقت الأرض/ وصان بنورك الأفق ونحن في ذلك 
الضيا وفي (86/ ب) النور وسبل الرشاد يخترق. قال الحاكم هذا حديث تفرد 
به رواته في الأعراب وأمثالهم من الرواة لا يضعفون. 

(ك) حماد عن إبراهيم بن علقمة قال: كنت رجلاً أعطاني الله عر 


(1) ف 79/ب + أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله المقري بئيسابور قال عن الحاكم أبو عبد 
الله الحافظ قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن أبو... عبد الله بن محمد بن شاكر 
قال عن زكريا بن يحبى الخزامي قال عن. . . قال سمعت جدي حزيم بن أوس. 

(2) حخريم بن أوس بن حارثة بن لام: بن عمرو بن ظريف بن عمرو بن تمامة بن مالك بن جدعاء 
بن ذهل پن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طي الطائي یکنی آبا لحاء» لقي 
الرسو ل بعد منصرفه من تبوك فاسلم. وذکر شعر العباس بن عبد المطلب : 
من فبلهاطبت في الظلال وفي مستودع حیث یخصف السورق 
را: أسد الغابة» ج2» ص110 - 111. 

(3) العباس بن عبد المطلب» پن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة عمٌ النبي رسول 
ای وامه نتیلة بنث خباب بن کلیب وهي اول عربية لبست الحریر» والدیباج وأصناف 
الکسوة وسببه آن العباس ضاع وهو صغيرة فنذرت ان وجدته آن تکسو البیت. را: التهذیب؛ 
ج5» ص122. 

(4) ف 1/80 + آخبرنا آبر محمد عبد الّه بن محمد الخطیب قال عن أبو القسم عبيد الله بن محمد 
بن سليمن قال عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد قال عن أبو 
معوية العباداني عن حماد. 





() ل: ساتط. (ز) ل: آمدحك. 

(ب) ل: وروی عن . 2 ل: ساقط . 

(ج) ل: پقول +. (ط) ل: ساقط. 

(د) ل: ساقط. (ي) ل: حين. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. (ك) ل: روى عن حزيم بن أوس قال 
بو ل: إن +. هاجرت إلى رسول اللَهكلِة فقدمت عليه - 


311 


وجل حسن الصوت بالقرآن» وکان ابن مسعود يرسل إلي فاقرأ عليه فإذا 
فرغت من قراءتي قال: زدني فداك أبي وأمي فاني سمعت رسول ا (/ 
یقول : «ن حسن الصوت زينة القرآن». 


باب السنة في |کرامهم القوال وآفراد الموضع له: 

ن (ب) هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي ولاز (ج) كان 
یضع لحسان المنبر في المسجد فیقوم علیه قائماً بهجو الذین کانوا پهجون 
النبي ية (د6/ فقال رسول الیل (ه) : «إن روح (1/87) القدس مع حسان ما 
دام پنافح عن رسول اللميكلة) (و(2 . 


باب السنة في (الاقتضاء) من القوال (ز): 
اي 0١‏ أبي الهيثم أن أباه حدئه أنه سمع رسول الله یلا (ط) یفول في 


)1( را: ونسنك» ج3» ص 433, 

)2( ف ۱/80 + آخبرنا آبو عیسی عبد الرحمن بن محمد پن عبد الرحمن بن زیاد بأصبهان قال عن 
أبو جعفر محمد بن المرزبان الأبهري قال عن محمد بن إبراهيم الخدوري عن هشام بن 
عروة. 

)3( را: کنز العمال» ج3» ص 865. 

)4( ف ۱/80 + أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الفارسي بخان الفرس بلیساہور قال عن 
أبو بكر أحمد بن الحسن قال عن أبو... 


ع س ی ت 

= منصرفة من تبوك وذکر الحدیث بطوله وزاد في الشعر بعد: ذ! مضی الم بدا طبعه بل تصفه 
تركت السفين وقد لجم نسرا وأهله الغرق . وذكر بعد الشعر القهءة بطولها وروى عن أبي 
معاوية العباد آني عن +. 


( ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ل: روی عن. 
(ج) ل: صلی ال عليه وسلم. 
(د) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(و) ل صلی الله عليه وسلم. 
(ز) ل: القول. 
2 ل: ړوی عن. 

ل: صلی الله عليه وسلم . 


312 


مسيرة إلى خيبر لعامر بن الأكوع» وكان اسم الاکوع سنان آنزل بابن الأکوع 
فخذلنا من هنالك فنزل يرتجز رسول اللمككة (أ)/ وهو يقول: 
والله لولا الله مااهتديناا_ ولاتصدقناولا صلينا 
فأنزلنسكينةعلينا وثبت الأقدامء إن لاقينا 
إن بنی الکفار قد بغوا علینا وان آرادوا فتن ةأبينا 
/ كذا/ (ب) قال يولس » فقال/ (ج) النبي (87/ ب) ۳ (د) رحمك 
ربك» فقال عمر بن الخطاب: وجبت والله لو متعتنا به فقتل يوم حخيبر شهيداً 
رحمه الله . 


باب السنة في إلقائهم الثياب إلى القوال والدليل على أن ما ألقي إلبه يصير 
ملكا له من غير وجود لفظ الإيجاب والقبول: 


*/ الأصمعي/ (ه) عن/ أبي ابن عمرو ابن العلاء/ (و) قال: جمع 


(1) عامر الأكوع: عامر بن سنانء وهو الأكوع بن عبد الله بن قشير بن خزيمة بن مالك بن 
سلامان بن أسلم الأسلمي عم سلمة بن عمرو بن الأكوع ويقال سلمة بن الأكوع وإنما هو ابن 
عمرو بن الاکوع وکان عامر شاعراً وسار مع رسول ال إلى خيبر فقتل بها. وكان يقول في 
مسيره الی خیبر : 
وال لولا أنت مااهتدينا ولاتصدقناولاصلينا 
را: أسد الغابة» ج3» ص82. 

)2( ف 80/ ب + 
أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال عن أبو الحسن أحمد بن محمد بن عيسى قال عن أبو بكر 
محمد بن القسم الأنباري. . . عن أبي قال عن أبو عكرمة الضبي قال حدثني الزيادي عن 
الأصمعي . 

)3 أبي عمرو بن العلاء» بن عمار بن العريات بن عبد الله بن الحصين بن الحارث بن جلهم. . . 
أحد الأئمة القراء السبعة. روى الحديث عن أبيه. . . ذكره ابن حبان في الثقات» وله 
خمسون حديئاً مات سنة 54 في طريق الشام وقال أبو معاوية الأزهري في التهذيب كان من 
اعلم الناس بوجوه القراءات وألفاظ العرب ونوادر کلامه ونصیح آشعاره. را: التهذیب؛ 


ج212 ص178. 
(أ) ل: صلى الله عليه وسلم. (د) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ل: كذي. (ه) ل: ساقط. 
0( ل ؛ له +. (و) ل: عن آبي عمر پن العلاء. 


313 


زهير بن آبي ۳ ولده» فقال: إني رأيت في منامي شيئاً/ 0 ألقي من 
السماء إلى الأرض» فمددت يدي لأتناوله ففاتني» فأولته النبي وَلل/ (ب) الذي 
يبعث في هذا الزمان» وإني لا آدرکه فمن آدرکه منکم فلیتبعه؛ فلما بعث/ 
الله / (ج) سويد یر (د) آمن بن ات بن زهير وأقام کی بن زهير 
(ه) علی الکفر والتشبیب بأم هاني"* بنت (88/) آبي طالب؛ فقال رسول 
الشيل/ (و): «لئن وقع کعب في يدي لاقطعن لسانه» وذکر الحدیث بطوله. 
قال کعب: فدخلت المسجد فوقفت بین يدي رسول الهيكلة/ (ز) فأنشدته بانت 
سعاد فقلبي الیوم متبول/ متیم عندها/ (ح) لم یفد مغلول/ (ط) ومضیت فیها 
إلى/ أن انتهيت الی قولي/(ي) آن الرسول لسیف یستضاء به/ مهند من 


(10 


(2) 


23) 


(4) 


«زهیر بن آبي سلمی (000- 13ق.ه./ 000 - 2609): زهیر بن آبي سلمی ربيعة بن رباح 
المزني من مصرء حكيم الشعراء في الجاهلية. ومن أئمة الأدب من يفضله على شعراء 
العرب كافة. قال ابن الاعرابي: کال لزهیر في الشعر ما لم یکن لغیره» کان آبوه شاعرآه 
وخاله شاعرآ وأخته سلمى شاعرة» وابناه كعب وبجير شاعرين» وأخته الخنساء شاعرة. ولد 
في بلاد مزينة بنواحي المدینة» واستمر بنوه فیه بعد الاسلام . قیل» کان ینظم القصیدة في 
شهر وینقحها ویهذپها في شهر فکانت قصائده تسمی الحولیات , 

را الزركلي» ج3؛ ص 87. 

بجیر بن زهیر : هو ابن زهیر بن آبي سلمی» ربيعة بن رباح بن قرط بن الحارث بن مازن 
أسلم قبل أخيه كعب وكلاهما شاعران مجیدان وأیبهما الشاعر الشهیر. را: ابن الاثبر» أسد 
الغابةء ج21 ص 164. 

كعب بن زهير: بن أبي سلمى وكان قد خرج مع أخيه زهير إلى رسول اليك ولما بلغا أبرق 
العراف قال بجير لكعب أتيت أنت بغنماً في هذا المكان حتى ألقى هذا الرحل يعني رسول 
را: مع ج4 ص240. 

آم هاني بنت آبي طالب ؛ واسمها فاختة وقيل هئل , روت عن النبي کل ماتت في خلافة 
معاوية. وقد سخطبها رسول اللمئة . 

را: ابن حجر» ج۰12 ص 481. 


() ظ: سبباء. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ل: صلى الله علیه وسلم. (ز) ل: صلی ال عليه وسلم. 
(ج) ل: ساقط. (ح) ل: آثرها. 

(د) ‏ ل: محمد صلى الله عليه وسلم. (ط) ل: مکپول. 

(ه) ل: ساقط. (ي) د: الی قولي انتهیت. 


314 


سيوف الله مسلول/ قال لي/(): من أنت قلت: آشهد آن لا له الا الله وأن 
محمداً عبده ورسوله؛ أنا كعب بن زهير فرمى إلي رسول اهيل بردة/ (ب) 
كانت عليه فلا کان رمن مغارية بعك الن کعب بق زهي (88/ ن) نعنا بردة 
رسول اللْهللِة/ (ج) بعشرة آلاف» فوجّه إليه ما كنت لأوثر بثوب رسول الله/ 
33 (د) أحد (ه) فلما مات كعب بعث معاوية إلى أولاده بعشرين آلفاً وأخذ 


منهم البردة وهي ي البردة التي عند السلاطين إلى الیوم . 


/باب السنة في آخذهم المعنی من قول/ (و) القزال وتلفظهم" به في حالة 
السماع 

عن معن بن ثعلبة قال: حدثني/ (ز) الاعشی(*) لمازني قال : آتیت 
نبي الله كه (ح) فأنشدته/ پا مالك الناس ودیان العرب/ اني لقیت/ ذرية من 
الذرب/ (ط) غدوت أبغيها الطعام في رجب (89/ ٠ (î‏ ببرع/ (ي) 
وهرب/ أخلفت الوعد ولطت بالذنب/ وهن شر غالب لمن غلب الأعشى هذا 
الاسم عبد الله بن الأعور سماه البغوي . 


(1) في الأصل : تلفضهم. 

(2) ف 81/+ 
أخبرنا القاضي أبو منصور محمد بن أحمد الأصبهاني قال عن أبو إسحق إبراهيم بن خورشيد 
ا ب ا بن 
المقدسي قال عن أبو معشر البراء قال حدثني. . . حدثني معن بن ثعلبة. 

(3) الأعشى: عثمان بن المغيرة الثقفي مولاهم أبو المغيرة الكرفي وهو عثمان الاعشی؛ وهو 
عثمان بن أبي زرعة. قال أبو حاتم النسائي» وعبد الغني بن سعيد» ثقة وذكره ابن حبان في 
الثقات . 
را: اپن حجر» ج07 ص 155. 


(أ) ل: فقال لي رسول الهلا . (ز) ل: ساقط, 

(ب) ل؛: صلى الله عليه وسلم ببردة , (ح) ل: روى عن أعشى المازني فال آتیت 
(ج) ل: صلی الله عليه وسلم. الي نيا . 

(د) ل: ساقط. (ط) ل: دربه من الدرب. 

(ه) ل: أحد. (ي) دل: پنزاع . 

(و) ل: من +. 


315 


باب الاقتراح علی القوال والسنة فیه/ (): 


(“عن/ (ب) عمرو بن الشريد عن أبيه قال: استنشدني النبي كَك/ (ج) 


من شعر أمية» فأنشدته فأخذ رسول الهوقِ/ (د) يقول: «هي هي) حتى 
آنشدت مائة/ (ه) قافية فقال: إن كاد ليسلم/ رواه سفيان بن عيينة. 


“عن إبراهيم بن ميسرة» عن عمر وكذلك/ (و) وعن يحيى بن عبد 


الرحمن قال: خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحج 
الأكبر حتی |ذا کان (89/ ب) عمر بالروحاء* کلم الناس برباح بن 
المعترف”“/ (ز) وکان حسن الصوت بغناء/ (ح) الاعراب» فقالوا سمعنا 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


ف 81/ ب + 

آخبرنا آبو عمرو عبد الوهاب بن الامام آبو عبد الله بن محمد بن إسحق بن منده الحافظ قال 
عن أبي الإمام أبى عبد الله محمد بن إسحق بن مئده قال عن عبد الرحمن بن محمد بن يحبى 
بن منده قال عن أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي قال عن أبو نعيم قال عن عبد الله بن 
عبد الرحمن قال سمعت عمرى بن الشريد, 

ف 81/ ب + ألخبرنا أحمد بن علي قال عن أبو عبد الرحمن الصوفي قال عن أبو الحسبن 
الحجاجي الحافظ قال عن عبد الله بن عتاب الرقي قال عن هشام بن عمار قال عن... بن 
يحيى قال عن محمد بن عمرو بن يحبى بن عبد الرحمن. 

يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة اللخمي أبو محمد ويقال أبو بكر المدني. 
روى عن أبيه وأسامة وزید وحسان بن ثابت وابن عمرو وابن الزبير وأبي سعيد وعائشة. وقال 
ابن سعد أدرك عليا وعثمان كان ثقة كثير الحديث. 

را: ابن حجر» ج11» ص249. 

الروحاء : منطقة بین الحرمين على ثلاثين ميلاً أو أربعين من المديئة. 

را: القاموس المحیط مج[ ص 233. 

رباح بن المعترف: قال الطبري هو رباح بن عمرو بن المعترف بن حجوان بن عمرو بن 
شیبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر؛ ابن كئانة القرشي الفهري» وقيل أسمه 
المعترف وهیپ» لرباح صحبة آسلم یوم الفتح؛ وهو شريك عبد الرحمن بن عوف في 
التجارة وهو والد عبد الله بن رباح الفقيه المشهور» وكان يحسن غناء النصب» وكان مع عبد 
الرحمن في سفر. فرفع صوته يفني فقال عبد الرحمن ما هذا ما به باس نلهو ويقصر علينا 
السفر؛ فقال عبد الرحمن ان کنتم فاعلین فعلیکم بشعر ضرار پن الخطاب. فکان یغنیهم. 
را: آسد الغابف» ج2 ص162. 


0 ل: باب السنة في الافتراح علی القوال. (ه) ل: ماية. 
(ب) ل: روی عن. (و) ل: ساقط. 
(د) ل: صلى الله عليه وسلم. (ج) ل: بغنا. 


316 


وقصر علينا/ () الطریق قال: | نى أفرق من عمر قال: فكلم القوم عمرء آنا 
4 7 (ب) إلا أن تأذن له فقال له: يا 


رباح آسمعهم وقصر عنهم المسیر فذا أ سحرت فأرفع› وخذ لهم من شعر 
ضرار"" بن/ (ج) الخطاب فرفع عقيرته يتغنى وهم محرمون. 


باب السنة في الاستماع ٍلی حسن الصوت: 


۳ عن ثابت/ (د) عن آنس آن آبا موسی/ (ه) كان يقرأ ذات ليلة 


وبتنا مع رسول الول/ (و) پستمع فلما آصبح قیل له قال: لو علمت 
لحبرت تحبیرا (1/90) ولشوقت تشویقا 

تا وعن عبد الرحمن بن عوسجة” 0 00 عن/ (ح) البراء بن ن عازب 
قال: قال رسول اللْمعكل/ (ط): «زينوا القرآن باصواتکم». 


(1) ضرار بن الخطاب (13ه/ 634م): ضرار بن الخطاب بن مرادس القرشي الفهري فارس شاعر 
صحابي ؛ من القادة» من سکان الشراة» فوق الطائف» فاتل المسلمين يوم أحد والخندق أشد 
قتال» وأسلم يوم فتح مكة. ولم يكن في قريش أشعر منه. له أخبار في فتح الشام» واستشهد 
في وقعة أجنادين. 
را: الزركلي؛ ج3) ص310. 

(2) ف 81/ب و82/] + آخبرنا آبو بکر السمسار قال عن آبو (سحق |براهیم بن خورشید قوله قال 
عن الحسن بن إسمعيل المحاملي قال عن محمد بن يزيد. . . عن ابن هرون قال عن حماد 
بن سلمة عن ثابت. 

(3) ف 1/82 + آخبرنا آبر عبد ال الهروي بها قال عن عبد الرحمن بن أبي شريح قال عن أبو 
القسم البغوي قال عن محمد بن بكار قال عن معين بن الربيع عن زبید عن عبد الرحمن بن 
عوسجة . 

(4) عبد الرحمن بن عوسجة: الهمذاني ثم التهمي الكوفي روى عن البراء بن عازب وعلقمة بن 
قيس... قتل سلة ثلاثة وئمانین. را: ابن حجر؛ ج6) ص 244. 

)5( را: ونسلك» ج2» ص 376. 


() ل: عا. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ظ : نابا. (ز) ل: ساقط. 

(ج) ظ: ابن. (ح) ل: روى عن البراء ابن, 
(د) ل: ساقط, (ط) ل: صلی الله عليه وسلم. 


(ه) ل: عن أنس قال كان يقرأ أبا موسى. 


317 


۳ سفیان بن عيينة عن الزهري/ (ب) عن/ (ج) عروة عن عائشة 
قالت : سمع النبي / )د( قراءة/ (ه) أبي مو سى الاشعري فقال : لقد آوتي 
هذا من مزامير آل داوود. 


#“ورواه أنس/ (و) بن مالك قال/ (ز) قال النبي ككلهِ/ (ح): «أعطي أبو 
موسى مزماراً من مزامير آل وو 


*وعن/ (ط) أبي هريرة قال: دخل رسول اللهول/ (ي) المسجد فسمع 
قراءة رجل فقال: من هذا فقيل: عبد الله بن قيس . (90/ ب) قال: لقد 
أوتي هذا من مزامير آل داوود وقد ورد في هذا المعنى حكايات كثيرة نذكر 
منها ما يليق بالباب . 


(1) ف 1/82+ أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي بمكة قال عن أو الحسن أحمد 
بن إبراهيم بن فراس قال عن أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن الفضل قال عن أبو عبيد الله 
المخزومي .قال عن سفين بن عيبئة. 

2( ف 1/82 + ألخبرنا أبو محمد الصريفيني ببغداد قال عن عبيد الله بن حبابه قال عن أبو القسم 
البغري قال عن علي بن الجعد قال عن أبو معوية العباد عن ثابت عن أنس. 

)3( را: کنر العمال ج11» ص7111. 

(4) ف 82/ + أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحق بأصبهان قال عن أبي عبد الله 
ابن مندة الحافظ قال عن حاجب بن أحمد الطوسي قال عن محمد بن. . . قال عن محمد بن 
عمرو بن أبي سلمة عن أبي هريرة. 

(5) عبد الله بن قیس: هو آبو موسی الأشعري. را: ابن حجر ج5) ص 362‏ 366. 


مس 





)0( ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ل: ساقط. 

(ج) ل: روی عن. 

(د) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ه) ل: قراة, 

(و) ل: روی عن. 

(ز) ل: صلى الله عليه وسلم قال. 
ف ل: ساقط. 

(ط) ل: وروی عن . 

(ي) ل: صلى الله عليه وسلم. 


318 


۳ عن محمد بن عبد ال الآدمي/ () عن/ (ب) منجوف بن جبیر 
قال: مررت بدار/ آل/ (ج) الزبیر فإذا أنا بمولى لهم يكنى أبا ريحانة0© 
یخصب بالحناء والکتم» فسلمت عليه وجلست إليه فمرت به جارية/ (د) على 
ظهرها قربة فقام إليها الشيخ فقال: يا ستي غنيني بأبيات نصيب» فقالت/ (ه) 
أما والقربة على ظهري فلا قال: فأخذ القربة عن ظهرها فرفعت عقيرتها تقول: 
فزادی/ (و) آسیر لا يفك ومهجتي/ تقضي (1/91) وأحزاني عليك تطول/ 
ولي مقلة قرحاً بطول اشتیاقها/ إليك» وأجفاني عليك همول/ فديتك عد إلي 
كثير لشقوتي/ عليك وأشياعي لديك قليل/ وكنت إذا ما جئت حبيبي بعلة/ 
فأفنيت علاتي فكيف أقول/ قال فطرب الشيخ/ (ز) فوقع/ (ح) على/ (ط) 


(1) ف 82/ ب + أخبرنا أحمد بن علي الشيرازي قال عن الحاكم أبو عبد الله الحافظ قال عن 
يعلي بن بندار الزنجائي قال عن أبو الطيب محمد بن حميد الحورائي بدمشق قال عن. . . 
قال عن محمد بن عبد الله الآدمي . 

(2) محمد بن عبد الله الأدمي: هو محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر أبو الحسن الآدمي. 
أخبرنا القزازء أخبرنا الخطيب قال» قال لي أبو طاهر حمزة بن محمد لم يكن الآدمي هذا 
صدوقاً في الحديث كان يسمع لنفسه في كتب لم يسمعها فسألت البرقاني عنه فقال ما علمت 
منه الا خیراً كان قديماً غير أنه كان يطلق لسانه في الناس؛ وبتکلم في ابن المظفر 
والدارقطني . را المنتظم » ج۰7 ص201. 

(3) آبو ریحانة: شمعون بن زید خنافة آبو ريحانة الازدي حلیف الانصار. ویقال مولی رسول 
ال له صحبة وشهد فتح دمشق وکان مرابطاً بعسقلان . روی عن النبي يا . وقال ابن 
البرقي آپو ريحانة الازدي سکن بیت المقدس؛ را: ابن حجر. ج۰4 ص365. قا ایضا: أسد 
الغابة» ج3» ص245 - 246 


() ل: ساقط, 

(ب) ل: وروی عن. 
(ج( ل : ساقط . 

(د) ل: و +. 

(ه) ل: فقال. 

(و) ل: فوادي. 

(ز) ل: آبا ریحانة +. 
2 ل: ساقط , 

(ط) ظ: الی. 


3119 


الارض فانشقت/ () القربة فقالت آبا ریحانة/ (ب) هذا جزائي منك فقال 


لها : 


ما دخل الضرر الا علی ثم دخل السوق فنزع قمیصه فباعه واشتری لها/ 


(ج) قربة وملأها/ (د) فلقیه زید بن الحسن العلوي"* (91/ ب) فقال له آبا 
ريحانة أحسبك ممن قال الله/ عر وجل/ (ه): «فما ربحت تجارتهم وما 
کانوا مهتدین 6( فقال: يا سيدي أرجو أن أكون من الذين قال الله عر 
وجل : «فبشر عبادي الذین یستمعون القول فيتبعون أحسنه) . 


٩‏ وعن محمد بن زکریا الغلابي (و)* قال: حدثنا جمیل بن 


الحسن” قال: كنا عند سفيان بن عيينة وعنده محمد بن مبادر الشاعر فالتفت 


(1) 
(2) 


(3) 
(4) 


(5) 


(6) 


(i) 
(ب)‎ 


0 
(ه) 
(و) 


زيد بن الحسن العلوي: روى عن عبد الله بن موسى العلوي وأبو بكر الأويس. 


را: ابن حجر» ج۰3 ص 407, 

سورة البقرة» الآية: 16. 

سورة الزمر: الأية: 18. 

ف ۱/83 + أخبرنا أبو القسم سعد بن علي الزنجائي بمكة قال عن أبو عبد الله محمد بن 
الحسن بن عمر البزاز قال عن أبو القسم عمر بن... قال عن أحمد بن علي بن حسن 
الشافعي قال عن محمد بن زكريا الغلابي . 

محمد بن زکریا الغلابي: بن دینار مولی بني غلاب آبو عبد ال الغلابي آخباري؛ امامي 
من آهل البصر:. من کتبه «الجواد» و«أخبار فاطمة ومنشأها ومولدها» وکتاب اصفین). را؛ 
الزركلي» ج6؛ ص364 

جمیل بن الحسن : بن جميل الازدي العتکي الجهضمي آبو الحسن البصري نزیل الاهواز. 
روى عن عبد الأعلى قال ابن عدي وجميل لم أسمع أحداً يتكلم فيه غير عبدان وهو كثير 
الرواية وعنده کتب ابن آبي عروبة عن عبد الاعلی وعنده عن آبي همام الاهوازي غرائب. 
ولا أعلم له حديثاً منكراً. وذكره ابن حبان في الثقات. را: ابن حجر» ج2؛ ص113. 

: وانششت, 

: ها ط. 

به . 

: ملاها +. 

: ساقط. 

: ساقط. وروى عن أبي عبد الجبار قاضي فلسطين» قال كنا في مجلس بن عبيئة فقال من 
پنشدنا من قول الخبیث يعني آبو نواس فقلت آنا فانشدته يا قمراً بصرت في مأئم یندب 
شوائب آتراب آبرزه المائم لي کارهاً برغم دايات وحجاب . فنتذری الدر من عینه ویلطم الورد 
بعناب . فقلت لا تبكي علی مالك وأبتي قتبلاً لك بالباب. حسن قائله الله فلقد شبه 


ا 


CC E CE CC CC 2 


30 


إلى سفيان فقال: ما أطرف بصیرتکم هذا يعني أبا نواس" قال: فقال له 
محمد ما استطرفت (أ) من شعره قال : قوله/ یا قمر بصرت في مأنم/ (1/92) 
يندب شجواً - بين أترابي/ يبكي فيدري الدمع في عينيه/ ويلطم الورد بعناب/ 
أبرزه المأئم لي كارها/ من بين دايات وحجاب فقلت لا تبك على هالك/ 
وابك قتيلاً لك بالباب. 


باب السنة في تقدیم حسن الصوت للآذان وغيره : 

۳ عن (ب) آبي محذوره" قال: لما خرج اللبيِار (لی خیبر خرجت 
عاشر عشرة من هل مكة نطلبهم (ج) فسمعناهم یژذنون للصلاة فقمنا نوذن 
نستهزیء (د) بهم فقال النبي ول (م) لقد سمعت من هولاء (و) تأذین/ (نسان 
حسن الصوت. فارسل لینا (92/ب) فأذئا رجلاً کنت آخرهم فقال حین 
أذنت/ ثعال فأجلسني بين يديه فمسح علی/ ناصيتي وبرك (ز) علي ثلاث . 


(1) أبو نواس: ولد أبو نواس الحسن بن هانىء في الأهواز من بلاد فارس ونشأ في البصرة 
وتخرج في الشعر علی الشاعر الماجن المتهتك والبة بن الحباب فتفرق علیه في تهتکه 
ومجوله. ماث في بغداد بعد أن تاب إلى الله وندم وکان له من العمر زهاء آربع وخمسین 
سنة. ولد سنة 145ه/ 762م وتوفي سنة 199ه/ 814م. را: آبو نراس؛ دیوانه (بیروت» دار 
صادر» 162م( . 


- (2) ف 83/ ب + أخبرنا إبراهيم بن محمد قال عن أبو إسحق إبراهيم بن عبد الله التاجر قال عن 


أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثني أبو حميد. . . قال عن حجاج قال ابن جريج 
أخبرني عثمن بن السائب قال أخبرني أبي. .. بن أبي محذورة. 

)3( أبو محذورة: القرشي المكي المؤذن له صحبة قيل اسمه أوس وقيل سمرة وقيل سلمة واسم 
أبيه معير وقيل عمر بن لوزان بن وهب. . . روى عن النبييل. . . قال ابن جريج توفي في 
ا س تسع وطمسون» وقیل سل تسع وسبعین . وقال ابن حبان مات بعد آيي هريرة. را: 
ابن حجر » ج12 ص 222. 

() ل: وروی عن آبي هرپرة قال دخل رسول ال المسجد فسمع قراءة رجل» فقال لقد 
آوتي » هذا من مزامیر آل داوود +. 

(ب) ل: وروی عن. 

(ج) ل : قال +. 

(د) ل: فستهرىء. 

(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(و) ل: هاولاء. 

(ز) ل: بارك. 


321 


مرات ثم قال : اذهب فأذن عند البیت» وذکر حدیث الأذان"". 
پاب الدلیل علی جواز/ استماع الغزل من الشعر/ (): 

عن العجاج (ب)" آنه سأل آبا هريرة عن طاف الخبا*/ فهاجا سقماً 
فقال أبو هريرة وكنا ننشد مثل هذا عند رسول اه لاه (ج). 
باب الدليل على أن بعض الناس أميل إلى السماع من بعض: 

ا عن/ جريج”” قال: أخبرني/ (ه)/ أبو (و) الأصبع أن جميلة» 
(Î /93(‏ أخبرته أنها سألت جابر بن (ز) عبد الله عن الغناء فقال: نكح بعض 





() را: کنز العمال؛ ج۰8 ص347 وما بعدها. 

)2( العجاج (000 نحو 90 ه/ 000 708م): عبد الله بن رژية بن لبید بن صخر السعدي 
التميمي ٠‏ أبو الشعگاء ؛ العجاج . راجز مچید من الشعراء. ولد في الجاهلية وقال الشعر فیها. 
ثم اسلم وعاش إلى أيام الوليد بن عبد الملك» ففلج وأقعد» وکان لا يهجو. وهو والد 
ارژبة» الراجز المشهور ایضاً. له دیوان شعر مع شرحه. را: الزركلي» ج۰4 ص217 - 218. 
ف 83/ب + آخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد قال عن أبو بكر أحمد بن موسی الجاسظ 
قال عن محمد بن أحمد بن إبراهيم قال عن علي بن الحسن بن مسلم قال عن أبي حائم 
السجستائي قال عن آبر عبيدة بن المثنی قال عن رژبة بن العجاج عن العجاج. 

)3( غير مقروءة. 

(4) ف 1/84 + أخبرنا أبو إسحق الحيان بأصبهان تال عن إبراهيم بن حخورشيد قوله قال عن 
المحاملي قال عن أبو حمزة أنس بن خلد قال عن صفوان بن هبيرة أبو عبد الرحمن القصير 
عن این جریج. 

)5( جريج أبو شاة بن سلامة بن أوس بن عمرو بن کعب القرافر بن الصبحان. 
را: أسد الغابةء ج1» ص278. قا أيضاً: ابن حجرء ج2» ص713. 

(6) جميلة بنت عباد روت عن عائشة؛ روی عنها عون بن صالح والبارقي. را: ابن حجر؛ 
ج12 ص 406. 

() ل: استماع الغزل والشعر. 

(ب) ل: عن روية بن العجاج عن عجاج. 

(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(د) ل: روى عن عائشة رضي الله عنها قالت؛ كانت عندي جارية من الأنصار في حجرتي 
فروجتهاء فدخل رسول ال يسمع غنا فقال يا عائشة ألا تغنين فإن هذا الحي من الأنصار 
يحبون الغنام +, 

(ه) ل: ساقط, 

(و) ل: وروى عن أبي. 

م ظ : ابن . 





322 


الأنصار بعض أهل عائشة رضي الله عبنهاء فأهدتها إلى قباء فقال لها رسول 
الهلا (أ) : «أهديت عروسك قالت : نعم قال : فأرسلت معها بغناء فان الأنصار 
یحبونه قالت : لاء قال: فأذن لها بزينب امرأة كانت تغنى بالمدينة» . 


رواه أبو الزبير عن جابر کذلك (ب). وعن" أبي الزبير عن جابر 
قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول ال (ج) فقال : 
أهديتم الفتاة قالوا: نعم» قال: أرسلتم معها من يغني قالت (د): لاء فقال 
رسول الا (93/ ب)/ (ه): «إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من 
یقول آئیناکم أتیناکم فحیانا وحیاکم»(*. 


وعن عائشة قالت: کان عندي جارية من الأنصار في حجري فزوجتها 
فدخل رسول الیل فلما سمع غناء فقال : «یا عائشة آلا تغنین فان هذا الحي 
من الأنصار يحبون الغناء) . 


وروی هذا الحدیث جاپر عن النبي ی كراوية عائشة وقال/ (و) عمرو (ز) 
بن أبي زائدة (ح) حدثتني امرأة عمران (ط) بن الاصم؟* قالت: مررنا 


(1) را: وسنك» ج5» ص14. 

)2( أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المکي . روی عن العبادلة 
الأربعة وعن عائشة وجابر. . . قال ابن عيينة حفظ لهم الحديث ويروى يعلي بن عطاء قال 
كان أكمل الناس عقلاً. قال ابن معين ثقة. قال النسائي ثقة. را: التهذيب» ج9» ص440. 

(3) ف 1/84 + أخبرنا أو منصور محمد بن الحسين المعلم قال عن أبو طلحة الخطيب قال عن 
علي بن إبراهيم القطان قال عن أبو عبد الله محمد بن مزيد قال عن إسحق بن منصور قال عن 
جعفر بن عون قال عن. . . عن أبي الزبير عن جابر. 

(4) را؛ كنز العمال» ج15» ص214. 

(5) عمر بن أبي زائدة: الهمذاني الوداعي الكوفي عمرو ابن عبد الله الوادعي آخو زکریا ابن آبي 
زائدة وكان الأكبر. روى عن الشعبي وعكرمة... ذكره ابن حبان في الثقات. قال العجلي 
كرفي ثقة. را: التهذيب» ج7“ ص 448. 

(6) عمران بن الأصم: وهو عمرو بن زائدة ابن الاصم؛ وهو ابن أم مكتوم وقيل عبد الله بن _ 





(أ) ل: صلی الله عليه وسلم. (و) ل: ساقط, 

(ب) ل: ساقط. (ز) ل: وعن عمر بن الأشم بن أبي زايدة. 
(ج) ل: صلى الله عليه وسلم. (ح) ل: قال +. 

(د) ل؛ فالوا. (ط) ل: عمرو بن. 


(م) ل: صلى الله عليه وسلم. 


323 


ونحن جوار بمجلس به سعید بن جبیر ومعنا جارية تغني ومعها دف وهي تقول 
لان () فتنتي (1/94) لهي بالامس افتنت سعیدآ» وأضحی (ب) قد قلی (ج) 
کل مسلم/ وألقی مفاتیح القراءة (د)» واشتری/ وصال الخواني» بالکتاب 
المنمنم/ فقال سعید کلبتین . 

ری قال الاصمعي حدثنا (و) عمر بن آبي زائدة قال: مر الشعبي 
بجارية وهي تغني/ تقول/ فتن الشعبي بهاء فلما رأت الشعبي سكتت» فقال 
لها الشعبي رفع الطرف إليها/ (ز) (ح) وقال (ط) المزني" (ك) «مررنا مع 
(ه) الشافعي/ رضي الله عنه/ (0 وابراهیم بن إسماعيل على دار قوم 





= عمرو وقيل عمرو بن قيس بن شريح ابن مالك» وأم مكتوم روى أبو إسحق عن البراء بن 
عازب. را: اسد الغابة» 1 ص 103. 

)1( ف 84/ب + آخبرنا آبو منصور عبد الباقي بن محمد بن غالب قال عن أبو طاهر المخلص 

(2) المزني» والمنزي: المزني الاول منسوب إلى مزينة تمیم؛ أحلاف الأنصار وفيهم كثرة؛ أما 
الثاني منسوب إلى مزئة قرية من قرى سمرقند يقال لها مزن» ومنهم أحمد بن إبراهيم بن 
العیزار المنزي يروى عن علي بن الحسين البيكندري روى عن محمد بن جعفر بن الأشعث. 
را: الأنساب المتفقة» ص149. 





)4 ل: لين. 

(ب) ل: وأمسى. 

(د) ل: القراة. 

(ه) ظ: و +. 

(و) ل: وجدتني . 

(ز) ل وردى أن الحارث بن عبد الله بن عباس أخبره أن بینما هو يسر مع عمر بن الخطاب 


رضي الله عنه في طريق مكة في خلافته ومعه المهاجرون والأنصار ترئم عمر ببيت فقال له 
رجل من أهل العراق ليس معه عراقي غيره غيرك» فليقل يا أمير المؤمنين فاستحيا عمر من 
ذلك وضرب راحلته حتى انقطعت من الموكب وروى عن إبراهيم بن عبد الله وكان الئاس 
یتبرکون به +. 

(ح) ظ: و ب. 

(ط) ل: حدئني +. 

(ي) ل: قال +. 

(۵) ل: محمد بن إدريس +. 

(ل) ل: ساقط. 


324 


وجارية تغنیهم/ خليلي ما بال المطایا کأننا/ نراها علی الاعقاب بالقوم 
تنكص/ 2١‏ فقال الشافعي ميلوا بنا لنسمع فلما فرغت قال الشافعي/ رضي الله 
عنه/ (أ) لإبراهيم (ب) أيطربك هذا قال: لاء قال: (ج) فما لك حسٌ (د) . 


(94/ ب) باب نهي القؤال عن الغناء إذا خيف على الرقيق (ه) القلب: 


"عن أنس بن مالك قال: كان البراء بن مالك حسن الصوت وكان 
پرتجز برسول الا (و) في بعض آسفاره فبینما هو یرتجز اذ آدرك النساء (ز) 
فقال رسول الیل (س) «إياك ا ا و (ط)/ قال 
المقدسي رحمه الله نكرة أن يسمع النساء الصوت والله أعلم/ (ي). 


(1) ف 1/85 + آخبرنا آبو پکر الخطیب عن أبو. . . الحافظ قال عن أبو منصور محمد بن أحمد 
ا موس اراس توش 0 بن المثنی عن عمه 
ثمامة عن أنس بن مالك. 

(2) البراء بن مالك  000(‏ 20ه/ 000 . 641م): البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم البخاري 
الخزرجي : صحابي » من أشجع الناس» شهد أحداً وما بعدها مع رسول الیل وکتب عمر 
إلى عماله: 
١لا‏ تستعملوا البراء علی جیش من جيوش المسلمين» فإنه مهلكة يقدم بهم؟. 
قتل مئة شخص مبارزة. وهو أخو أنس بن مالك. 

راء الزركلي» ج1ء ص15. 

(3) را: كنز العمال» ج15 ص214. 


(أ) ل؛: ساقط. 

(ب) ل: المزني +. 

(ج) ل؛ إذا +. 

(د) ل: وقيل مالك جنين +. 

(ه) ل: رقیق. 

(و) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ز) ل: السا. 

(ح) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ط) ل: رواه عبده بن سليمان؛ وعن تمامة بن عبد الله ب بن أنس قال سمعت جدي أنس بن مالك 
یقول کال البراء بن مالك رجلاً حسن الصوت وکان برجز لرسول ال ذ قارب النساء فقال 
رسرل اله إياك والقوارير فأمسك عن رجزه قال محمد فكره أن يسمع النساء الصوت كذا 
كان وصوابه عبدة عن محمد بن إسحاق عن عبد الله والله أعلم . 

(ي) ل: ساقط. 


325 


باب السئة في رد الخطأ على القؤال: ‏ 

عن (أ) خالد بن ذكوان”2 عن الربیم بدت معوذ بن عفرا (ب)6 
قالت: جاء رسول ال (ج) فدخل علی صبيحة (د) بقربي نجلس علی: 
فراشي کمجلسك مني فجعلت جویریات (ه) یضربن بدف لهن/ والخصم 
والله عرٌّ وجل/ (و). ١‏ 

(95/أ) ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إلى أن قالت إحداهن وفينا نبي 
يعلمما في غد فقال: دعي هذا وقولي الذي كنت (ز) تقولين. أخرجه 
البخاري (ح). 

عن آبي الحسین المديني اسمه (خالد)؟ قال: کنا بالمدينة یوم 


)1( ف 1/85 + آخبرنا آبو علي بن أحمد بن علي التستري بالبصرة قال عن القاضي ابو عمر 
الهاشمي قال عن أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي قال عن أبو داوود السجستاني قال عن 
مسدد بن مرهد قال عن بشر عن ابن المفضل عن خلد بن ذكوان. 

(2) خالد بن ذكوان: أبو الحسين ويقال أبو الحسن المدني حدیثه في البصریین . روى عن الربيع 
بنت معوذ بن عفراء ولها صخبة وأم الدرداء الصغرى. قال ابن معين ثقة؛ والنسائي ليس به 
بأس . را؛ ابن حجرء تهذیب التهذیب ج3» ص89. 

(3) الربيع بنت معوذ  000(‏ نحو 45ه/ 000 665م): بن عفراء» البخارية الأنصارية: صاحبية 
من ذوات الشأن في الإسلام بايعت رسول اله بيعة الرضوان» تحت الشجرة وصحبته في 
غرواته» فالت: كنا نغزو ومع رسول لیا ننسقي القوم ونخدمهم ونداوي الجر حى ولرد 
القتلى والجرحى إلى المدينة . وكان النبي بك كثيراً ما يغشى بيتها فيتوضأً ويصلي ويأكل 
عندها. عاشت إلى أيام معارية. 
را؛ الزركلي› جڄج3» ص39. 

(4) من آخر الصفحة بالمقلوب. 

(5) ف 85/ب + آخبرنا أبو محمد بن الحسين الأديب قال عن أبو القسم بن أبي المثذر الخطیب 
قال عن أبو علي بن إبراهيم قال عن محمد بن يزيد قال عن أبو بكر بن أبي شيبة قال عن 
يزيد بن عروة عن. . . عن أبي الحسين المديني. 

(6) آبو الحسین المديني اسمه خالد. وهم ستة منهم أبو الحسن المديني سمع أبا بكر بن خزيمة ب 





)0( ل روی عن . (ز) ل: کنتي . 

(پ) ل: غفرا. (ح) ل: عن علي غير منسوب عن بشر بن 
(ج) ل صلی الله عليه وسلم . الفضل كذلك وهو علي بن المديني رواه 
(د) ل: صبحة. حماد پن سلمة. 


(ه) ل: حويرات. 
(و) ل؛ ساقط, 


326 


عاشوراء والجواري یضربن بالدف ویتغنین فدخلنا علی الربیع بنت معوذ فذکرنا 
ذلك لها فقالت : دخل علي رسول الا صبيحة عرسي وعندي جاریتان 
تخنیان وتندبان () آباي الذین قتلوا یوم بدر و/ یقولان فیما یقولان (ب) وفینا 
نبي يعلم ما في غد فقال آما هذا فلا تقولوه لا يعلم ما في غد إلا الله (ج). 
باب السنة في تأخيرهم ليلة المعاشرة إلى أن تنقضي : 

”عن شداد بن (د) أوس عن النبي يُلِِ (ه) قال: «من قرض بيت شعر 
بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتى يصب . 

© (95/ ب) وعن عبد الله بن مسعود أن رسول اشْيكلِةِ (ر) قال: دلا 
سمر بعد العشاء إلا لمسافر آو مصلي»*. 


وعن (ز) أنس (ح) قال: نهى رسول اللا (ط) عن النوم قبل العشاء 
وعن السمر ا ۰ 


3 وأبا العباس الرابع. روى عنه وعن الذي قتله الحاكم أبو عبد الله الثالث منسوب إلى مديئة 
أصبهان وفيهم كثرة. 
را: الائساب المنفقة ص137 - 138. 

(1) ف 1/86 + أخبرنا أبو محمد الخطيب قال أبو عبيد الله بن محمد بن حبابه قال عن أبو القسم 
حبيب عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد. 

)2( را: ونسنك» ج25 ص 363. 

(3) ف ۱/86 + آخبرنا آبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكيالي بنيسابور قال عن أبو 
نصر محمد بن علي بن الفضل قال عن أبو بكر محمد بن الحسين القطار قال عن أحمد بن 
يوسف السلمي قال عن محمد بن يوسف قال عن... عن منصور عن لنيثمة عن عمد الله بن 
مسعود. 

(4) را: ونسنك» ج2» ص468. 

(5) ف 1/86 + آخبرنا آبو بکر السمسار قال عن آپو عمر پن محمد قال عن الحسین بن (سمعیل 
قال عن پوسف پن, .. القطان قال عن ابن إدريس قال عن مسلمة عن أنس. 

)6( را: ونسنك» ج22 ص535, 


(أ) ظ: يغنيان وينذبان. (و) ل: صلی الله عليه وسلم . 
(ب) ل: وتقولان فيما تقولان. (ز) ظ: وعن +, 

(ج( ل: سبحانه وتعالی +. (ح) ل: بن مالك +. 

(د) ظ: اپن. (ط) ل: وصلی الّه عليه وسلم. 


(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. 
327 


باب فولهم روحوا القلوب تعي الذکر : 


() الاعمش" عن شقیق قال: کثا جلوساً علی باب عبد الّه ننتظره 


فأذن لنا قال فجاء یزید بن معاویة؟ النخعي فدخل علیه فقلنا له اعلمه بمکاننا 
بمکانکم فأدعکم مخافة آن آملکم آن رسول الک (ج) کان یتخولنا (د) 
بالموعظة مخافة السأمة علینا في الایام . 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


9 


(0) 


6و 4 عن )هم WE‏ الزبيرية قال : حضرت مجلس مالك بن 


ف 86/ ب + أخبرنا محمد بن إسمعيل المقري قال عن أبو بكر أحمد بن الحسن قال عن 


حاجب بن أحمد قال عن محمد بن حماد الأبيوري قال عن آبو معوية. وأخبرنا آبو إسحق 
إنراهيم بن محمد قال عن أبو إسحق إبراهيم بن -خورشيد قوله قال عن الحسين بن إسمعيل 
المحاملي قال عن يوسف بن موسى قال عن أبو معوية وجرير واللفظ لأبي معوية عن 
الاعمش. 

الاعمش: سلیمان بن مهران الاسدي الکاهلي. مولاهم آبو محمد الكوفي الاعمش یقال 
اصله من طبرستان وولد بالکوفة. وروی عن نس ولم یثبت له منه سهماع . قال العجلي ثقة 
ثبتاً في الحدیث ویفال آن الاعمش ولد یوم قتل الحسین وذلك یوم عاشوراء سنة 61 وفال 
عیسی پن پونس لم نر قبل الاعمش ولا ریت الاغنیام والسلاطین عند احد أحقر منهم عند 
الاعمش. مات سندة 145 وفیل ولد سنة ۰61 آو سنة 59 ومات سنة ([حدی آو ائنتین 
وخمسین . را: التهذیب» ۰4 ص222. 

يزيد بن معاوية النخعي الكوفي العابد: حکی ابن آبي خيشمة آنه معدود من العباد ثم روی عبد 
الرحمن بن یزید اللخعي تال خرجنا في جیش نحو فارس وفینا علقمة بن قيس ويزيد بن 
معاوية النخعي فقتل بها وذکره ابن حبان في الثقات. وقال قتل غازیاً بفارس. وقال العجلي 
كان من أصحاب عبد الله بن بابه الربيع بن -خيثم وروى البخاري في تاريخه قصة مقتله. را: 
التهذيب» ج۰11 ص360. 

ف ۱/86 + آخبرنا مظفر بن . .. بقراءتي عليه قلت له أخبرني محمد بن الحسين مما كتب 
إليك قال سمعت آپا سهل محمد بن سهل الصعلوكي بقول سمعت آبا محمد. . . یقول بلفني 
عن مصعب الزبيري . 

الزييري: مصعب بن عبد لله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير» أبو عبد الله علامة 
بالأنساب» غزير المعرفة بالتاريخ. كان أوجه قريش مروءة وعلماً وشرفاً» وكان ثقة في 
الحديث» شاعراً. ولد بالمدينة» وسكن بغداد وتوفي بها. له كتاب «نسب قريش» و«النسب 
الکبیر». ولد وتوفي سنة (156/ 778م) - 236ه/ 851م). را: الزركلي؛ ج8» ص150. 

قا ایضاً: التهذیب» ج10» ص162. 


ل: روى عن +. (د) ل: یتجولنا. 


(ب) ل: لا اعلم. (ه) ل: وروى عن. 
© ل: صلى الله عليه وسلم. 


328 


أنس (أ) فسأله أبو مصعب عن السماع فقال مالك ما آدري آمل العلم ببلدنا 
هذا لا پنکرون ذلك ولا يقعدون عنه ولا ينكره إلا غبي (ب) جاهل أو ناسك 
عراقي غليظ الطبع (ج). 


*وقال یونس بن عبد الاعلی سألت الشافعي عن إباحة أهل المدينة 
السماع فقال : ولا (د) آحد من علماء الحجاز کره السماع الا ما کان منه في 
الاوصاف. فأما الحذاء وذکر الاطلال والمرابع وتخثبر (ه) الصوت بألحان 
الشعر فمباح. 


(ح) أحمد بن أبي موسى الهاشمي" عن السماع» فقال : ما آدري ما آقول فيه 
غير أني حضرت دار شيخنا أبي الحسن عبد العزيز بن الحارث (ط) ا 





)1( ف 1/86 + أخبرنا أبى القسم الفضل بن أبي حرب الجرجائي قال عن أبو عبد الرحمن السلمي 
قال سمعت عبد الله بن محمد بن علي يقرل سمعت محمد بن إسحق بن خزيمة يقول سمعت 
يونس بن عبد الاعلی. 

)2( أبو محمد التميمي: أربدة ويقال أربد التميمي راري التفسير غن أبي عباس . روى عنه أبو 
إسحاق السبيعي . قال العجلي تابعي كوفي ثقة وقال ابن حبان في الثقات أصله من البصرة» 
را: التهلیپ » ج1 ص197. 

(3) ابو علي محمد أحمد بن أبي موسى الهاشمي: (345ه/ 957م ‏ 428ه/ 1037م) هو محمد 
بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي أبو علي: قاضي من علماء الحنابلة من أهل بغداد» مولداً 
ووفاة. كان أثيراً عند الإماميين القادر بالله والقائم بأمر الله العباسيين؛ له حلقة في جامع 
المنصور. وصنف کتباً منها «الارشادا وفقه وشرح کتاب االخرقي». را: الزركلي» ج5؛ 
ص 205. 

(4) عبد العزیز بن الحارث التميمي: بن أسد بن الليث» أبو الحسن التميمي: فقيه حنبلي» له 
اطلاع على مسائل الخلاف. صئف كتبأ في «الأصول» و«الفرائض» قال ابن الجوزي وقد 
تعصب عليه الخطيب يعني صاحب تاريخ بغداد» وهذا شأنه في أصحاب آحمد. ولد وتوني 
سنة (317ه/ 929م 371ه/ 982م( . 
را الزركلي ؛ ج4“ ص139. قا أيضاً: المتتظم» ج7» ص110 , 


() ل: |مام دار الهچرة +. (ه) ل: تلحين. 

(ب) ظ : غلي. (و) ل: آخبرنا. 

© ل: ألا على يقول سمعت الشافعي (ز) ل: ببغداد قال +. 
وسألته . (ح) ل: بن +. 

(د) ل: اعلم +. (ط) ل: الحرث. 


329 


(96/ب) سنة سبعین وثلثمائة في دعوة عملها لاصحابه حضرها آبو بکر 
الأبهري“ شيخ المالكيين (أ) آبو القاسم الداركي” شيخ الشافعيين (ب) وأبو 
الحسن طاهر بن الحسن شيخ أصحاب الحديث» وأبو الحسين بن سمعون | 
(ج) شيخ الوعاظ والزهاد (د) أبو عبد الله بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه 
أبو بكر ابن (ه) الباقلاني في دار شيخنا أبي الحسن التميمي شيخ الحنابلةء 
فقال أبو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يفتي (و) في حادثة 
يشبه واحداً منهم ومعهم أبو عبد الله غلام باباء وكان هذا يقرأ القرآن بصوت 
حسن وربما قال شيئاً فقيل له قل لنا شيئاً فقال وهم یسمعون (1/97) خطت 
(ز) آناملها في بطن قرطاس رسالة بعبیر لا بأنفاس/ إن زر فديتك من غير 
محتشم / فإن حبك لي قد شاع في الناس/ فكان مولي لمن أدَى رسالتها/ قفي 
لا مشي علی العینین والرأس/ . قال أبو علي فبعدما رأيت هذا لا يمكنني أن 
أفتي في هذه المسألة/ (ح) بحظر ولا إباحة. 


)1( أبو بكر الأبهري: محمد بن عبد الله بن صالح أبو بكر الفقيه المالكي الأبهري» ولد سنة تسع 
وئمانین ومائتین ویقول ابن الندیم سنة سبع وثمانین ومائتین وروی عن ابن آبي عروبة 
والباغندي وابن آبي داود وغیره» روی عنه البرقاني وله تصانیف في شرح مذهب مالك 
وکان ثقة آمیناً مستورا؛ وانتهت الیه الرياسة في مذهب مالك . را: ابن الجوزي المنتظم» 
7 ص131. 
نا ایضاً: الفهرست» ص253. 

(2) ابو القاسم الداركي: هو عبد العزیز بن عبد الله بن محمد أبو القسم الداركي الفقیه الشافعي نزل 
بنیسابور عدة سنین؛ ودرس الفقهء ثم صار إلى بغداد فسكنها إلى حين موته» وحدث بهاء 
وكان أميئاً والتهت رئاسة أصحاب الشافعي إليه» درس عليه أبو حامد الاسفرائيني في بغداد. 
وكان أيضاً من تلاملته أبو محمد البخاري المعروف بالباقي الخوارزمي» وذكر الحوادث في 
عام 2 ودور الفقهاء ومنهم أبو القسم الداركي . را المنتظم » ج07 ص 241. 


)0( ل: المالكية و. 
(ب) ل: الشافعية, 
(ج) ل: شمعوك. 
(د) ل: و۴ 

(ه) ل: ساقط , 
(و) ل بقي . 

(ز) ظ: سحطت. 

0( ل: المسئلة 


330 


مسألة الرقص: 


۳ عن هشام بن عروة عن أبيه عن/ (أ) عائشة/ رضي الله عنها/ (ب) 


قالت : بینما الحبشة یزفنون بین يدي رسول الوا (ج) فحیت فجعل رسول 
از يطأطيء منكبه فجعلت أتطلع من فوق منكبه (د) أنظر إليهم» الزمن الرقص 


رن عن (ز) ۳ ةا ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قالا: 


لعبت الحبشة رسول الوا (ح) وهو في المسجد يزفئون ويقولون بحرابهم 
يتلقونها (ط) قالت عائشة فجئت أنظر إلى لعبهم من وراء (ي) رسول اله چیا 
(ك) فجعل يطأطيء منكبيه حتى أنظر إلى لعبهم . 


(1) 


(2) 
(3) 


(4) 


)5( 
)0( 
(ب) 
(ج) 
(د) 
زه 
(و) 
(ز) 
(ح( 
(ط) 
(ي) 
(ك) 


ف ۶/87 + اخبرنا آبر نصر محمد پن. .. العدل بنیساپور قال عن آبو نعیم عبد الملك بن 
الحسن قال عن آبو عوانة يعقوب بن إسحق قال عن عمر بن مسعود الحارئي. ۰. قال عن آبو 
أسامة عن هشام بن عروة. 
را: ونسكڭ ج20 ص337, 
جرير بن عبد الله بن جابر وهو السليل بن مالك بن يضر بن ثعلبة بن جشم بن عويف البجلي 
القسري أبو عمرو وقيل أبو عبد الله اليماني. روى عن الثبي ية وعن عمرو ومعاوية. قال ابن 
سعد كان إسلامه في السنة التي توفي فيها النبي بلا وقال له عمر بن الخطاب يرحمك الله نعم 
السيد كنت في الجاهلية ولعم السيد أنت في الإسلام. قال خليفة وغيره مات سنة 51. وقیل 
غير ذلك را؛ اپن حجر» ج2» ص 73. 
ف 87/ب + آخبرنا آبو إسحق الطيان قال عن إبراهيم بن محمد قال عن المحاملي قال عن 
سعيد بن يحبى الأموي قال عن أبي قال عن محمد بن عمرو وقال عن أبو سلمة. 
أبو سلمة: را: ابن حجره ج12 ص118. 
ل: ساقط. 
ل: ساقط . 

: صلى الله عليه وسلم. 


ل 

ل 7 
ل: ساقط. 

ظ : و +. 

ل: روى ۲. 

ل: صلى الله عليه وسلم. 
ل: يتلقفونها. 
ل 
3 


: صلى الله عليه وسلم . 
331 


یر 


عکرمة" () عن عائشة (ب)/ رضي الله عنها/ (ج) قالت: خرج 


رسول اللْهيكلٍِ (د) والحبشة يلعبون قالت وأنا أطلع من خوخه (ه)/ مني/ (و) 
فدنا مني رسول الوا (زی فوضعت يدي على (ح) منكبيه؛ وجعلت أنظرء 
فقال (ط) رسول الیل (ي): «جدن بنات أرفدة» فما زلت أنظرهم (ك) وهم 
یلعبون ویزفنون حتی کنت آنا الذي انبهیت قال الشيخ (98/أ) المقدسي 
رحمه الله (ل) هذا الحديث اعتمادي في المسألة بما آوردته (م) من المتابعات 


(ن). 


(1) 


(2) 


۳( 
(ب) 


(د) 

(a) 
(و)‎ 
(ز)‎ 

(ح) 
(ط) 
(ي) 
ك0 
2 
م( 

(ن) 


ف 87/ ب + ألخبرنا القاضي آبو منصور محمد بن الفقیه قال عن أبو علي الحسن بن علي بن 
أحمد البغدادي قال عن أبو أحمد القسم بن أبي صلح الحمداني قال عن إبراهيم بن الحسين 
قال عن . . . قال عن إسرايل من قرظة عن عكرمة. 

عكرمة: البربري أبو عبد الله المدني مولي ابن عباس أصله من البربر كان لحصين بن أبي 
الحر العنبري فوهبه لابن عباس لما ولي البصرة لعلي. روى عن مولاه علي بن أبي طالب» 
وعائشة قال الشعبي ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة» عن قتان قال كان أعلم التابعين 
أربعة عطاء وسعید بن جبير وعكرمة والحسن, قال عمرو بن علي وغير واحد ماث سئة 
خمس ومائة وقال الواقدي توفي سنة مائة وهو ابن ثمانين سنة» وقال الهيثم بن عدي مات 
سنة ست ومائة . وقيل أنه مات سئة 110 وذلك وهم. وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان 
من علماء زمانه بالفقه والقرآن. را: ابن حجر» ج۰7 ص263 


۰ روى عن +. 

: أم المؤمئين +. 

: ساقط, 

: صلى الله عليه وسلم. 

لي +. 

ساقط . 

: صلى الله عليه وسلم. 
منکب. 


لی + 

: صلی اه علیه وسلم. 

انظر . 

: على +, 

: أردته. 

: ووجهها إن هذا حديث رواه عن عائشة وعروة وأبو سلمة ويحيى بن عبد الرحمن 
وعكرمة وغيره ها هنا وااختصرناها من حديث هؤلاء الأربعة عن عائشة +. 


ع عع عا ع لا اح الا ۲ لناب 2 


332 


/ وأورد شيخنا أبو عبد الرحمن السلمي”” رحمه الله في هذه المسألة 
حکاية لسعید پن المسیّب" . 

”عن إبراهيم بن محمد الشافعي (أ) أن سعيد بن المسيب مز في بعض 
آزقة مکة فسمع الاخضر الجدي یتغنی في دار العاصب پن وائل/ تصوع بطن 
نعمان آن مشیت به زینب في نسوة عطرات فلما رأت رکب النميري آعرضت/ 
وهن من آذ یلقینه <ذرات/ (ب) قال فضرب برجله الارض زماناً وقال هذا 
مما پل سماعه» وکانوا یرون آأن الشعر لسعید. 

/وفال أبو (98/ ب) العباس الفرغاني سمعت/ (ج) صالح (د) بن أحمد 
ابن حنبل * یقول : کنت أحب السماع وکان آبي یکره ذلك؛ فوعدت ليلة ابن 





)1( أبو عبد الرحمن السلمي: عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغير أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي 
القارىء لأبيه وصحبه. روى عن عمر وعثمان وعلي وسعد وخالد بن الولید وابن مسعود 
وحذيفة. . . قال أبو إسحاق السبيعي قرأ القرآن في المسجد آربعین سنة؛ وقال العجلي كوفي ثقة 
تابعي وقال أبو داود كان أعمى. وقال النسائي ثقة. وقيل مات سنة 72 وقيل سبعين وقال ابن قانع 
مات سنة خمس وثمائین وهو ابن 90 سنة. را: التهذیپ» ج5» ص 183, 

(2) سعید بن المسیب: بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي ابر محمد: سید التابعین» 
واحد الفتهاء السبعة بالمدينة جمع بین الحدیث والفقه والزهد والورع وکان یمیش من التجارة 
بالزیت لا يأخذ عطاءاً. وكان أحفظ الئاس لأحكام عمر بن الخطاب وأقضيته حتى سمي 
راوية عمر توفي بالمدينة . را: الزركلي ج3» ص155. 

(3) ف 1/87 + آخبرنا ابر علي الحسن بن علي بن العلاء البستي قال عن آبو عبد الرحمن محمد 
بن الحسين قال عن أبو العباس أحمد بن سعيد المعداني الفقیه بمرو قال عن محمد بن سعيد 
المروزي قال عن عباس. . . قال عن عبد الله بن عمرو الوراق قال عن الحسن بن علي بن 
منصور قال عن أبو. .. البصري عن إبراهيم بن محمد الشافعي . 
إبراهيم بن محمد بن العباس بن عمر بن شافع بن السائب المطلبي أبو إسحاق الشافعي 
المكي ابن عم الإمام محمد بن [دريس. روى عن أبيه وجده لأمه محمد بن شافع . قال 
حرب الكرماني سمعت أحمد بن حنبل يحسن الثناء عليه وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائي 
والدارقطني مات سنة 7 ویفال سنة 8. قلت ذكره ابن حبان في الثقات وقال صالح بن محمد 
صدوق . را: التهذیب ج1“ ص155. 

(4) صالح پن آحمد پن حنبل: الشيباني البغدادي؛ آبو الفضل: قاضي ولد ببخداد سنة 203ه/ 
8م ونشأ ببن يدي (أبيه) الإمام آحمد وأخذ عنه ثم ولي القضاء بأصبهان وتوفي فیها سنة 
65 878م. را: الزركلي؛ ج3» ص273 
فا أيضاً: ابن الجوزي» المنتظمء - 

() ل: ساقط. (ج) ل: ساقط. 

(ب) ل: حدرات. (د) ل: روى عن صالح. 





الجنازة فمکث عندي الی آن علمت أن أبي قد نام فأخذ يغني فسمعت كشفه 
فوق السطح فصعدت فرآیت آبي فوق السطح یسمع ما يغني به وذیله () تحت 
ابطه وهو يتبختر على السطح كأنه يرقص . 
باب الحال: 

عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الهو (ب) 
يقول : «إن المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها (ج) ولا ينافس أهلها 
في عزها (99/أ) لأهلها حال وله حال آخر قد أهمّه الناس منه في راحة ونفسه 
منه في شخل». 
باب الوجل : 

”عن (د) عائشة أم المومنین/ رضي الله عنها/ (م) قالت : سألت 
رسول ال (و) عن قول الله عر وجل: «والذين يؤتون (ز) ما آنوا وقلوبهم 
وجلة أهم الذين يزنون ويشربون الخمر) قال: لا يا بنت آبي بکر 
الصدیق» ولکنهم «الذين یصلون ویصومون ویتصدقون». 

* وعن آبي حازم* عن آبي هريرة قال : قالت عائشة یا رسول الله الذين 


(1) ف 88/ب + آخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحق قال عن أبو عمر عبد الله بن 
محمد بن عبد الوهاب قال عن أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم قال عن أحمد بن عبد الله 
قال عن يزيد بن هارون قال عن بهز بن حكم. 

)0 ف 88/ ب + أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعي قال عن أحمد بن إبراهيم قال عن أبو 
جعفر الديلي قال عن آبو عبید الله المخزومي قال عن سفین بن عبينة عن مالك بن... عن 
عبد الرحمن بن سعيد بن عرف عن عايشة. . 

(3) سورة المژمنون الأية: 60. 

(4) را: ونسنك» ج3» ص282. 

)5( ف 1/89 + أخبرنا إبراهيم بن محمد قال عن إبراهيم بن. . .. قوله قال عن الحسين بن 
إسمعيل قال عن أبن. . . يعني محمد بن مسلم الرازي قال عن عبد الرحمن بن بشر بن 
الحكم بن بشير بن سليمن قال عن أبي عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبي حازم . 

)6( أبي حازم : رأ: ابن حچر التهذيب» ج12» ص64 65. 





() ل؛ دیله. (ه) ل؛ ساقط. 

(ب) ل: صلى الله عليه وسلم. (و) ل: صلى الله عليه وسلم, 
(ج) ل: دلها. (ز) ل: یوتول. 

(د) ل؛ و ب. 


334 


يؤتون () ما أتوا وقلوبهم وجلت أو يأتون ما أتوا (ب) الذين يخطئون (ج) 
ویعملون بالمعاصي » قال لا هم الذين يصلون ويتصدقون وقلوبهم وجلة . 


باب الخوف : 


عن ا يعني (د) ابن سلمة (ه) عن ثابت بن EY‏ عن أبيه 


قال: أتيت رسول الهلا (99/ ب )با (و) وهو يصلي ولصدره أزير كأزير 
المرجل وقع بکائه (ز) كان يأمر بالبكاء . 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


#“الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم”” عن أبيه قال: سمعت النبي 


ف 1/89 + أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن سعيد الحبال. . . قال عن أبو محمد عبد الرحمن بن 
عمر بن محمد النحاس قال عن أبو سعيد بن الأعرابي قال عن عبد الرحمن بن مبارك بن 
فضالة قال عن الحجاج بن منهال قال عن حماد. 

حماد: بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة مولى تميم ويقال مولى قريش وقيل غيره ذلك. 
روی عن ثابت البناني وقتادة. ۰ ی 
الاوقات . ۰ . قال سلیمان پن حرب وغیره مات سنة 167. سثل النسائي عنه فقال ثقة. را 
ابن حجر» ج3» ص 11. 

مطرف : بن عبد الّه بن الشخیر الحرشي العامري آبو عبد ال البصري. روی عن أبيه وعشمان 
وأبي ذر. .. ذكره ابن سعد في الثقات. وقال ابن سعد توفي في أول ولاية الحجاج. قال 
الترمذي مات سنة خمس وتسعين, ذكر ابن حبان أنه مات في طاعون الجارف سنة سبع 
وئمالین. قال ابن حبان في الثقات ولد في حياة النبي ًة وكان من عباد أهل البصرة 
وزهادهم. را: ابن حجر» ج10» ص 173. 

۱۵ خرن ا و 0 
بن محمد الخفاف قال عن أبو العباس محمد بن إسحق السراج قال عن محمد بن الصباح قال 
عن سفين قال عن الزهري عن جبير بن مطعم. 

محمد بن جبير بن مطعم: بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي النوفلي أبو سعيد 
المدني. روى عن أبيه. . . قال محمد بن عمر توفي في خلافة سليمن ابن عبد الملك وكان 
ثقة قليل الحديث . كان أعلم فريش بأحاديئهماء وكان أبوه من ألس قريش لقريش وللعرب 
قاطبة. ذكره ابن حبان في الثقات. 

را: ابن حجر» ج9؛ ص91. 


() ل: پرتود. (ه) ل؛ روی عن +. 

(پ) ل: هم. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ج) ل: بخطون. (ز) ل: بکان. 

(د) ل: ساقط, 


335 


كله () يقرأ من المغرب بالطور قال جبير في غير هذا الحديث فلما سمعته 


يقرأ (ب) أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون» أم لهم سلم يستمعون فيه 
فلیأت فسمعتهم بسلطان مبين» كاد قلبي يطير. أخرجه ابن (ج) ات ا 
محمد بن الصباح كذلك و(د) عن ابن شهاب أن محمد بن جبير أخبره عن أبيه 
أنه جاء في فداء أساري بدر قال: فوافقت رسول الموكة (ه) يقرأ في صلاة 
المغرب والطور» وكتاب مسطور فأخذني من قراءته كالكرب» وكان (و) ذلك 
آول ما سمعته من آمر الاسلام وقال علي بن بکار* «(ز) قام عطاء السلمي 


(100/) آربعین سنة مضني على فراشه بلا مرض لا يستطيع أن يصلي قائماً 
أضناه الخوف» . وقال ا 2 قعد سفيان بن عييلة في مسجل الخیف 


أيام منى . . وقرأ رجل» فلما استفتح بسم الله الرحمن ¿ الرحيم صرخ رجل من 
أهل المجلس ومات فقيل لسفيان فقال قتيل خوف هنيئاً له إن شاء الله. 


(1) ف 89/ب + 
أخبرنا محمد بن أحمد بن شكرويه بأصبهان قال عن إبراهيم بن محمد قال عن أبو بكر الفقيه 
النيسابوري قال عن الربيع بن سليمن قال عن ابن وهب قال ألخبرني أحمد بن أسامة بن زيد 
عن ابن شهاب أخبره عن محمد بن جبير. 

(2) علي بن بكار البصري أبو الحسن الزاهد سكن طرسوس والمصيصة مرابطاً روى عن إبراهيم 
بن أدهم. .. ذكره ابن حبان في الثقات وقال الحضرمي مات سنة سبع ومائتين. وقال غيره 
سنة 199. قال ابن سعد كان عالماً فقيهاً توفي بالمصيصة سنة 208» أما ابن حبان فقال قتل 
بالمصيصة شهيداً سنة 99. 
را: ابن حجر) ج27 ص 286. 

(3) ف 89/ ب + أخبرنا جامع بن عبد الرحمن النيسابوري قال عن علي بن أحمد بن عبدان قال 
عن أحمد بن عبيد قال عن محمد بن سليمن. .. قال عن أبو نعيم يعني الفضل بن ذكين قال 


عن سفين . 
() ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ب) ل: يقرأ. 
(ج) ل بن . 
(د) ل: روى عن أسامة بن زيد +. 
(ه) ل: صلى الله عليه . 
(و) ل: فكان. 
در ل: وعن يوسف بن مسلم قال سمعت علي بن بكار يقول. 
(م) ل: وعن حميدي قال. 


336 


باب الصفاء : 


فان ٠‏ ن ت الجريري"2» عن أبي عثمان/ (أ) عن (ب) حنظلة 
الکاتب قال: کنا عند رسول الیل (ج)» فذكر الجنة والنار حتى كانا (د) رأى 
العين فقمت إلى أهلي فضحکت ولعبت. قال فذكرت الذي كان منه فلقيت أبا 
بكر فقلت نافقت فقال أبو بكر أنا لنفعله (100/ ب) فذهب حنظلة فذكر ذلك 
للنبي بلا (ه)ء فقال (و) لحنظلة: لو كنتم كما تكونون عندي لصافحتكم 
الملائكة (ز) علی فرشکم * یا حنظلة * (ح) ساعة وساعة. 


*وعن آبي هريرة قال: قالوا يا رسول الله إنا إذا کثا عندك کانت قلوبنا 
على حال فإذا خرجنا من عندك كانت على غير ذلك الحال» فقال رسول 
الط (ط): «لو كنتم تكوئون إذا خرجتم من عندي على الحال التي تكونون 
علیها عندي لصافحتکم الملائکة» (ي). 


(1) الحميدي: عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله بن أسامة بن عبد الله بن حميد بن نصر 
رقيل في لسبه غير ذلك. ساق الزبير بن بكار نسبه إلى عبد الله فقال ابن الزبير بن عبيد الله بن 
حميدو» وهذا هو الراجح أبو بكر الأسدي الحميدي المكي. روى عن ابن عييئة» قال ابن 
سعد مات بمکة سنة تسع عشرة ومائتين» وكان ثقة كثير الحديث» وذكره ابن حبان في 
الثقاث , 
را: أبن حجر» ج53 ص215. 

)2( را: ابن حجر» ج۰4 ص5. 

(3) را: ونسنك» ج3» ص325. 

(4) حنظلة الکاتب: حنظلة بن الربیع بن صيفي التميمي» صحابي يقال له «حنظلة الكاتب» لأنه 
كان من كتاب اليب وهو ابن أخي أكثم بن صيفي. شهد القادسية ونزل الکوفة وتخلف 
عن علي يوم الجمل. ونزل قرقيسياء (بين الخابور وفرات) حتى مات في خلافة معاوية. را: 
الزركلي» ج۰2 ص 322. 

(5) ف 1/90 + آخبرنا آبو علي الحسن بن عبد الرحمن المكي قال عن آبو الحین بن فراس قال 
عن أبو جعفر الديلي قال عن آبو ۰ ,. الله سعيد بن عبد الرحمن قال عن سفين عن سعد 
الطائي عن أبي. .. عن أبي هريرة. 





() ل: ساقط. (و) ل: یا حنظلة. 
(ب) ل: روى عن. (ز) ل: الملكية. 
(د) ل؛ كأله. (ط) ل: صلی الّه عليه وسلم. 
(ه) ل: صلى الله عليه وسلم. (ي) ل: الملكية. 


337 


وعنه (أ) قال : قلنا يا رسول الله إنا إذا كنا عندلك كأنما كانت قلوبنا في 
الآخرة» فإذا حرجنا تشممنا الأهل والولد» قال: لو كنتم على حال (ب) الذي 
تكونون لزارتكم الملائكة في, بيوتكم وتصفحتكم بأكفها ولو كنتم لا تذنبون 
لجاء الله بخلق جدید یذنبون فیغفر لهم . وذكر الجديث© . 


باب السنة في ترکهم مزاحمة/ صاحب الحال/ (ج): 

* (101/) ومما روی عن آبی قتادة قال: لما وضعت الحرب آوزارها 
يوم حنين وفرغنا من القوم قال رسول اشَوقِ: «من قتل قتيلاً فله سلبه»©, 
وذكر الحديث. 

وقال 0 شيخ الإسلام أ بو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري ° 
والفتیل انما وجد من جهة القزال» فالسلب له واعتثر عن المجروحة بأنها 
للفقراء كما جرت به العادة بینهم » وهم لا يؤثروا بها أحداً (101/ ب) والقول 
في هذا قول الجماعة والله أعلم بالصواب” (د). 


(1) ف 1/90 + أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسين. . . قال عن أبو نصر محمد بن علي الخطيب 
الزنجاني قال عن أبو الحسن بن سلمة القطان قال عن كثير بن شهاب قال عن محمد بن سعد 
بن سابق عن أبو خيثمة عن سعيد الطائي أن مجاهداً قال حدثني أبو. . . أنه سمع أبا هريرة. 

)2( را: ولسنك» ج23 ص 325. 

)3( ف 90/ب + آخبرنا ابر عمرو عشمن بن محمد بن عبيد الله قال عن عبد الرحمن بن 
إبراهيم. . . قال عن عبد الله بن محمد بن الشرقي قال عن محمد بن إسمعيل البخاري قال 
عن. .. بن إبراهيم قال عبن ابن جريج قال سمعت نافعاً يحدث أن ابن عمر كان يقول نهى 
رسول اشل. . . 

)4( را: ونسئك» ج25 ص 303. 

(5) ثبت في الهامش . 

(6) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري المدني الخزرجي. روى عن جده 
في الأذان... ذكره ابن حبان في الثقات. را: ابن حجر؛ ج6» ص10. 

(7) ثبت في الهامش 

() ل: وعن أبي هريرة قال» قلنا يا رسول الله أنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا وکنا من هل الاخرة 
وذكر أطول من الحديث الذي قبله +. 

(ب) ل: الحال. 

(ج) : روی عن ابن عمر آنه کان یقول نهی رسول الط آن یبیع بعضکم علی بیع بعض ولا 
يخطب أحدكم على لخطبة أيه حتى يترك الخاطب قبله أو یژذن له الخطاب الخاطب +. 

(د) ل: ساقط. 


338 


باب بیان قولهم الفقیر آولی بالخرقة: 

اعلم أن الفقیر والغني عند الصوفية هو غني القلب» وفقره لا الوجود 
والعدم وقد أحبرئية ([) ذلك . 

“عن (ب) عمرو بن ثعلبة قال: أنى رسول اهيل مال فأعطاه قوماً (ج) 
منع آخرين» فبلغه أنهم عتبواء فقال: إني أعطي الرجل وادع (1/102) الرجل» 
والذي أدعه أحبٌ إلى من الذي أعطيه» أعطي أقواماً في قلوبهم من الجذع 
والهلع وأكل أقواماً لما (د) جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو 
بن ثعلبة (ه)/ فقال عمرو/ (و) ما أحب إليه بكلمة رسول الها حمد النعم 
(ز). 


/ وعن (ح) أبي هريرة عن النبي بل (ط) قال: «ليس الغني (102/ 
ب)/ عن/ (ي) كثرة العرض» إنما الغنى غنى النفس» . 

قال سفيان بن عيينة» ولك الغني والباقي مثلهء أخرجه مسلم (ك) 
فالخادم ينظر في حال الفقير فإن كان ممن يتشوف للعوض (ل) رد عليه خرقته 


(1) ف 97/ ب + أخبرنا أبو سعد السلمي ببغداد قال عن أبو الحسن بن الفضل قال عن عبد الله 
بن جعفر قال عن يعقوب بن سفين قال عن أبو النعمن قال عن جرير بن حازم عن الحسن 
عن عمرو بن تعلبة . 

2۱ ف ۱/98 + وأخبرنا أبو القسم البندار قال عن أبو طاهر والمخلص قال عن محمد بن يوسف 
القاضي أبو عمرو قال عن الحسن بن عمر الزعفراني عن شبابة قال عن... أبي الزناد عن 
الأعرج عن أبي هريرة. 

)3( را: ونسنك» ج5» ص17. 


() ل؛ بصحبة +. (ط) ل: صلى الله عليه وسلم. 

(ب) ل: كما روى عن. (ي) ل: ساقط. 

(ج) ل: أقواماً. (۵) ل: من حدیث آبی الزناد آورده عن زهیر 
 )«(‏ ل: الي ما. بن حرب ومحمد بن عبد الله وعن سفين 
(ه) ل: تعلب. کذلك +. 

(و) ل: ساقط. (ل) ل: يتشرف في العوض. 

(ز) ل: آخرجه البخاري في الصحیح . (م) ل: إلا. 

(ج) ل: وعن الاعرج. 


39 


والدليل عليه ما روى” “عن / عياض بن عبد اله / إن سعد سمع/ 
() آبا (1/103) سعید الخدري یقول: دخل رجل المسجد فأمر النبييكة أن 
یطرحوا /ثیابا/ (ب) فطرحوا فأمر له منها پثوبین ثم حث علی الصدقة فجاء 


وعن جابر بن عبد الّه قال: اعتة ا و 
فباعه رسول ال ثم دفع إليه ثمئه وقال: «أنت إلى ثمنه أ حوج » واله غني 
عنه) (103/ ب) وأما | إذا علم آئه ممن جعل غناء في قلبه فلا پجوز له آن پرد 
عليه ما بدله بوجه البتة. 


والدليل عليه / ما روى* عن زبير بن أسلم عن أبيه قال: ی 
عمر بن الخطاب رضي الله عنه/ (د) یقول : آمرنا رسول الا (ه) آن 
نتصدق فوافق ذلك مالاً عندي فقلت اليوم أسبق ا 0 
يوم فجئت (ز) بنصف مالي فقال رسول الط (ح): «ما آبقیت لاملك قلت 
مثله» قال : وأتا بو بکر بکل ما عنده فقال رسول اللمكلة: ما أبقيت لأهلك 


(1) ف ۱/98 + أخبرنا أبو بكر الأديب قال إن الحاکم. .. الحافظ قال عن علي بن حماد قال عن 
بشر بن موسى قال عن الحميدي قال عن سفين عن ابن... عن عياض بن عبد الله. 

(2) عياض بن عبد الله: بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب بن جذيمة بن مالك بن حسد 
بن عامر بن لؤي القرشي العامري المكي. روى عن ابن عمرو وأبي هريرة وأبي سعيد 
وجابر. وروی عنه زيد بن أسلم ومحمد ين عجلان وسعيد المقبري. . . قال ابن معين 
والنسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن يونس ولد بمكة ثم قدم مصر مع أبيه ثم 
رجع إلى مكة ولم يزل بها حتى مات . را؛ ابن حجرء ج8؛ ص200. 

)3 ف 1/98 + آخبرنا ابو إبراهيم الفقيه بجرجان عن أبو نصر محمد بن أحمد بن إبراهيم 
الإسماعيلي. . . قال عن الأوزاعي قال حدثني أبو عمار عن. . . عن جابر بن عبد الله. 

)4( ف 1/98 + آخبردااحمد ین علي الشيرازي قال عن محمد بن عبد ل لبسابوري السانظ تال 
عن أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن. . . العدل قال عن أحمد بن محمد بن نصر قال عن 
ار ا ی ف 





(أ) ل؛ ساقط. (م) ل: ساقط. 
(ب) ل: ساتط. (و) ل: الصدیق. 
(ج) ل: ساقط. (ز) ل: فجیت. 
(د) ل: یوما +. (ح) ل: صلى الله عليه وسلم, 


340 


قال: أبقيت لهم الله ورسوله فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبداً فالنبي كل (أ) 
قبل ما جاء به (ب) لما علم من حاله (104/ب) ورد على المعتق عبدهء لما 
علم من حاله فعلی هذا الأصل تقرر (ج) ما قدمناه/ وابله أعلم/ (د). 


باب کراهیتهم الرجوع فیما خرج منهم: 

عن/ (ه) ابن عمر/ (و) ان عمر بن الخطاب/ رضي الله عنه (ز)/ 
تصدق على رجل بفرس ثم وجدها بعد ذلك تباع في السوق فأراد عمر أن 
پشتریها فأتا رسول اليكل فذكر ذلك له فقال رسول ال (ح) : الا ترتد 
(1/105) في صدقتك»"* قال الزهري: فکان ابن عمر یصنع في صدقته آن 
پردها علیه (ط) المیراث پوماً لا پحبسها عنده. 

ا (ي) ابن عباس عن النبىيِةٍ قال: العائد فى هبته كالعائد فى 
قبئه (50)2 , :۱ ۱ ۱ 


(1) را: کنز العمال؛ ج12» ص491. 

(2) ف 1/98 + حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الوزان بجامع المنصور قال عن أبو 
الحسين محمد بن أحمد بن سمعون. . . قال عن آحمد بن سلیمن بن ذبان الدمشقي؛ عن 
هشام بن حماد عن عبد الحميد بن حبيب قال عن الأوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني 
سالم عن ابن عمر» إن عمر بن الخطاب. 

(3) را: ونسنك» ج3» ص291. 

(4) ف 1/99 + أخبرنا أبو محمد الخطيب قال عن أبو القسم عبيد الله بن محمد قال عن البغوي 
قال عن علي بن الجعد قال عن شعبة عن قتادة قال سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن ابن 


عباس . 
(5) را: ونسنك» ج3» ص 291. 
(ب) ل: آپو پکر +. 
(د) ل: ساقط . 
(ه) ل: وروی عن +. 
(و) ل: أنه حدثه . 
(ز) ل؛ سافط. 
(ح) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ط) ل: عله, 
(ي) ل روى عن ابن المسيب يحدث عن +, 
(ك) ل؛ كالكلب يعود من قيئه. 


341 


باب الدليل على أن الذي يطرح الخرقة لا يجوز له أن يشتريها من الجمع : 

عن (أ) زيد (105/ ب) بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي 
الله عنه حمل على فرس في سبيل الله فوجدها تباع في السوق» فأراد أن 
پشتریها فسأل رسول ال فقال : «لا تعود في صدفتك». 


مسألة المزاح والملاعبة : 


عن (ب) انس (ب) قال: کان رسول ال (1/106) حسن الناس 
خلقاًء وكان لي أخ يقال له أبو عمير”” قال: أحسبه فطيمء فكان إذا جا 
قال: يأبا عمير ما فعل النغير (نغر) له کان یلعب به* أخرجه البخاري (د) 
قال الشيخ المقدسي رحمه الله»/ هذا الحديث/ (ه) هو الأصل في هذه 
المسألة (و) ثم نتبعه من الصحيح والغرائب ما یلیق بالباب» (106/ب) 
واستخرج بعض الائمة من هذا الحدیث» سنناً عدة منها أنه كنا من لم يولد له 
وفيها أنه مازح صبيأًء ومنها |باحة لعب الصبیان بالطیر» ومنها |باحة صید 
المدینة» وذکر آشیاء (ز) من السنن/ في/ هذا الحديث (ح) وقد صنف بعض 


(1) ف 1/99 + آخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله السراج قال عن» ۰ . آبو الحسن الصلوي قال 
عن أبو العباس عبد الله بن یعقوب الكرماني قال عن محمد بن أبي يعقرب قال.عن وكيع قال 
عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم. 

(2) ف 1/99+ أخبرنا أبى عبد الله محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن أبو محمد عبد 
الرحمن بن أحمد بن أبي شريح الأنصاري الهروي الفقيه قال عن يحيى بن محمد بن صاعد 
قال عن محمد بن زياد الزيادي قال عن عبد الوارث بن سعيد قال عن أبو النياح عن أنس. 

(3) أبو عمير: بن أنس بن مالك الأنصاري وكان أكبر ولد أنس قال الحاكم أبو أحمد اسمه عبد 
الله روی عن عمومة له من الاتصار من أصحاب النبي بي في رژية الهلال وفي الاذان. وعند 
أبو نسء ابن أبي وحشية. قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث وذکره ابن حبان في الثقات 
وقال ابن عبد البر مجهول لا یحتح به. را: ابن حجر» ج۰12 ص188. 

4) را: کنز السمال. ج3» ص648. قا أيضاً: صحیح مسلم» ج2» ص171. 


E EE U‏ ل شافط 

(ب) ل: روی عن +. (و) ل: المسلة. 

(ج) ل: آئس بن مالك + (ز) ل: آشیا. 

(د) ل: عن آبی معمر عن عبد الواركث (ح) ل: ذكر مرتين الحديث. 
كذلك, 


342 


المشایخ» کتباً في المزاح» واشتهر منها کتاب: (107/) الفکاهة» والمزاح 
للزبير بن بكار» ومو جامع في هذا المعنی مبستوفي؛ ونحن نورد في هذه 
المسألة 200 ما يليق بأحوال هذه الطائفة» ونختصر» إذ لا يمكن إيراد ما ورد 
باب مزاح النبييَة (107/ ب) مع أصحابه :. 

“عن أنس قال: كان رسول الْهيكلِةِ من أفكه الناس وعن ابن (ب) عمر 
قال: قال رسول اللْهيكلِ: «إني لأمزح ولا أقول إلا حقا” . 

وعن رافع بن سلمة“ قال: سمعت أبي يحدث عن سالم عن رجل 
من أشجع يقال له زاهر بن حرام وکان تلوب (1/108) وکان لاني إلا جاء 
بطرفه بهدیها للنبي ييا فجاء يومأء من الأيام فوجله في سوق المدينة بیع 
سلعة له ولم يكن أباه فا 5 حتضنه البي ِا من ورائه بكفيه فالتفت فأبصر النبي يكل 
فقبل کفیه (108/ ب) فقال النبي تا من يشتري العبد فقال: إذا تجد في كاسداً 
برسول الله فقال لكنك عند الله ربيح فقال النبي ية لكل أهل حاضرة بادية› 

(د) وعن اس قال: جاء رجل إلى النبي کار فقال پا رسول الله (109/ أ) 
«احملني على جمل قال أحملك على ابن الناقة» قال أقول لك احملنی علی 





)1( ف 99/ ب + أخبرنا إبراهيم بن محمد الطيان قال عن إبراهيم بن عبد الله التاجر قال عن 
الحسين بن إسمعيل قال عن علي بن حرب قال عن زيد بن أبي الزرقاء عن عمارة بن. . . 
عن إسحق بن عبد الله عن أنس. 

(2) را: کنز العمال» ج3» ص648. 

() ف ۱/100 + آخبرنا آبر عمرو عبد الوهاب بن محمد بن اسحق قال عن آبي قال عن عبد 
الرحمن بن محمد بن يحيى قال عن ابن مسعود عن أحمد بن الفرات قال عن۰ ۰۰ ابن فیاضص 
قال عن رافع بن سلمة. 

)4( رافع بن سلمة: بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي الخطفاني مولاهم البصري. روى عن أبيه 
وعم أبيه عبد الله بن أبي الجعد وحشرج بن زياد الأشجعي وثابت البثاني. ذكره ابن حبان في 


را: ابن حجر ج23 ص230 / 
(0 ل؛ المسلة. (ج) ظ: زاهي. 
(ب) ظاين. ` (د) ل: وعن حميد عن. 


343 


جمل تقول أحملك على ابن الناقة» فقال رسول العلار: «فالجمل () ابن 
الناقة»۱ . 


“وعن صهيب قال: أتبت النبي ٍي وبين يديه تمر يأكل» فقال أصب 
من هذا الطعام» فجعلت أكل من التمر (109/ب) فقال: «تأکل التمر وأنت 
رمد»» فقلت نما آمضغ من الجانب الاخر فضحك رسول المؤكلة. 


باب الضحك : 


۳ عن (ب) جابر بن سمرة قال: کانوا یتحدئون ویأخذون في آمر 
الجاهلية فيضحكون ويبتسم معهم/ إذا ضحکوا يعني رسول لک (ج)/ 
(1/110) و (د) صهيب قال: قدمت على النبي يك بالهاجرة وهو يأكل 
تمر فأقبلت آكل من التمر وبعيني رمدء فقال رسول اللهيلِةِ (ه) أتأكل التمر 
وبك رمد فقلت أنا آكل على شقي الصحيح الذي ليس به رمد فضحك 
رسول الهلا . 


40 را: كثر العمالء ج3» ص648. 

)2( ف ۱/100 + آخبرنا عمر بن عبيد بن عمر المقري قال عن (سمعیل بن الحه ن أبو علي بن 
عياش قال عن الحسين بن يحيى بن. .. قال عن الحسن بن محمد بن... قال عن مسعره 
بن سليمن قال عن أبو المبرك قال عن عبد الحميد. . . عن صهيب. 

(3) ف 100/ب + آخبرنا آبو محمد الصريفيني قال عن عبید الله بن محمد پر٠‏ حبابه قال عن أبو 
القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن عبيد الله بن محمد پن حبا ۰ قال عن أبو القسم 
البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن زهير بن معويه عن سماك ن حرب عن جابر بن 
سمرة. 

)4( ف 100/ + أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله السراج قال عن الحاكم أبو عبد الله قال عن 
أبو بكر محمد بن. .. قال عن محمد بن. . . الجوهري قال عن سعيد بن سليمن الواسطي 
قال عن عبد الله بن المبارك قال آخبرني عبد الحمید بن... عن... عن أبيه عن جده عن 

(5) را: ونسنك» ج۰1 ص280 





() ل: بل الجمل. (د) ل: وروی عن. 
(ب) ل: روی عن. (ه) ل: صلي الله علیه وسلم, 
2 ل: رسول الله إذا ضحكوا. 


344 


(/ وعن عمرة قالت: سألت عائشة (110/ ب) كيف كان رسول 
اشا إذا خلا في الببت» قالت: ألين الناس بساماً ضحاكاكية0© . 
باب السباق : 

(ب) عن عائشة أن رسول الل سابقها فسبقته ثم سابقها بعد ذلك 
فسبقها فقال هذه بتلك . . . (1/111) عن نافع عن ابن (ج) عمر/ أن عمر (د) 
سابق الزییر فسبقه (ه) فقال سبقتك ورب الکعبة ثم إن عمر سابقه مرة 
آخری فسبقه عمر فقال عمر سبقتك ورب الکعبة. 

*وعن/ إياس بن سلمة (و) بن (ز) الأكوع ن أباه حدثه أن رسول 
الهلا (ح) (111/ ب) أردفه يوم الغابة وكان يطرد المشركين» واستئقد ما في 
٠‏ يديهم الحديث. ومنه فقال رجل من الأنصار هل من مسابق» فقلت له أما 


)5( أ 





(1) ف 100/ ب + أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الأبهري الأصبهائي قال عن أبو عبد الله بن 
محمد بن إبراهيم الجرجاني قال عن حاجب بن أحمد قال عن محمد بن حماد نال عن يعلي 
بن عبيد عن حارثة بن أبي... عن عمرة. 

)2( محرف: را: مسلم» ج2» ص214. 

)3 ف 100/ ب + أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن المكي قال عن أبو الحسن 
أحمد بن إبراهيم بن فراس قال عن أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن الفضل قال عن أبو عبيد 
الله بن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال عن سفين بن عيينة عن هشام عن أبيه عن 
عائشة. 

)4( ف 1/101 + أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن محمد قال عن إبراهيم بن خورشيد قوله قال عن 
المحاملي قال عن أحمد بن محمد بن سعيد قال عن زيد بن الخباب قال حدثني علي. . . 
قال حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع . 

)5( إياس بن سلمة بن الأكوع: الأسلمي أبو سلمة ويقال أبو بكر المدني ‏ روى عن أبيه وابن 
عمار بن ياسر وعنه اناه سعيد ومحمد وأبو العميص وعكرمة. . . قال ابن معين والعجلي 
والنسائي ثقة وقال ابن سعد توفي بالمدينة سنة 119 وهو ابن 77 سنة وكان ثقة وله أحاديث 
كثيرة. را؛: ابن حجر» ج1؛ ص388. 


() ل: عن حارثة ابن أبي الرجال. (ه) ل: الزبیر +. 
(ب) ل: عن سفين بن عبيئة عن هشام عن أبيه (و) ل: ساقط. 

کل (ز) ل؛ وروى عن ابن الأكوع . 
(ج) ل: این. (ج) ل: صلی ال ... 


(د) ل: ساقط. 


345 


تکرم کریمنا ولا تهاب شریفنا فقال: لا لا رسول ال (أ) فقلت یا رسول 
الله أيأذن لى حتى أسابقه فقال: إن شئت و(ب) فقمت الی جنبه. فقلت : 
دونك فعدا وعدوت (1/112) عدوی» فلحقته» فوضعت يدي بين كتفيه فقلت 
سبقتك قال: آظن وقدمنا .المدينة وقدم رسول ال ضحوه. 
باب السباحة : 

”لاج) عن ابن عباس قال: ربما قال لي عمر بن الخطاب تعال أباقيك 
(112/ ب) باب طلاق الوجه: 

ين (ه) عقيل بن طلحة”” وكان أبوه قد شهد عامة المشاهد مع 


رشول ای (و) عن جرىء أو أبي جرىء الهجمي( قال: قلنا يا رسول الله 
إنا قوم من أهل (ز) البادية فنحب أن تعلمنا عملاً لعل الله/ عر وجل/ (ح) آن 





)1 ف 1/101 + أخبرنا إسمعيل بن علي بالري وأبو الحسن علي بن منصور. . . عن أبو بكر 
محمد بن. . . عن أبو بكر محمد بن يعقوب قال عن الربيع قال عن الشافعي قال عن أبو عبد 
الله. . . عن عكرمة عن ابن عباس . 

(2) ف: 01 + أخبرنا عبد الله بن محمد الخطيب قال عن أبو القسم عبيد الله بن محمد بن 
حبابة قال أن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن سلامة 

G3)‏ عقيل بن طلحة: السلمي لابيه صحبة. روى عن ابن عمر وأبي جرى الهجيمي ومسلم بن 
هضيم وأبي الخصيب قال ابن معين والنسائي ثقة» ذكره ابن حبان في الثقات. را؛ ابن 
حجر» ج27 ص 254, 

)4 بو جرييء: الهجمي اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر. له صحبة وهو من بني ألمار 
بن الهجيمي بنْ عمرو بن تمیم. روی عن النبي بل .. قالالبخاري جابر بن سلیم اصیم 
وكذا ذكره البغوي والترمذي وابن حبان وغيرهم را: ابن حجر» ج۰12 ص54. 

ف: 1ب + أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الهروي قال عن أبو محمد عبد 
الرحمن قال عن مرون بن ميمون الغزاري عن. ١‏ قال حدثلي الحسين بن أبر الحسن عن 


۱ ل: صلى الله. . , (ه) ل: ل وعن +. 


(ب) ل: تال. .. (و) ل: صلى الله عليه وسلم. 
ج20 ل: روی عن عکرمة E‏ (ز) ل: هل . 
(د) ل: أنافسك, (ح) ل؛ ساقط. 


346 


پنفعنا به قال: لا تحقرن من المعروف (1/113) شیتاً؟ ولو آن تفرغ من 
دلوك في إناء/ أخيك/ (أ) المستسقي وأن تكلم أخاك ووجهك إليه فبسط 
وإياك وإسبال الإزار فإنها من الخيلاء والله لا يحب الخيلاء وأن إسبال رجل 
بما يعلم و(ب) منك فلا تشبه بما تعلم منه فيكون وباله عليه وعن سليم بن 
جابر (113/ ب) الهجمي (ج) قال: دخلت المدینة» وذکر الحدیث فقلت يا 
رسول الله إني رجل من أهل البادية أتيتك لتعلمني قال/ (د)/ لي/ (ه) ما شاء 
لله/ عر وجلْ/ «و) آن یقول ثم قال : اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئاً 
(ز) ولو أن تصب من (ح) دلوك في إناء المستقي؛ و/ لو/2 (ط) أن تلقا 
أخاك ووجهك إليه منبسط وذكر تمام الحديث. 


۳ (114/) وعن سعید بن عبد الرحمن الزبيدي/ أنه قال/ (ي) يعجبني 


من القراء/ (ك) كل سهل طلق مضحاك فأما من تلقاه بالبشر ويلقاك بالعبوس 
كأنه يمن عليك بعمله فلا أكثر الله في القراء (ل)/ مثله. 


باب التبادج (م): 
ان بكر بن عبد الله قال: كان صحاب النبي یتبادجون (۵)/ (114/ 
ب) بالبطيخ فإذا أحقت الحقائق كانوا هم الرجال قوله يتبادجون أي يترامون 


(1) في الأصل شيا. 

© ف: 1 ب + أخبرنا عثمن بن محمد قال عن أبر محمد. . . قال عن ابن الأعرابي قال عن 
ابن أبي. . . قال عن أبو جعفر. . . قال عن علي . . . عن سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي. 

(3) ف 01 ب + أخبرنا عبيد الله بن علي بن. .. بيوسئج قال عن أبو الحسن علي بن الحسن 
بن جعفر. . قال عن أبو نصر محمد بن أحمد. .. قال عن أبو محمد عبد الرحمن بن 
محمد. . . قال عن محمد بن إسماعيل البخاري قال عن صدفة قال عن معتمر عن حبيب أبو 
محمد عن , . عبد الله . 





() ل: ساقط. (ح) ل: فضل +. 
(ب) ل: علم. (ط) ل: ساقط. 
(ج) ل: الهجیني. (ي) د: قال آنه. 
(د) ل: رسول الله +. (ك) ل: القرا. 
(ه) ل: ساقط. (ل) ل: القرا. 
(و) ل: ساقط, (م) ل: و +. 
(ر) ل: شیا. (ن) ل: یتباذجون, 


347 


بها يقال بدج يبدج إذا رمى/ والله أعلم/ (أ). 
باب اللب: 

(اعن (ب) آلس (ج) قال: قدم رسول الط (د) المدينة ویومان في 
(م)/ السنة یلعبون فیهما فقال النبي بلا (و) قدمت علیکم (1/115) لکم 
النحر . 


باب اللعب (ز) بالطین وما يجري مجراه: 

”عن (ح) يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة قال: إن 
عائشة/ رضي الله عنها/ (ط) قالت : آتیت رسول ال وسلم بجريرة (115/ 
ب) طبختها له فقلت لسودة والنبي ول (ي) بيني وبینها كلي فأبت فقلت كلي 
فأبت فقلت/ لتأكلن/ (۵) آر لالطخن بها وجهك فأبت. فوضعت يدي في 
الجريرة/ فطليت/ (ل) بها وجهها فضحك النبيككلة (م) فوضع فخده لها وقال 
لسودة الطخي وجهها فلطخت بها وجهي فضحك النبي از (۵). 

فمر على الباب فنادى (116/ أ) يا عبد الله يا عبد الله فظن النبي كلل 


(1) ف: 1/102 + آخبرنا محمد بن إسماعيل المقري قال عن أبو بكر أحمد بن الحسن قال. . بن 
أحمد قال عن عبد الرحيم بن منيب قال عن يزيد بن هرون قال عن حميد عن ألس. 

(2) را: ونسيك» ج26 ص 121. 
إبراهيم قال عن أبو بكر محمد بن عبد الله قال حدثني إسحق الحريري قال عن أبو سلمة قال 
عن حماد بن خلد قال عن محمد بن عمرو بن علقمة. أبو الحسن بن محصن بن كلدة الليثي 
عن يحبى بن عبد الرحمن . 

(i) 


ل: ساقط. (ح) ل: وروی +. 
(ب) ل: عن حميد عن, (ط) ل: ساقط. 
(ج) ل: بن مالك +. (ي) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(د) ل: صلى الله. (ك) ل: لتأكلين. 
(ه) ل: من (ل) ل: وطینت. 
(و) ل: صلى الله... (ع) ل: صلى الله عليه وسلم. 
(ز) ل: لعبهم. (ن) ل: صلى الله عليه وسلم. 


348 


(أ) أنه سيدخل فقال قوماً فاغسلا وجوهکما قالت عائشة فما زلت آهاب 
عمر لهيبة رسول الط (ب) یاه . وقال (ج) معمر ما ریت ابن فقیه قط 
مثل / ابن طاو ار (د) قلت ولا هشام بن عروة قال: حسبك بهشام 
ولكن لم أر مثله كان من أعلم الناس بالعربية ومن أحسن الناس خلقاً. کان 
مع الصبي صبياً ومع (116/ ب) الكهل كهلاء وكانت فيه مراحة وإذا خلا. 

رضن غالب» وذكر مزاج محمد بن سيرين قال: غالب أنيته ا 
فسألته عن هشام فقال: توفى البارحة» أما شعرت فقلت إنا لله وإنا إليه 
راجعون فضحك . 

أتيته يوماً فسألته عن هشام فقال: توفي البارحة» أما شعر فقلت إنا الله 

وقال أبو نعيم: نسخ عليه نسخة محمد صادق فرعي المالح المقيم 
في المكتبة للنسخ فأتمه سنة 21328 ونسخ عليه نسخة محمد كامل بن محمد 
سنة 1365. 





(1) ابن طاووس: عبد الله طاووس بن كيسان أبو محمد الأبناوي روى عن أبيه وعطاء وعمر بن 
شعيب قال ابن سعد مات في خلافة آبي العباس وقال ابن عبینه مات سنة 132 قلت وأرخه 
ابن قانم سنة |حدی وثلائین ومائة وقال النسائي في الکنی ثقة مأمون. را: ابن حجر» ج25 
۰.267 

)2( ف 102/ب + آخبرنا آبو محمد الصریفین قال عن عبيد الله بن حبان قال عن البغوي قال 
عن. . . يعني علي بن عبد العزيز قال عن قاع قال عن حماد عن غالب. . . 

(3) ف 102/ ب + أخبرنا أبو محمد الصريفين قال عن ابن حبان قال عن البغوي قال عن عثمن 
بن أبي شيبة قال عن أبو لعيم. 


() ل: صلی الله عليه وسلم. 


(ب) ل: صلى الله علیه وسلم . 

(ج) ل: وروى عن +. 

د) ل: طاوس. 

(ه) ل: وعن معاوية بن الكريم قال كنا نتذاكر الشعر عند محمد بن سيرين فكان يقول ونمزح 


عنده ویمازحنا وکا نخرج من عنده ونحن نه نضحك وکنا |ذا دخلنا علی الحسن خوفنا فنخرج 
من عنده ونحن نکاد نبكي وعن عبد الرزاق عن محمد قال عمر بن دينار إذا جاء الرجل يتعلم 
لنفسه اثقبضى عنه» فإذا جاء الرجل يمازجه ويذاكره انبسط إليه. 


349 


الأبواب المشتركة 
بين ليبزيغ وفاتح 


ل: 7ب. 


باب وإكرامهم المشايخ : 


(“روى عن أنس بن مالك قال: قال رسول الْهيكلِ: «ما أكرم شاب 


شبخاً لسنه الا قيض الله له من یکرمه عند کبر سنه وروی عن ابن عباس 
قال: قال رسول اللهوكية: (إذا فقد من يهاب في الله عر وجل فقد حضر 
الأمر) 

مرا. 


باب السئة في رکوب المشایخ ومشي المريدي: 


روى عن" سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: خرجنا مع 





(1) 


(2) 
(3) 


(4) 


ف: 1/27 + أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار بأصبهان قال أن أبو إسحق 
إبراهيم بن عبد الله التاجر قال عن الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن أبو عيسى محمد بن 
التقي عن بزید بن حبان الفضلي قال حدثني أبو الدجال الأنصاري عن أنس بن مالك. هذا 
حديث اشتهر عن يزيد بن حبان عن أبي. . . عن محمد بن أنس بن مالك رواه عنهم الناس 
وطريق رواته المحدثون وحدثكم أنه ليس له مخرج إلا من رواية أنس بن مالك . 

را السيوطي ؛ الفتح الكبير» ج۰3 ص81. 

ف: 1/27 + حتى أخبرنا أبو القسم الأصبهاني بالري قال عن أحمد بن محمد بن باذان أن 
سلیمن پن احمد عن احمد بن المصري بن المتوکل اسكندراني راهوية بن صالح عن جعفر 
بن محمد بن عكرمة عن ابن عباس . 

ف ۱/29 + آخبرنا ابو الفضل محمد بن عبید الله. . . قال إن الحاكم الحافظ أبي بكر ابن 
محمد الصيرفي بمروه عن عبد الصمد بن الفضل البلخي عن خالد بن عبد الرحمن النووي 
عن مالك بن ذكوان عن سمال بن حرب عن جابر بن سمرة قال خرجنا مع النبي. ٠ ٠‏ في 
غاره فركب فرساً ومشينا حوله قال الحاكم لفقر معلمك وهو غريب عند ورواه شريك بن عبد 
الله فقال إن رسول الكل ركب فرساً لأبي الحجاج في متن أطول من هذا. 


351 


النبي بلا في جنازة فرکب فرساً ومشینا حوله قال الحاکم : اختصره الملك وهو 
غريب عنه ورواه شريك عن عبد الله فقال: إن رسول ال رکب فرسا لابي 
دحداح في متن أطول من هذا. 


باب آخذهم المركاب للشبخ حتى يركب: 
"روی آن ابن عباس أخذ بركاب زيد بن ثابت فقال له : تنح يا ابن عم 


باب صحبتهم المشايخ رجاء البركة والخير: 
”روى عن ابن عباس أن البي ل قال : «الخير مع آکابرکم»۳ . 
باب استناد المشايخ إلى المخدة: 
عن عتاب البكري قال: كنا نجالس أبا سعيد الخدري فيبسط على بابه 
بساط ثم يجعل عليه وسادة فيجلس على البساط ويتكىء على الوسادة ونحن 
حوله نحدق به فسألته عن الخاتم ا ل 0 
as‏ ووضع الإبهام على أول مفصل أسفل من ذلك قال 
يونس : أخرج المفصل كله فإن كانت بضعه ناشرة بين كتفي رسول(17/ ب) 
اللا . وروى عن جابر بن سمرة قال: رأيت رسول الله متکفاً على 


(1) ف ۱/29 + آخبرنا آپو الفضل محمد بن عبید الله المقري بنيسابور قال إن أبو عبد الله اللحافظ 
أخبرني أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله التاجر عن أبو حاتم الرازي قال عن الأنصاري 
محمد بن عبد الله بن المئنى عن محمد بن عمرو أبي سلمى أن ابن عباس . 

(2) فى 1/29+ أخبرنا أ بو الحسن علي بن أبي سعد المخزومي قال أن القاضي أبو عمر محمد بن 
الحسين البسطامي» عن أبو العباس الحسن بن سعيد المقري عن زكريا بن يحيى الساجي عن 
أبو العباس . ۰ بن طاهر عن عبد الله المبرك عن الحجاج , 

)3( السي و طي » الفتح الکبیر» ج2» ص6. 

(4) ف 29/ب + ارا اي الد في بن الجن بو غا بن عمرو بیسابورقال ان القافي 
أبو بكر أحمد بن الحسن عن آبو العباس بن یعقوب عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي عن 
يونس بن بكير عن ابن أبو ليلى» عن عتاب البكري قال كنا. 

(5) ف: 29/ب + أخبرنا أحمد بن محمد البزاز أن علي بن عبد العزيز الرازي عن أبو ذر محمد 
بن يوسف الورقاني» عن عباس الدوري عن إسحق بن منصور عن إسرائيل عن سمال بن 
حرب عن جابر بن سمرة. . 


352 


وسادة علی یساره قال الراوي: تفرد به (سحاق بن منصور . 


باب تركهم الجلوس على سجادة والأخوان وتقديمهم الإمامة : 
روى تمن أبو مسعود الأنصاري قال: قال رسول الهلا : 0 م القوم 
أقرأهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة فإن كانت قراءتهم سوءاً فليؤمهم أقدمهم 
e o‏ رلا يؤم الرجل في سلطانه 
ولا في أهله ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه)© . 
وروي أيضاً عنه قال النبي يا يوم القوم: أقراؤهم لكتاب الله فإن كانوا 
في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة فان کانوا في السنة سوا فأقدمهم هجرة فان 
کانوا في الهجرة سوا فأقدمهم سنا ولا یژم الرجل في سلطانه ولا یجلی على 
تكرمة أخيه إلا بإذنه. وروي عن عقبة بن عمرو قال: قال رسول ال : «یژم 
القوم أقدرهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سوا فأكبرهم سنا فإن كانوا في السن 
سوا فأقرأهه)© . 


(1) ف 29/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال عن أبو القسم عبيد الله بن 
جابر قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن شعبة قال 
عن إسمعيل بن رجا قال سمعت أوساً قال عن أبو مسعود الأنصاري. 

(2 را: السيوطي» الفتح الكبير» ج3) ص 409. 

(3) را: السيوطي. الفتح الکبیر: ج3» ص409. 

ف: 29/ب و30/] و30/ب و31/أو31/ب + 

روي عن شعبة هذا ثلث ياسر مالي وهذا إسناد تفرد بإخراجه مسلم فأخرجه من طريقي إلى 
إسمعيل أورده عن أبي موسى ببغداد عن. .. شعيب. 

أخبرنا محمد بن الحسين المعلم قال إن أبو القسم بن المنذر قال إن علي بن مسلمة القطان 
قال عن محمد بن يزيد القزويني قال عن محمد بن بشار (30/ب) عن محمد بن جعفر عن 
شعبة وأورده هذا الحديث الأعمش عن إسماعيل أخبرنا أحمد بن محمد أن علي بن عمر بن 
إسمعيل بن عميس أبو أحمد الحامد في سنة أربع وثلاثماية عن بشر بن الوليد الكندي» 
أخبرنا أبو القسم الفضل ابن عبد الله القسم بئيسابور قال عن أبو الحسين أحمد بن محمد بن 
أحمد الخفاف قال عن أبو... محمد بن إسحق السراج قال عن عبيد الله بن حمد بن موسى 
بن (سحق العناني قالا عن عبد الله بن فهير قال عن الأعمش عن إسمعيل بن رجا عن أوس 
بن تريح جريج قال سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول قال رسول اللْهيكلة. . . القوم (أقراوهم) 
لكا ی ی ی یش ای اس 00 
نان کانوا ز 0 ع ارت ا ی 
بإذن.. و... لابن. .. والآخر GS‏ 


333 


و و o o om‏ 4 و اه و هاوه فاه فاو ها هاه مهاه قاع ها هاو ها و و قاع و و وا ها و عه و عمد عاع 6د واه م 


= لمشارکتهم لمشابخه ولرواية آفرانه عنه هذا الحدیث فان الاعمش سلمي بن مهران أحد 
شپوخه وکذلك محمد بن حماد آدرك آنس بن مالك وحدث عنه شعبة وحدث بهذا الحدیث 
عن |سمعیل وأخبرنا آبو الفضل قال عن آبو الحسین الخفاف قال عن بو العباس السراج قال 
عن أحمد بن حيان بن ملاعب قال:عن محمد بن عنان بعده قال عن عبد الرزاق عن محمد 
بن حماد عن إسمعيل بن رجا عن أوس بن... عن عبيدة بن يحيى قال قال رسول 
اللهككلك. . . (1/31) بزم القوم آقدمهم هجرة فان کانوا في الهجرة سوام فاکبرهم سناً فان کانوا 
في السن سواء فأقرارهم . وأما رواية آقرانه له عنه فان آبا عبد الله سفين بن سعيد الثوري رواه 
عله , 
وأخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الله. . قال عن الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الغنيمة 
قال عن عبد الرحمن ابن أحمد الجلاب» عن عثمن عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزق 
عن عېدان بن عثمن» عن أبي قال قال لي سفين الثوري إلا. . قلت نعم قال عن شعبة عن 
أبي إسحق عن أوس بن.. . عن آبي مسعود قال قال رسول ال ثقة القوم أقرارهم. 
إسمعيل بن رجا بكين أبا إسحق. . في الحديث الأول فكانا سمعنا هذا عن أبي زرعة وقد 
روي البخاري عن سعيد بن مرون عن محمد بن عبد العزيز بن أبي زرعة حديثاً في تفسير 
أفرأ . ۰ ربك فعلى هذا التقدير كان البخاري سمع عن هذا الاسناد» ورواه المسعودي عبد 
الرحمن بن عبد الله عن إسمعيل . 
أخبرنا ابو محمد الخطيب قال» أن عبيد الله بن محمد عن أبو القسم البغوي قال عن زهير بن 
حرب» عن يعلي وعبد الله بن يزيد قالاء عن المسعودي عن إسمعيل ابن رجا عن أوس 
بن ۰ ۰ 
عن أبي مسعود عن النبي2. . ورواه عبد الله بن المبرك عن المسعودي. آخبرنا ابر القسم 
الفضل عن أبو الحسين الخفاف قال عن أبو العباس أحمد بن إسحق السراج» قال عن أبو 
الحسين. . قال عن ابن المبارك قال عن (31/ ب). . . هي بهذا الإسناد نحوه. رواه السد بن 
إسمعيل بن عبد الرحمن عن أوس بن. . . 
وأبخرنا عبد الله بن محمد الصيريفيني قال عن أبو القسم بن حبابة قال عن عبد الله بن 
محمد.. قال عن عشمن بن شريح بن يونس قال عن الحسن ابن يزيد بن الأصم أن 
إسمعيل .. عن أوس بن. . عن أبي مسعود الي يلا . 
ابراب الخدام - باپ السنة في اشتراط الشیخ علی الخادم وقت للخدمة. 
أخبرنا أبو القسم. . بن جبير. . فقال عن أبو عبد الله محمد بن عبيد الله الحافظ قال عن أبو 
علي الحسين بن محمد الحفار بالري عن محمد بن عمران المروزي قال عن صخر بن محمد 
المروزي قال عن مالك بن أنس عن زيد ابن أسلم عن أنس قال لما قدم النبي كل أهدى إليه 
نساء الانصار کلمها قدروا علیه ولم يكن خدام سليم. .. فأتت نبي اليكل نقالت يا نبي الله 
إن نساء الأنصار أتحفنك كلما قدروا عليه ولم يكن.. . شيء أتحفك به فهذا ابني قد أهديه 
لك فقال قد قبلته منك يا أم سليم على أن لا يظهر من سري شيئاً فقالت يفعل ذلك» وقد 
فعلت ذلك. 


354 


(1/19) باب السنة في خدمة المشایخ لمن دونهم في السن : 

و عن قتادة قال : قدم وفد النجاش فقام النبي اة فقال أصحابه : 
نحن نكفيك يا رسول الله قال: إنهم کانوا لأصحابي مکرمین. وروی عن آنس 
بن مالك قال: صحبني جرير بن عبد الله فكان يخدمني وكان جرير أكبر من 
أنس قال جرير: إني رأيت الأنصار (19/ ب) يصنعون برسول اللهولؤشيئاً لا 
أرى أحداً منهم إلا أكرمته. 

(ل) 55/ ب. 
باب البكاء© : 

عن ابن عمر قال: استقبل رسول ال الحجر فاستلمه ثم وضع شفتیه 
عليه طويلاً فبكى ثم التفت فإذا هو بعمر يبكي فقال: يا عمر ها هنا تسكب 
العبرات عن عبيدة عن عبد الله قال: أمرني رسول امكل أن أقرأ عليه فقلت: 
اقرأ عليك وعليك أنزل قال: إني أحب أن أسمعه من غيري فافتئح النساء حتى 
إذا بلغ فكيف إذا جئنا من كرامة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً فإذا عيناه 
تهملان. قال المقدسى رحمه الله فى هذا الباب أحاديث كثيرة اختصرنا على 
إيراد هذين الحديثين لأنهما أبلغ في الباب لأنه فعله رسول الهلا . 

وعن میمون بن مهران أنه قال: دخلت علی عمر بن عبد العزیز (56/ 
أ) وعنده سابق البربري وهو ينشد حتى انتهى في شعره إلى هذه الأبياء : 
فکم من صحیح بات للموت آمنا آنته المنایا بغتة بعدما همجم 
فلم يستطع أن جاءه الموت بغتة ‏ فراراً ولا منه بقوته امستنع 


(1) أخبرنا أبو عمر عن عثمن بن محمد بن عبيد الله الفضل بنيسابور قال عن أبو بكر بن محمد 
عبد الله بن يوسف الأصبهاني قال عن أبو زيد بن أحمد بن محمد بن زياد. . 

2 ب + وأخبرنا زيد بن. . . بأصبهان قال عن أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الحر بمنى . 
واخبرنا (سمعیل الساوي. 

(2) ف 90/ ب + أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن منصور بن. . . قال أن أبو طاهر محمد بن 
محمد الزيادي قال عن أبو بكر محمد بن الحسين القطان قال عن علي بن الحسين بن أبي 
عيسى قال عن يعلي بن عبيد قال عن محمد بن عرف عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. 

(3) ف 1/91 + أخبرنا إسماعيل بن زاهر الطوسي قال أن أبو محمد عبد الله محمد بن أحمد 
المطري عن محمد بن المرزبان عن حماد بن اسحاق بن إبراهيم الموصلي قال حدثني 
محمد بن حسين قال قال أبو بكر بن عياش . 


35 


فأصبح تبكيه النساء مقنعاً ولا یسمم الداعي وأن صوته رفع 
وقرب من لحد فكان مقلبه وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع 
فلا یترك الموت الفني لماله ولا معدماً في المال ذا حاجة يدع 
فلم يزل عمر يبكي ويضطرب حتى غشي عليه وقمنا وتفرقنا عنه رحمه الله . 
(“وعن أبي بكر بن عياش قال: كنت وأنا شاب إذا أصابتني مصيبة لا 
أبكي وكان أمرها يعظم بي فإني لواقف بالكناسة وإذا أقبل أعرابي على جمل 
أحمر فابتدأ ينشد فاجتمع الناس حوله فسمعته ينشد: 
خليلي عرجاً من صدود الرواجل لجمهور خروي فأبكيا في المنازل 
لعل انحدار الدمع يعقب راحة 2 من الوجد أو يشفي المحبي البلابل 
فقلت : من هذا الأعرابي فقيل له : ذو الرمة فكنت بعد ذلك | إذا لحقني 
مصيبة آبكي فاجد البکاء راحة فأقول قاتل الله الأعرابي ما كان أبصره. فقال 
المندسي رحمه اه اغلم آن الاضل فیما تفدم ذکر له من هله الأبوا ب بینه 
قساوة القلب ولینه وصلاحه وفساده وتقلبه وثبوته وعنه تتفرغ هذه المسائل وقد 
أعلمنا رسول اللديكلة . 
(56/ ب) باب صلاح القلب وفساده©: 
روی عن النعمان بن بشیر یقول: سمعت رسول الم یقول : افي 
الانسان مضغة إذا هي سلمت وصحت سلم لها ساثر الجسد» وإذا هي سقمت 
سقم لها ساثر الجسد وفسد وهي القلب». 


(1) ف 1/91 و91/ ب + 
أخبرنا عبيد الله بن عمر الملقاباذي» أن أبو عبد الله الحافظ قال سمعت (91/ ب) أبا بكر 
محمد بن إبراهيم بن عمران النحوي يقول إن أبو عبد الله محمد بن أحمد المطري عن محمد 
بن المرزبان عن حماد بن إسحق بن إبراهيم الموصلي» قال حدثني محمد بن حسين قال» 
قال أبو بكر بن عياش. 

(2) ف91/ب و1/92+ أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة قال إن أبو الحسن أحمد بن إبراهيم قال 
ان آبو جعفر الديلمي تال عن سعید بن عبد الرحمن قال عن سفین بن عيينة قال سمعت 
الثعلبي یقول سمعت النعمان بن بشیر . 

(3) ف ۱/92 + آخبرنا آحمد بن محمد البزاز قال ان آبو طاهر المخلص قال عن عبد الله بن 
محمد البصري قال عن داود بن رشيد قال عن أبو حفص عن منصور عن الشعبي قال سمعت 
النعمان بن بشیر 


336 


ا ا الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشیر پقول: سمع رسول 


جسده)(2 


باب قساوته ولیه : 


روي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهكلِِ: «أتاكم أهل اليمن أرق 
قلوباً الإيمان والفقه يمان والحكمة يمانية») © . 


وعن حميد الطويل عن أنس”” قال: قال رسول اللْهكل: «يقدم عليكم 
آقوام هم آرق منکم قلوباً فقدم الأشعریون فلما دنوا من المدينة جعلوا 
پرتجزون ویقولون غداً تلقا الأحبة محمداً وحزبه . 


باب تقلبه وثبوته؟: 


روى عن أبي موسی الاشعري عن رسول اهاز قال : «مثل هذا القلب 
مثل ريشة ملقاة بفلاة حتى الأرض تقلبها الرياح ظهراً لبطن)”©. 


عن أبي سفيان عن أنس قال: قال رسول الهلا : «مثل القلب مثل 


00 را: كنز العمال» ج1» ص 243. 

(2) ف 1/92+ أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي الكاتب بشيراز قال إن أبو علي الحسن 
بن أحمد الحافظ قال عن محمد بن عمرو بن البحتري قال عن مهران بن نصر قال عن 
إسحاق بن يوسف الأزرق قال عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة. 

(3) را: ونسنك» ج2؛ ص287. 

(4) ف ۱/92 + وأخبرئا عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد قال أبو الحسن علي بن. .. الفقيه قال 
عن أبو عمرو بن حكيم قال عن أبو حاتم الرازي قال عن محمد بن عبد الله الأنصاري قال 
حدثني حميد الطويل عن أنس. 

(5) ف 1/92 و92/ب + آخبرنا ابر سعد عبد الرحمن بن الحسن الجمحي ببوسنج قال إن أبو 
عمر أحمد بن الحسن قال عن حاجب بن أحمد قال عن عبد الرحيم بن منيب. وأخبرنا 
أحمد بن محمد البزاز قال إن إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الكتاني المقري قال عن أبو سالم 
محمد بن سعد بن علي (92/ ب) قال عن محمد بن عبد الملك الدقيقي قالا عن زيد بن 
هارون قال إن الجرير بن... جعفر بن قيس عن أبي موسى الأشعري. 

(6) را: ونسنك» ج5» ص452. 


357 


الريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح)” عن عبد الله بن عمرو أنه سمع رسول 
الايا يقول: «اللهم مصرف القلوب إصرف قلوبنا إلى طاعتك»” . أما ثبوته 
ففي دعائه ييا . 


“روى عن أبى سفيان عن أنس بن مالك قال: کان رسول ال 
يقول: «اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالوا: پا رسول الله آمنا 
بك وبما حسيت به فهل تخاف علينا قال: (إن القلوب .بين أصبعين من أصابع 
الرحمن يقلبها»© . 


باب خشوع القلب : 
روي عن قتادة عن أنس أن النبي ية كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك من 
علم لا ينفع وعمل لا يدفع وقلب لا يخشع وقول لا يسمع)" 


”“وعن معتمر عن أنس بن مالك عن النبي ًلا قال : «اللهم إني أعوذ بك 
ی و DBE‏ 
وأعوذ بك من قلب لا يخشع)”* . 


(1) ف 92/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد القاضي قال عن أبو يحيى ابن أبي عمره قال 
عن أبو عبد الرحمن المقري قال عن یحیی بن شریح قال آعني آبو. .. الحولاني سمع با 
عبد الرحمن الجبلي أنه سمع عبد الله بن عمرو. 

(2) را: کنز العمال؛ ج1» ص357. 

(3) ف 92/ب + وأخبرنا آبو بکر محمد بن إسماءيل المقري قال إن أبو بكر أحمد بن الحسين 
القاضي قال عن حاجب بن أحمد قال عن عبد الرحيم بن منيب قال عن أبو معاوية عن 
الأعمش عن أبي سفيان عن أنس بن مالك. 

(4) را: السيوطي. الفتح الکبیر» ج1» ص316. 

)5( ف 92/ ب + أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال عن أبو حفص الكتائي قال عن عبد الله بن 
محمك. .. قال عن أبو نصر القئاد قال عن حماد بن سلمة عنه قال عن انس . 

(6) را: ونسنك» ج2“ ص31. 

)01 ف 1/93 + آخبرنا محمد بن عبد العزیز الهروي قال إن عبد الرحمن بن أبي شريح قال عن يحيى 
بن صاعد قال عن محمد بن صالح عن . . . قال عن المعتمر عن أبي قال عن أنس بن مالك . 

(8) را: ونسنك» ج۰3 ص59. 


358 


مساألة تمزیق الخر ق12 : 

ورؤي عن أبي صالح يقول: شهدت علياً يقول: أهدى إلى رسول 
ال حلة سيراً فأرسل إلي بها فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال: إني 
لو أعطلها لك الليبيها ذامرني فأطرنها بيو ای أوراه ماج ابن الحجاج في 
صححه 


وروي عن أبي صالح الحنفي عن علي أن أكيدر دومة أهدى للنبي ككل 

حلة أو ثوب حرير قال: فاعطاینه ثم قال : كققه ا بين النسوة رواة مسلم . 

عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع كذلك (57/ ب) علي رضي الله عنه 

أنه قال: أهدى لرسول اهيل حلة مكفوفة بحرير أما سداها وأما لحمتها 

فارسل بها إلي فقلت يا رسول الله ما أصنع بها ألبسها قال: لا ولكن «اجعلها 

خمراً بين الفواطم» أراد فاطمة بنت آسد وفاطمة بنت رسول ال زوجته 
را د عقف 


”وعن زيد بن وهب پحدث عن علي قال: آهدی لرسول ال حلة 
سيرا فأعطانيها فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فشققتها أو قال قسمتها بين 


(1) ف 1/93+ أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر الخطيب بيغداد قال أن أبو 
القاسم عبيد الله بن محمد بن سليمان بن خالد قال أن أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد 
العزيز قال عن على بن الجعد بن عبيد قال إن شعبة قال. . . أبو محمد الثقفى محمد بن عبيد 
الله قال سمعت أبا صالح. 

,2) ف 93/ب + أخبرنا أبو صالح عن إسحاق بن عبد الرحمن بن قيس... أورده مسلم بن 
الحجاج في صحیحه عن ثلاثة. .. عن شعبة أورده عن بندار عن محمد بن بشار عن محمد 
بن جعفر. ۰ . عن آبي معاذ العنبري... وعن محمد بن المثنی وبندار.. . محمد بن بشار 
وعن محمد بن محمد بن عبد الله بن معاذ. آخبرني عن آبیه وعن محمد بن المشنی عن . . 
محمد بن المثنی عن شعبة وآورده داود في سننه عن سلیمان بن محمد عن شعبة وأورده 
مسعر بن. . . عن أبي عون کذلك وعنه مخرج في الصحیح . 

(93/ ب) أخبرنا أحمد بن علي الأديب قال: إن عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال إن 
أحمد بن - جعفر القطيعي قال عن عبد اله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال عن وكيع 
كل عن مسعر عن أبي عون عن عوف بن أبي صائح الحني عن علي . 

)3( ف 93/ب و1/94 + رواه عمران بن عبينة عن يزيد فقال عن ی 
٠‏ عنه ورواه أبو إسحاق كذلك رراية يزيد. أبن احمدبن علي الدب e‏ 
حديث زيد بن أحمد. أخبرنا أبو محمد الصريفيني قال أن أبو القسم بن حبابة قال إن. . 
قال عن علي بن الجعد قال إن محمد بن عبد الملك بن عيسى قال سمعت زيد بن وهب . 


359 


فا آخرجه البخاري في کتاب النفقات. 

عن حجاج بن منهال عن شعبة كذلك وعن أبي إسحق عن هبيرة عن 
علي قال: أهدي لرسول اللْهيِةٌ حلة حرير فأرسل بها إلي فخرجت فقال لي : 
ما كنت لأكره لنفسي شيئاً أرضاه لك فشققتها بين النساء خمراً. قال الشيخ 
المقدسي رحمه الله فصح بما أوردناه من الحديث الصحيح ومتابعاته جواز 
تمزيق ما له قيمة فإذا مزق نقصت قيمته إذ لا خلاف أن الحلة إذا شققت خمرا 
نقصت قیمتها عما کانت علیه أولاً والنبی46 آمره بذلك علی قول یقول ان 
قبمة الخرقة قبل التمزیق کانت أعلی من قیمتها بعد التمزیق. 

سمعت آبا المحاسن محمد بن حامد (1/58) الخیام المذكر وحكى لي أن 
المجلس بنیسابور جمع الفریقین من الفقهاء والصوفية في دعوة لبعض الثناء 
فوقعت الخرقة وکان مقدم الفقهاء الشیخ آبو محمد الجويني ومقدم الصوفية 
الأستاذ أبو القاسم القشيري رضي الله عنهما فأمر القشيري الخرقة آن تقسم علی 
العادة. فقال الشيخ أبو محمد الجويني سرا مع بعض الفقهاء» نهى النبي ية عن 
إضاعة المال فسمع الأستاذ أبو القاسم القشيري ولم يجبه حتى فرغ من القسمة 
ثم أسند على الخادم وقال انظر بين الجمع من معه سجادة من الخرق فأتيني بها 
فجاء بسجادة ثم أحضر من أهل الخبرة رجلاً فقال: كم تسوى لو كانت سالمة 
وهي قطعة واحدة ولو أن واحدء فقال نصف دينار أو أقل فالتفت أبو القاسم 
القشيري رضي الله عنه إلى الشيخ أبي محمد الجويني فقال: ما يكون بهذه 
الصفة يقال له إضاعة المال فاستحيا الجويني وانقطع الكلام. 

وروی عن الزهري"" عن سالم عن أبیه أن النبي ول قال: المن لم يجد 
النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتی يكون أسفل من الكعبين»» هذا حديث 
صحيح أخرجه البخاري ومسلم وأبو داوود النسوي في كتبهم من حديث سفيان 
ومعلوم أن الخفين إذا قطعا من أسفل الكعبين لم ينتفع بهما ولا بما قطع منها 
ونقصت قيمتها وقد اختلف الناس في هذا الفعل فقال عطا لا يقطعهما لأن 


(1) را: ونسنك» ج5» ص382. 


2( ف 94/ ب + وأخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعي قال أن أحمد بن إبراهيم بن فراس قال 
المقري قال عن سفيان. . . عن سالم. 


360 


(58/ ب) قطعهما فساد وتابعة من الفقهاء آحمد بن حنبل وخالفهما مالك بن 
آنس والئوري والشافعي واسحاق بن راهویه قالوا: یقطع کما جاء في الحدیث 
وأعلم ان کل تلاف من باب المصلحة فلیس بتضییع ولیس في آمر الشريعة إلا 
الاتباع وانما الفساد فیما نهت الشريعة عنه وأما العذر لها دین الامامین فنقول : 
إن أحمد رحمه الله ذهب إلى حديث"" ابن عباس رضي الله عنه إن قطع 
الخفين فقدوهم وإنما القطع من حديث ابن عمر ولعل عطاء لم يبلغه حديث 
ابن عمر ومن المحال أن يكون عطاء بلغه هذا الحديث عن رسول اليك أنه 
أمر بالقطع ثم يقول: قطعهما فساد هذا مما لا يمكن فإذا ثبت هذا جاز تمزيق 
ماله قيمة فإذا مزق نقصت قيمته فهذه الأدلة الصحاح والله أعلم . قال المقدسي 
رحمه الله : اعلم آنا استنبطنا هذا الحكم من حديث أمير المؤمنين علي وحديث 
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما واحتججنا به في الباب بما شرطنا في أنا لا 
نستدل في هذه المسائل إلا بما صح وأخرجه في الكتابين أو أحدهما ثم أوردنا 
وجه صحته بالطريق الذي أتبعناه بها ليخرج عن حيز التقليد لمسلم وغيره في 
إخراجه له وقد ورد في هله المسألة نص يدل على صحة فعلهم لذلك ونحن 
نذكره ونشرح أحوال رواته لأن لا ينسب في (59/أ) ذلك إلى التعصب وهو ما 
أخبرناه أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري بسرخس قال: أخبرنا أبو 
الفضل بن منصور بن نصر الكاغد السمرقندي أجاره قال: حدثنا الهیشم بن 
كليب» قال: أخبرنا أبو بكر عمار بن إسحق قال: أخبرنا سعيد بن عامر عن 
شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: كنا عند رسول اللدكلة إذ نزل 
عليه جبريل فقال: يا رسول لله إن فقرآ آمتك یدخلون الجنة قبل الاغنیاء بخمس 
مائة عام وهو نصف يوم ففرح رسول ای فقال: آفیکم من ینشدنا فقال 
بدوي: نعم يا رسول الله فقال: هات ماه فأنشد البدوي: 
قد لسعت حية الهوى كبدي ‏ فلا طبيب لها ولا راق 
إلا الحبيب الذي شغفت به فعلندهرقيتي وترياق 
فتواجد رسول الیل وتواجد الاصحاب معه حتی سقط رداژه عن 
منکبیه فلما فرغوا آوي کل واحد الی مکانه. 


(1) ف 94/ب و5و/] + 
أخبرنا أبو النقرر قال عن المخلص قال عن أبو بكر النيسابوري كل من ذكر من -حديث ابن عباس . . . 


361 


قال معاوية بن أبي سفیان ما آحسن لعبکم يا صحاب رسول فقال رسول 
اا : «من يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند ذكر السماع في الحبيب لاثم 
قسم رداءه ية من حاضرهم بأربع مائة . قال الشيخ المقدسي رحمه الله : اعلم 
آن رجال هذا الإسناد من أبي محمد سعيد بن عامر (59/ ب) الصنيعي البصري 
إلى أنس بن مالك من شرط الكتابين أخرجا بهذا الإسناد غير حديث في 
الصحيحين ولفظ الحديث في دخول الجنة الفقرا قبل الأغنياء صحيح والزيادة 
بعد هذا مما تفرد بها أبو بكر عمار بن إسحق عن سعيد بن عامر. قال 
المقدسي: وهذه الخرقة لما حصلت بين الجماعة صارت ملكا لهم علي أن 
اصلهم بالذي نذکره من السنة الصحيحة ولا خلاف بين الفقهاء إن رجلاً لو 
وهب من جماعة داراً فأرادوا أن يقسموها كان ذلك جائز مع أنا نعلم أن قيمتها 
نقصت وصورنها تخیرت. 

باب سبب المجازاة والمطالبة للأخوان 66/ أ (غير مقرؤ) . 


باب جواز المجازاة التي يسمونها الصوفية النقار: 
“عن سهل بن سعد الساعدي ثم الأنصاري قال: أتى رسول المي 
فقبل له: إن بني عمرو ابن عوف قد تقاتلوا وتراموا بالحجارة» قال: فذهب 
رسول ال لیصلح بینهم» قال: وحضرت الصلاة وجاء بلال إلى أبي بكرء 
فقال : تصلي بالناس حتی آقیم "7 قال: نعم وذکر الحدیث لفظ عبد العزيزء 
وحدیث سفیان پمعناه . 
وعن اہن عوف عن آبي هريرة» عن اب ي کی (67/): (قال حاج 


(1) ف 1/103 باب سبب المجازاة والمطالبة للاخوان (غیر مفرق) ف 104/ب + آخبرنا احمد 
بن علي الشيرازي قال عن حمزة بن عبد العزيز المهلبي قال عن أبو الحسين. . . قال عن 
سعدان بن نصر قال عن سفين وأخبرنا أبو محمد الخطيب قال عن أبو القسم عبيد الله بن 
محمد قال عن أبو القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن عبد العزيز بن عبد الله 
قال عبد العزيز أخبرئي ابن جامع عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري. 

(2) تصلي بالناس حتى أقيم... موجود محرف. را: كنز العمال» ج7» ص294. 

)3( ف 104/ ب + أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن عفيف البوسنجي بها قال عن أبو محمد بن أبي 
شريح قال عن يحيى بن محمد بن صاعد قال عن محمد بن أبي عبد الرحمن المقري قال عن أيوب 
بن النجار المحاملي قال حدثني . . . عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة. 

(4) الحاشية غير مقروءة. 


362 


آدم موسی › فقال: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة وأشقيتهم فقال 
آدم لد : أنت الذي اصطفاك الله على الئاس برسالاته بكلامه تلومني على 
أمر كتبه الله علي» أو قال: قدره الله علي قبل آن خلقني آو قبل آن يخلقني 
فقال رسول اله: فحج:آدم موسی ۶( . ۱ ۱ 


باب قولهم الصوفية بخیر ما تناقروا: 


*روی عن رویم* یقول: لا تزال الصوفية بخیر ما تناقروا» فاذا 
اصطلحوا اهلکوا. 

ا ۰ ۰ ٠‏ النعمان أهده ان" ا 
بي شهاب أن محمد بن النعمان خبره إن عمر قال في مجلس 
و را نسار قال ی ی 
فاعلین فال : فسکتوا قال» قال ذلك مرتین أو ثلاث أرأيت لو ترخصت 


(1) را: ونسنك ج1» ص418. 

(2) ف ۱/105 + آخبرنا لحمد بن علي الأديب قال عن أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين قال 
عن محمد بن عبد الله بن شاذان قال سمعت رويم. 

)3( رويم  000(‏ 330ه/ 000 942م): رويم بن أحمد بن يزيد بن رويمء صوفي شهير من جلة 
مشایخ بغداد. من کلامه «الصبر ترك الشکوی؛ والرضی استلذاذ البلوی». را: الزركلي؛ 
ج3» ص65. قا أيضاً: السلمي» طبقات الصوفية»؛ ص180. 

(4) إن الصوفية لم یختلفوا وما زالوا بخیر ولم یقلعوا عنه» ومعنى ذلك ما أقلعوا عن التصوف. 
را: المحیط؛ مج2؛ ص153. 

(5) ف 1/105 + أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن عبد العزيز. . 
الأنصاري قال عن أبو القسم البغوي قال عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال حدثني إبراهيم 
بن سعد عن... عن أبن شهاب. 

(6) محمد بن النعمان: هو بن النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري روى عن أبيه وجده وقد 
روى البخاري في تاريخه عن طريق الزهري أن محمد بن النعمان بن بشير عن أبيه أن عمر 
بن الخطاب قال: یوماً وحوله المهاجرین والانصار آرایتم لو ترخصت في بعض الأمر ماذا 
کنتم فاعلین فقال بشیر بن سعد لو فعلت. .. (لی آخر الحدیث. قال العجلي مدني تابعي 
ثقة وذكره ابن حبان في الثقات. وا هری ای ورا ا و 
وقد ذكره مسلم في الطبقة الأولى من أهل المديئة . را: ابن حجرء ج1» ص464 وج9) 


ص 492, 
(7) كرر كلمة (قال) في الهامش. 
(8) في الأصل: ثلثا. 


363 


في بعض الأمور ما کنتم فاعلین فقال بشیر بن سعد"*: لو فعلت ذلك قومناك 
تفویم القدح» فقال عمر: آنتم ذاً آنتم. 
باب استئذانهم في الكلام قبل المقال: 

“عن أبي هريرة» وزید بن خالد سثل"** قالوا: کنا عند رسول الا 
فأتاه رجل فقال: آنشدك باله الا قضیت بیننا بکتاب الله » قال خصمه وکان أفقه 
منه» اقض پیننا الله وائذن” لي حتی آقول فال: فل» قال: ان ابني کان 
عسیفً"؟ علي هذا وأنه زنا بامرأة؛ وذکر (67/ ب) الحدیث. 


باب استعمالهم الکلام في حال الثقار ما سهل وکراهيتهم التغییر : 

غ ابن شهاب» عن ابن الخ وأبي سلمة؛ عن أبي هريرة قال: 
افتتلت امرأتان من هذیل"* وفیه فقال: جمل ابن النابغة الهذلي* يا رسول 
الله كيف أغْرّم من لا شرب» ولا أكل؛ ولا نطق» ولا استهل» فمثل ذلك 


(1) (بشير بن سعد) بدلاً عن سعيد: بن ثعلبة بن الجلاس» اللخزرجي والد النعمان شهد بدراً رهر 
أول من بابع أبا بكر الصدين؛ حسن الأنصبار. روى عن النبي يله حدیثاً بي اللحل علی خلاف 
فيه. ررى عنه ابئه النعمان رابن ابنه محمدء وعروة رحميد بن عبد الرحمن بن عرف؛» ذكره ابن 
حاكم فيمن مات سئة 13. وكان يكتب بالعربية في الجاهلية؛ وهو أول من بايع أبا بكر الصدين 
من الأنصار. قتل يوم «عين التمر؟. را؛ ابن حجر؛ ج1؛ ص4164. قا أيضاً: الزركلي؛ ج2؛ 
ص29. أيضاً: الاستيعاب في معرفة الأصحاب» القسم الأول؛ باب بشير؛ ص172. 

(2) ف 1/105 + آخبرنا ابر علي الشانمي قال عن ابر الحسن بن فراس قال عن آبو جعفر الديلي 
قال عن أبو عبيد الله المخزومي قال عن سفين بن عييئة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله 
عن أبي هرپرة. 

(3) في الأصل: سيل. 

(4) أثبتنا ما رجحناه؛ أن المقدسي أهمل ذكر الحديث, 

(5) عسيفاً ظالماً. را: القاموس المحیط مج3؛ ص۱81. 

(6) ف ۱/۱05 + آخبرنا آبر منصور محمد بن أحمد بن شكرويه قال عن ابر (سحن [براهیم بن 
رشيد بن أحمد عن أبر بکر عبد الله ٻن محمد بن زیاد قال عن پرنس بن عبد الاعلی عن 
محمد بن عبد الله بن. . . قالا عن عبد الله بن وهب قال عن. .. بن يرئس عن ابن شهاب. 

(7) ابن المسیب: في القامرس «المسیب کمحدث رالد سعید؛ ریفتح» وعلق الزبيدي في الثاج؛ 
تال بعض المحدئین اهل العراق یفتحون, راهل المدينة یکسرون». رهناك اکثر من واسد 
یدعی ابن المسیب . را: الزركلي» ج8؛ صس۱24. 

(8) في الأصل: هديل. 

(9) النابخة الهذلي هناك أكثر من واحد. را: الزركلي؛ جك من!7,. 


364 


يطل» فقال رسول اليلِ: «إنما هذا من أخوان الكهان من أجل شجعه الذي 
)1( 
شجع) ۰ 

#وعن عبد الله بن عمرو بن العاص*©: عن النبي ككل أنه قال: «أبغض 
الرجال إلى الله عر وجل البلیغ الذي یتخلل بلسانه تخلل الباقر بلسانها»” . 

»عن أبي أمامة الباهلي عن النبي يا قال : «الحياء والعي شعبتان من 
الإيمان» والبذا والبيان شعبتان من اللفاق»۳ , 

وعن بشر بن الحاكه”*” يقول: كان الفضيل بن عياض يتلاكن في 
کلامه ) فال ابو أحمد: يعني لا پنفصح . 





(1) زنما مدا من اخوان الکهان . را: ونسنك؛ ج1: ص35, ومعلی الشجع: في الابل هي سرعة 
نقل القرالم اي سریع, را: القاموس المحیط » مج3» ص45. 

)2( ف 1/105 + أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بساوه قال عن أبو نصر منصور بن 
الحسن قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال 
عن خلد بن نزار قال عن نافع بن عمر عن بشر بن عاصم عن عبد الله بن عمرى بن العاص ٠‏ 

(3) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعل بن سهم بن غخصيص بن 
کعب بن لزي. .. الخ. وتیل ابر عبد الرحمن؛ رقیل کال اسمه العاص فلم يكن بيئه وبين 
أبيه في السن سوى إحدى عشرة سلة. وكان مجتهداً في العبادة غزير العلم؛ قال أبو هريرة ما 
كان أحد أكثر حديئاً عن رسول اول مني إلا عبد الله بن عمرو؛ فائه کان یکتب وكنت لا 
اکتب . تال آحمد بن حنبل مات سنة 63 وفیل سنة 68. وفیل 73. وقیل سنة 77 را: 
التهذیب؛ ج5» ص337 - 338. 

(4) أبغض الرجال الی الله. .. البلیغ. را: ونسنك» ج۰1 ص200 

(5) ف 105/ب + آخبرنا ابو محمد الصريفيني قال عن أو القسم بن حبابه قال عن البغوي قال 
عن علي بن الجعد عن ابو غسان عن حسان بن عطية عن أبي أمامة الباهلي . 

(6) أبو أمامة الباهلي: هر صدی بن عجلان بن وهب الصحابي آخر من مات بالشام من 
الصحابة» توفي سلة 1ه. وقيل سنة 86, را؛ التهذيب» 4 ص420. 

7) را کنز العمال» ج3؛ ص122 

() ف 105/ب + أخبرنا أحمد بن علي الأديب قال عن أبو طاهر محمد بن محمد الزيادي قال 
عن أبو عثمن عمرو بن عبد الله الأنصاري قال عن محمد بن عبد الوهاب قال سمعت ابن 
عمي بشر بن الحکم. 

 )9(‏ بشر بن الحکم: بن حبیب بن مهران العبادي آبو عبد الرحمن النيساپوري الفقیه الزاهد . روى عن 
مالك وابن عيينة وشريك وخالد بن الحارث وحاتم بن |سمعیل , ۰ . الخ. وعنه بخاري ومسلم 
والنسائي . . . ذکره ابن حبان في الثقات وقال مات سنة 238 وقال رکیا بن دلوبه سنة ۰237 وروی 
عن ابن عييئة فأکثر ورحل في الحدیث وجالس الثاس » را: التهليب» ج1 ص447 ۰448 


365 


باب السنة في الإنصات في حال ما يتكلم في حال المحاراة: 


ان عبد الله بن عطاء0© أن عبد الملك بن جابر بن عتیلی(8) أخبره أن 


جابر بن عبد الله أخبر» آنه سمع رسول او يقول: «إذا حدثت الإنسان 
فرأى المحدث يلتفت فهى |هانة0* . 


باب السنة في مطالبتهم أهل الدعاوى بصحة ما يدعونه: 


ری عن ثابت البناني؟* پذکر عن آنس قال : بینما رسول الیل 


(68/ أ) إذا استقبله شاب من الأنصار فقال له النبي4ة: «كيف أصبحت يا 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


(6) 


ف 105/ ب + آخبرنا إسماعيل بن. . . الطوسي قال عن... أبو الحسن محمد بن الحسن بن 
داوود الصلوي قال عن آبو نصر محمد بن جعفر بن سهل قال عن عبد الله بن حماد الآملي 
قال عن عبد الله بن صلح حدثني سلیمن بن بلال قال حدثني عبد الملك بن عطا. 

عبد الله بن عطاء : الطائفي المكي ویقال الكوفي وبقال الواسطي ویقال المدني آبو عطاء مرلی 
المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة وقيل مولي بني هاشم ومنهم من جعلهما اثنبن وقيل 
ثلائة . روى عن أبي الطفيل وسليمان وعبد الله ابن بريدة وعقبة بن عامر. ٠٠‏ الخ قال 
الترمذي : ثقة عند أهل الحديث. وقال النسائي ضعيف وقال ابن حبان أنه من الثقات را 
التهدیب» ج5؛ ص 322. 

عبد الملك بن جابر بن عتيك : الانصاري المدئي» روی عن جابر بن عبد الله وعنه عبد 
الرحمن بن عطاء المدئي وطلحة بن خراش. قال آبو زرعة مدني ثفة. وذکره ابن حبان في 
الثقات ٠‏ وقال ابن عبد البر ليس بمشهور بالنقد. را: التهليب» ج6 ص 388, 

إذا حدثت. .. محرف: إذا حدّث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة» را: ونسنك؛ ج1؛ 
ص433. 

ف ۱/۱06 + اخبرنا احمد بن محمد بن أحمد البزاز ببغداد قال عن أبو الحسين محمد بن... 
قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد البغوي قال عن عبد الله بن عون, وأخبرنا عبد الرحمن 
بن محمد پن عبد الرحمن ن الجوهري بهراة قال عن أبو عبد الله محمد بن جعفر. . . قال عن 
أبو علي أحمد بن محمد بن علي ابن أذين قال عن عبد الجبار بن العلاء قال عن يرسف بن 
عطية الصفار قال سمعت ثابت البئاني. 

ابت البناني: بن أسلم البنائي ابو محمد البصري. روى عن ابن الزبير وابن عمر وعبد الله بن 
مغفل» وعمر بن أبي سلمة وشعیب والد عمر رابنه عمرو؛ وهو آکبر منه. وعبد الله ٻن رباح 
الانصاري وعبد الرحمن بن آبي لیلی. . . الخ قال السجلي ثقة؛ رجل صالح ونال اللسائي 
ثقة» وقال آبو حاتم اثبت اصحاب أنس الزهري ثم ثابت واحادیثه مستقيمة. را: التهذیب» 
ج23 ص 3 - 4. 


366 


حارث() قال: اصبحت بالّه مومنا حقاٌ» قال: انظر ما تقول: فان لكل قول 
حقيقة قال : يا رسول الّه عزفت نفسي عن الدنیا فاسهرت ليلي واظمأت 
نهاري» وكأني بعرش ربي بارزاً وكأني أنظر إلى أهل الجنة كيف يتزاورون فيها 
وكأني أنظر إلى أهل النار يتعادون فيهاء فقال أبصرت فالزم عبداً نور الله 
الإيمان في قلبهء قال يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة» فال: فدعا رسول 
الله اة بالشهادة فنودي يوماً في الخيل» فكان أول فارس استشهد» وأول فارس 
ركب» قال: فبلغ أمه فجاءت إلى النبي اة فقالت: يا رسول الله أحبرئي عن 
ابني إن يك في الجنة لم أبك عليه ولم أحزن» وإن يك غير ذلك بكيت عليه 
ما عشت في الدنيا. قال: يا أم الحارث إنها ليست جنة لكئها جنة في جنات» 
وإن الحارث في الفردوس الأعلى» قال: فرجعت وهي تضحك وتقول بخ بخ 
لك يا حارث» اللفظ لعبد الجبار . 


باب السنة فى مطاليتهم الاخوان بالواجب اذا مئموه: 
پا خوان ؛ ب إذا ملعو 


#“روى عن ثابت؛ عن أنس بن مالك أن النبييلة رأى على عبد 
الرحمن آثر صفرة فقال النبي و : مه فقال عبد الرحمن: تزوجت على 
وزن نواة (68/ ب) من ذهبء فقال النبيكل: «أولم ولو بشاة)”” آورده 
البخاري» عن ES‏ وسلیمان پن بت وأورده مسلم عن اتن 


(1) الحارث بن أبي هالة التميمي أول من قتل في الإسلام؛ قال العسكري: لما أمر الله بيهل أن 
يصدع بما أمره؛ قام في المسجد الحرام فدعا الئاس الإسلام؛ فقاموا إليه فأتى الضريح أهله 
فأدركه الحارث بن أبي هالةء فضرب فیهم؛ نعطفرا عليه» فقتل تحت الركن اليماني بمكة» 
فکان آرل من استشهد. را: الزركلي» ج۰2 ص161. 

(2) ف ۱/106 + آخبرنا ابر علي الحسن بن عبد الرحمن خال الحكم أبو. .. قال عن محمد 
بن.... عن عبد الحميد. . . قال عن سماد بن. .. عن ثابت. 

(3) را؛ رنسنك؛ ج07 ص 321. 

4) مسدد بن مسرهد (000- ۵228/ 000 - 843م): مسدد بن مسرهد پن مسربل الاسدي 
البصري؛ آپو الحسن : محدث هر أول من صئف المسند پالپصرة قال ابن ناصر الدین : كان 
حافظاً حجة من الائمة المصنفین الاثبات» کتب |لی الامام أحمد بن حنبل» پسأله عما وتع 
الناس فیه من الفتنة في القدر والرنض والاعتزال وخلق القرآن والارجاء فأجابه ابن حنبل 
برسالة في نحو آربع صفحات جمعت وارعت. را الزركلي» 8 ص108 

(5) سليمان بن حرب: بن یحیی الازدي الراشحي ابر آیرب البصري رواشح من الازد سکن ب 


367 


3 20 
الربیم ۰ وقتيبة ویحبی بن يحبى”” كلهم عن حماد. 


باب هجرانهم لمن ترك المرافقة من غير عذر: 


“روى عن أنس بن مالك لما نزل رسول اللمئتلة بدر أوان خرج عليه 


المنافقون الذي تخلفوا عنه یتلقونه» فقال رسول الط: «لا یکلمن رجلا 
تخلف نا فذکر قصة توبة كعب بن مالك رضي الله عنه. 





(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


مکة وکان قاضیها. روی عن شعبة محمد بن طلحة ابن مصرف ووهيب بن خالد وحوشب 
بن عقيل والحمادين ويزيد بن إبراهيم التستري وجبير بن حازم... الخ. وعنه البخاري ' 
وابو داود. . . الخ. فال أبو حاتم أما من الأئمة لا بد لي ويتكلم في الرجال وفي الفقه. 
قال السائي ثقة مأمون وقال ابن فراش كان ثقة كثير الحديث» وقد ولَّى قضاء مكة ثم عزل 
فرجع إلى البصرة فلم يزل بها حتی توفي سنة 224 وقال غیرهم سنة 23 وقیل سنة 27 
والاول اصح. وذكره ابن حبان في الثقات. روی عنه البخاري مائة وسبعة وعشرین 
حديثا , 

را التپذیب؛ ج۰4 ص179 م 180, 

أبى الربيع: سليمان بن داود بن رشيد البخدادي آبو الربیم الختلي الاحول؛ وهو من أقران 
دارد بن رشید, روی عنه مسلم؛ وكان ثقة, قال ابن قانع ثقة وقال صالح بن محمد الاسدي 
أبو الربيع الاحول ثقة كان ببغداد. وقيل مات سئة إحدى وثلاثين ومائتين. را؛ ابن حجرء 
ج4» ص188. 

یحبی بن بحپی (142 - ۸226/ 159 - 2840): بن بكير پن عبد الرحمن التميمي الحنظلي آبو 
زکریا» اللبسابرري [مام في الحدیث» ورع ثقة» كان من سادات اهل زمائه علماً ودینا واتقانً 
قال ابن حجر العسقلالي: طوّل الحاكم ترجمته في تاربخه» وقسم الرواة عنه إلى خمس 
طبقات . وقال ابن راهوية: مات وهو أمام الدنياء روى عنه البخاري ومسلم. .. الخ. را؛ 
الزركلي؛ ج9. ص 223. قا أيضاً: التهليب»؛ ج1؛ ص296 

ف 106/ ب + أخبرنا عمر بن محمد بن عبيد الله قال عن أبو عبد الله الحاكم قال ألخبرئي أبو 
بكر بن أبي دارم الحافظ قال عن المنذر بن محمد اللخمي قال حدثني أبي قال عن يحيى بن 
عباد بن هانىء قال عن محمد بن إسحق قال عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمد بن مسلم 
بن شهاب عن أنس. 

كعب بن مالك  00(‏ 50ه/ 00 670م): ابن عمرو بن القين البدري الأنصاري السلمي 
(بنتح السین راللام) الخزرجي؛ صحابي» من آکابر الشعراء من اهل المديدة اشتهر في 
الجاهلية. وكان في الإسلام من شعراء النبي يكل وشهد الوقائع ثم كان من أصحاب عثمان 
وألجده يرم الثررة» وسرّض الأنصار على نصرته. ولما قتل عثمان قعد على نصرة علي فلم 
يشهد حروبه. وعمي في آخر عمره وعاش سبعاً وسبعين سنة. له 80 حديثأء . را؛ الزركلي؛ 
مج ص85. قا أيضاً: كنز العمال» ج13» ص581. 


368 


أبواب الاستغفار: 


(2) ان 


(“روى عن عمر بن حفص السدوسي يقول: : سمعت داود بن 


رشيد يقول في تفسير قول 'العبد استغفر الله استقيل الله . 


باب قولهم عند الخطأ استغفر الله وللقبول من المستغفر وإن عظم الذنب: 
عن أبي عثمان» عن عائشة رضي الله عنها أن النبييل» كان يقول: 
اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشرواء وإذا أساؤوا استغفروا)50 , 


#أعن عبد الله بن مسعود قال: كان رجوع الأنصار يوم سقيفة بني 
ساعدة بكلام قاله عمر : آنشدکم باه هل تعلمون آن رسول الیل آمر آبا بکر 
أن يصلي بالناس» قالوا: اللهم نعم قال: فایکم تطیب نفسه آن یزیله عن 
مقام آقامه فیه رسول الا قالوا: کلنا لا تطیب نفسه نستغفر اله» قال الشیخ 
رحمه اه : فهذا آمیر (1/69) المژمنین عمر بن البخطاب رضي "له عنه لما بلخه 
أن الانصار یوم سقيفة”" بني ساعدة فال فائلهم*: منا آمیر يا معشر 


() ف ۱06/ب + آخبرنا ابر بکر الادیب قال عن آبو عبد الّه الببع (جازة فال سمعت علي بن 
حماد پقول سمعت حمد بن حفص السدوسي. 

(2) عمر بن حفص السدوسي: آکثر من واحد, را: التهذیب؛ ج7» ص433 - 434 

(3) داود بن رشید: داود بن رشید الهاشمي مرلاهم آبر الفضل الخرارزمي سکن پغداد. روی عن 
هیثم والولید بن مسلم. . . الخ» رعنه مسلم رأبو دارد؛ وابن ماجة» وروی له البخاري 
حديثاً والنسائي. قال الدارقطني ثقة نبيل؛ وقال محمد بن عبد الله الخضرمي وغیره مات سنة 
9. ووهم ابن حزم» فقال آثر حدیث آخرجه من روایته في کتاب الحدرد من الایصال داود 
را: التهذیپ» ج۰3 ص184 - 185. 

(4) ف 106/ب + آخبرنا آبر منصور محمد بن آحمد قال عن ابراهیم پن خورشیا فوله تال عن 
الحسين بن إسمعيل قال عن محمد بن خلف قال عن روح قال عن حماد عن سلمة عن علي 
بن زيد عن أبي عثمان. 

(8) را: المناري؛ فیض القديرء ج2 ص106. 

(6) ف 106/ب + آخبرنا الامام آبر عبد الله محمد بن يحيى بن مئدة قال عن أبي إسمعيل بن 
محمد قال عن مشرف بن سعيد قال عن أحمد بن داود أبر سعيد يعني الحداد قال عن محمد 
بن يزيد الواسطي عن إسمعيل بن أبي خلد عن نذير بن حبيش عن عبد الله بن مسعود. 

۸ وردت في الحاشية. 

(8) نفي الاصل : تایلهم. 


369 


المهاجرین» عرفهم بأنهم في هذا القول غیر مصیبین» واقتنم منهم عند 
اعترافهم» بأن قالوا: آستغفر الّه» وقد روى عن رسول الهلا في هذا المعنى 
غير حديث في الاستغفار وفضله» إلا أن هذا الذي ذكرنا اليوم بما تفعله هذه 
الطائفة» واشتهر بينهم في هذا المعنى حديث الإعانة» ولا يدخل في الباب. 


روی عن حماد» عن ثابت » قال: سمعت آبا ا 


۰ ۰ (3) » 000 يلاله ٠ ٠‏ قله « 4( , ۰۰ بل 
الأغر المزني " قال: قال رسول ليله : «إنه ليغان على قلبي” فاستغفر الله 
عز وجل في کل یوم مائة مرة) ورواه مسلم عن ثابت كرواية حماد. 

ووو عن هشام پن کن عن ثابت البناني عن أبي بردة» عن 
الأغر أن النبي ية قال: إنه ليغان على قلبي» فاستغفر الله في كل يوم مائة 
مرةٌ. رواه حميد بن هلال وزياد بن المنذر» عن أبي بردة كرواية ثابت. 


يحدث عن 


(1) ف 81/107 آخبرنا ابو علي الحسن بن عبد الرحمن قال عن أحمد بن إبراهيم العدل قال عن 
أبو جعفر محمد بن إبراهيم أبو عبد الله بن الفضل قال عن عبد الحميد بن... قال عن حماد 
پن زید . 

(2) ابو بردة الاشعري: بن آبي موسی الاشعري الفقیه اسمه الحارث وقیل عامر وقیل اسمه 
کنیته» روى عن أبيه وعلي وحذيفة والأغر المزني. .. الخ. قال ابن سعد كان ثقة كثير 
الحديث» قال العجلي كرفي تابعي ثقة» وذكره ابن حبان في الثقات, تال الواندي وغیره 
مات سنة ثلاث» وابن حبان قال مات سنة أربع وماثة. وقد اختلف في وفاته. را: التهليب» 
ج12 ص18 . 19. 

(3) الأغر المزني: زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن الإغريق ثعلبة بن كعب 
بن الخزرج الالصاري آبو عمرو ویقال آبو عامر... الخ, غزا مع رسول الق سبع عشرة 
غزوة ونزل الكوفة. 
روى عن النبي ككل وعن علي. وهو الذي أنزل الله تصديقه في سورة المئافقين وشهد صفين 
مع علي وکان من خواصه. قال خليفة مات بالكوفة أيام المختار سئة ست وستين وقد اختلف 
في موته . را: التهذیب؛ ج3» ص394 - 395. 

(4) آنه لینان علی قلبي, .. را: المناوي» فیض القدیر ج۰3 ص11. 

(5) في الأصل: ماية. 

(6) ف ۱07/ب + آخبرنا علي بن آحمد البندار فال عن عبد الواحد بن مهدي قال عن آبر عبد ال 
محمد بن خلد قال عن الحسين بن يحيى قال عن عون بن عمارة قال عن هشام بن حسان. 

(7) هشام بن حسان (000. 147ه/ 000 764م): القردوسي» هشام بن حسان الاژدي ابو عبد 
اش القردوسي محدث من اهل البصرة, کان یکتب حدیثه وهو من المکثرین عن الحسن 
البصري. را: التهلیب» ج۰11 ص34. فا ایضاً: الزركلي» ج9؛ ص‌ا8. 


370 


i‏ حديث حميد بن هلال عن آبی بردة» عن الأغر المزنی قال: 


قال رسول ال : نه لیغان على قلبي فاستخفر الله في اليوم سبعين مرة حتى 
استغفر الله وأتؤب إليه 

©أما حديث زياد بن المنذر" عن أبي بردة الأشعري» عن الأغر 
المزني قال: خرج إلينا رسول ال رافعاً يديه وهو يقول: "يا أيها الناس 
استغفروا (69/ ب) ربكم ثم توبوا إليه فولله إني لاستغفر الله تعالى وائوب 
إليه في اليوم ماثة مرة «رواه أو حمزة الأنصاري» وعن الأغر كرواية 
بي بردة يحداث أبن عمرانة سمع اللبي اة يقول: يا أيها الناس تويوا | إلى ربكم 
فإني أتوب ل ا ورواه شعبة عن عمر بن مرة”” “: عن ابن 
5 بردة 0 ابن عمر أله سمع النبي كل يقول: :يا أيها 
الاس توبوا إلى ربكم» فإني أتوب إلى ربي في کل مائة مرنه !۳ . 


(1) ف ۱07/ب + آخبرنا ابر (سحق |براهيم بن سعید الحبال بن نصر قال عن أبو محمد عبد 
الرحمن بن. . . قال عن أبو سعيد بن الأعرابي قال عن أبو جعفر بن راشد. . . قال عن أبو 
ربيعة محمد بن عوف قال عن حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد وحبیب بن الشرید عن 
حميد بن هلال , 

(2) ف 1/108 + آخبرنا احمد پن علي قال عن الحاکم اجازه قال اخبرني آبو الید ,۰ . پن محمد 
الفقیه قال عن |براهیم بن محمود بن حمزة قال عن آبو سلیمن داود بن علي قال عن عمرو 
بن... قال عن شعبة عن عمرى عن أبي بردة سمع الأغر. 

(3) زياد بن المنذر  000(‏ 150ه/ 000 767م) أبو الجارود الهمذائي الخراساني» ابو الجارود 
اراس الجارودية» من الزيدية من أهل الكرفة؛ كان من غلاة الشيعة. افترق أصحابه فرقاً. 
وفيهم من كفر الصحابة بتركهم ببعة علي بعد وفاة الي اة . له كتب منها «التفسيرا رواية عن 
أبي جعفر الباقر. وكان يزعم أن البي 6ة نص على إمامة علي بالوصف لا بالتسمية. را: 
الزركلي» ج3» ص93. 

(4) استغفر الله وأتوب إليه. را؛ ولسئك» ج4٠‏ ص537. 

(5) في الأصل: ماية. 

(6) أبو سحمزة الأنصاري: هو طلحة بن يزيد الايلي أبو حمزة الكوفي مولي قرظة بن كعب 
الأنصاري» روى عن حليفة بن الیمان وعن زید بن آرقم. قال النسالي وطلحة هذا نقة. را: 
التهدیب» ج5؛ ص 29. 

(7) عمر بن هرّة بن عبد الله بن طارق بن الحارث بن سلمة بن كعب بن وائل؛ قال البخاري له 
خر مائتي حديث . را؛ التهذيب» ج8“ ص102 - ۰.103 

(8) يا أيها الناس استغفروا ربكم... محرف قليلاً: را: ولسئك» ج۰4 ص538, 


371 


2 


ورعن ای إسحق 2 عن أبي بردة» عن أبيه » عن النبي کل قال: إني 


لأستغفر الله في كل يوم وليلة مائة مرة قال المقدسي : والصحيح ما رواه 
ثابت» ومن تابعه» ورواية أبي إسحق وهم. 


وأورد الحديث آہو نصر السرا صاحب کتاب اللمع في كتابه» فقال: 


هذا حديث منكرء والذي حمله على هذا الكلام استعظامه لهذا القول من 
رسول الهاي وقلة معرفته بطريق الأحاديث والله یغفر له» وقد سعل7) 
النوري© عن الإغانة فأجاب بهذه الأبيات» الذي رواه علي بن عبد الرحيم 
لقنا : 

القناد” : 

قلت الإغانة نلعت ليس يبديه إني وكيف وقد أبداه مخفيه 
أما ترى الظاهر المخمول مبتهلاً يبدي التأوه أو أنايناجيه 


(Î /70( 


لم يجن ذنباً فيمحوه بتوبته وشاهد الحق نفسه ویبقیه 





(1) 


(2) 


(3) 
(4) 


(5) 
(6) 


00 


ف 1/108 + أخبرنا إبراهيم بن محمد قال عن ابن خورشید قوله قال عن المحاملي قال عن 
علي بن أحمد الجواربي قال عن أبو أحمد يعني الزبيري عن إسرائيل عن أبي إسحق, 

أبو إسحق: هارون بن موسى الأزدي العتكي مولاهم أبو عبد الله ويقال أبو (سحق النحوي 
البصري الاعرر صاحب القراءات. روى عن أبي عمرور بن العلاء. 

را: تهذيب التهذيب› ج1 ص14 15. 

أثبتنا ما رجحناه. 

ابر نصر السراج: عبد الله بن علي السراج أبو نصر اللوسي يعرف بطاوس الفقراء المترني 
سنة 378 ثمان وسبعین وثلائمالة في تصانیفه کتاب الملح» لمع في التصوف. را؛ هدية 
العارفين» ج5 ص 447, 

في الأصل: سيل . 

النوري: هو أبو الحسين أحمد بن محمد وقيل محمد بن محمد وألحمد أصبح بغدادي المنشأ 
والمولد» خراساني الاصل» یعرف بابن البغوي. وکان آبو الحسين الثوري سخراسائي الأصل 
من قرية بين هراة ومرو الروذ پقال لها «بقشور؛ لذلك كان يعرف بابن البغوي. كان من أجل 
مشايخ القوم وعلمائهم لم يكن في وقته أحسن طريقة منه ولا الطف كلاماً. را؛ السلمي» 
طبقات الصرفية» ص164. 

علي بن عبد الرحيم القدادء أبو الحسن علي بن عبد الرحيم القناد الصوفي هو من ائمة 
الصوفية وممن سافر علی التجرید ولقي المشایخ, را: طبقات الصوفية» ص165. 


372 


آفناه عن حطءة فیماالم به فضل بذنبه في رسم ليبقيه 
سرایر الحق لا تبدو والمحتجب آخفاه عنك فلا تعرض لمخفیه 

(“أبو سعيد البخراز© عن استغفارهكلة فأجاب: أخبرنا أبو الغنائم 
البصري ببيت المقدس قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن جهضم 
الهمذاني * قال: وسئل* احمد بن عیسی آبو سعید الخراز عن استخفاره 
النبيككلة وكان مغفوراً له فقال لرؤية التقصبر في الشکر لان شکر العامة لطمع 
الزیادة» وشکر الخاصة علی قبول حق الّه تعالی*. 
بحديث النبي أنه ليغان على قلبي فسئل عن معناه فقال: سمعت عفان 
پقول: سألت الاعراب عنه فقالوا: إنه ليغطي على قلبي. وقال أبو عبيدة يعني 
أنه يتغشى القلب ما يلبسه قال: وقال لي: غير أبي عبيدة كأنه يعني من 
السهو» وکذلك کل شيء یغشاه حتی پلبسه. فقد غيّن عليه. 

فال الأصمعي يقال غيت السماء غيناً قال: وهو أطباق الغيم السماءء 
وأنشدنا غیره: 

كأني بين خافتي عقاب أصاب محمامة في يوم ان 


)1( غير مقروءة. 

(2) ابر سعید الخراز: واسمه آحمد پن عیسی وهر من أهل پخداد. صحب ذا الثرث المصري وبا 
عبد الله النباجي» وأبا عبید البسري وصحب ایضاً سریاً القسطي وبشر بن الحارث وغیرهم. 
رهو من أئمة القوم وجلة مشایخهم. قيل إنه آول من تکلم في علم الغناء والبقاء. مات سنة 
تسم وسبعین ومائتین . را: طبقات الصوفیة» ص228 

(3) ابر الحسن علي بن عبد الله بن جهفسم الهمذائي (000 . 414ه/ 000 1023م) علي بن عبد 
الله بن الحسين بن جهضم الهمذاني الشائعي ثور الدين» أبو الحسن زاهداً. كان شيخ 
الصوفية بحرم مكة؛ ووفاته بها عن سن عالية. له كتاب «بهجة الأسرار» قال الذهبي: «أتى 
فيه بمصائب يشهد القلب ببطلائها؛, 
را؛ الزركلي» ج5؛ ص119. 

(4) في الأصل: سيل. 

(5) ومعئى ذلك: إن العامة يطلبون الاستغفار والشكر للاستزادة» أما الخاصة فيقدمون شكرهم 
لوجه الله تعالى , 

(6) غین على کذا اي غطی علیه . را: الرازي» مختار الصحاح؛ ص387. 


33 


باب جامع في هذا المعنی من الکتاب والاثر: 


* (0/ب) روی عن نعمان بن بشير في هذه الآية: ولا تلقوا 
بأيديكم إلى التهلكةء إذا أذنب أحدكم ذنباً» فلا يقولن قد أسأت. ويلقي بيده 
إلى التهلكة؛ ولكن يستغفر ويتوب فإن الله غفور رحيم ”© . 


(“وعن ابن عباس قال: جعل الله عر وجل بهذه الآية: أما فقد رفع 
أحدهما قبضة نبيه ية فأما الآخر فإنهم لا يزالون معصومين من قوارع 
العذاب» ما تمسكوا من قول الله عرّ وجل : لما کان الله ليعذبهم وأنث فيهم» 
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون 6 , 


(“عن عبد الله بن داود©) قال: سمعت سفيان الثوري يقول فى قول الله 


عر وجل: ١‏ 1 سنستدرجهم"" من حیث لا یعلمونک6 قال: كلما أذ خطئوا 
خطيئة أنعمنا عليهم نعمة وأنسيناهم الاستغفار. 


(1) ف1/109م 
أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد قال عن عبيد الله بن محمد بن سليمن قال عن 
أبو القسم عبد الله بن محمد البغوي قال عن هدبه بن خلد قال عن حماد يعني سلمة وسماك 
بن معرب قن النعسن بن بشیر. 

(2) سورة البقرقف الأية: 195. 

(3) ف 1/109 + 
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن عبد الرحمن بن أبي شريح قال 
عن يحيى بن محمد بن صاعد قال عن أبو مزوه محمد بن يزيد بن. .. قال عن المغيرة 
بن.. . الحرائي أبو بشر قال عن... عن ممجاهد عن ابن عباس . 

(4) سورة الانفال الآية: 33. 

(5) ف ۱/۱09 + اخبرنا ابر القسم علي بن أحمد قال عن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن قال 
عن عبد الواحد عن قال عن عبد الله بن محمد القرشي قال عن محمد بن حاتم قال عن عبد 
الله بن داود. 

(6) عبد الله بن داود بن عامر پن الربیم الهمذاني ثم الشعبي أبو عبد الرحمن المعروف بالحزيبي» 
كوفي الاصل. سکن الحزيبة رهي محلة بالبصرت وقيل كان ينزل عبادان. روى عن هشام بن 
عروة والنوري.. . الخ. قال ابن سعد كان ثقة عابداً ناسكاً. » را: التهذیب» ج5» ص199 - 
200. 

(7) في الاصل : سنستدرجم. 

(8) سورة القلم الاية : 44. 


314 


وعن عپسی بن عطاء قال : سمعت عمر پن عبد العزیز"" علی المنبر 
يقول: ”يا أيها الناس من ألم منكم بذنب فليستغفر الله وليتب» ويدب فإن 

1 )4( 
الهلكة في الأصرار» 1 

#أوروى عن عتبة عن بقية فال: قلت للأوزاعي رجل خطب على خطبة 
آخپه ننکح» فال : يستغفر الله » قلت: الاستغفار يجزيهء قال: وأي ذنب لا 
یجزیه الاستغفار . 


باب الدلپل علی آن الاستغفار من مستغفر توبة له وان لم بتلفظ بها : 


#أروى عن وائل” عن الزهري» عن النبي يها قال: قال لعائشة يا 
عائشة إن كنت الممت بذنب فاستغفري الله» وتوبي إليه» فإن الندم 
والاستخفار توب" هکذا (1/71) رواه أحمد بن شيبان الرملي أبو عبد الرحمن 





1) ف 1/109 + اخبرنا آبر إسحق الحبال نصر قال عن أبو محمد بن النحاس قال عن أحمد بن 
محمد عن. .. قال عن الحسين بن جميد بن. .. العلي قال عن مهدي بن جعفر الرملي قال 
عن الوليد بن مسلم قال عن عيسى بن عطاء. 

)2( عمر بن عبن العزيز (101-61ه/ 681 720م): عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم 
الامري القرشي» أبو حفص» الخليفة الصالح والملك العادل وربما فیل له خامس الخلفاء 
الراشدین تشبهاً له بهم وهو من ملوك الدولة المروانية الاموية بالشام. ولد ونشأ بالمدينة؛ 
ومنع سب علي بن آبي طالب في المساجد ولم نطل مدته نقد دس له السم وهو بدیر سمعان 
من آرض المعرة فتوفي به, 
ومدة خلافته سنتال ونصف رأخباره في عدله وحسن سیاسته کثيرة. را: الزركلي ج5؛ 
ص ۰209 

)3( وردت في الحاشية , 

(4) ومعنى ذلك: كان يخاطب الناس ويطلب منهم أن يستغفررا الله» لأن من يصر على عدم 
الاستغفار يهلك . 

(5) ف 109/ب + أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال عن أبو عبد الله الحافظ قال عن أبو العباس 
محمد بن يعقرب قال عن أبو عتبة. 

(6) ف ۱/110 + اخبرنا ابر بکر احمد بن علي قال عن آبر عبد الله الحانظ قال عن أبو العباس 
محمد بن يعقرب قال عن أحمد بن شيبان قال عن سفين قال عن وايل عن الزهري. 

(7) في الأصل: وايل. وهو: وائل بن داود التميمي أبو بكر الكوفي والد بكر بن رائل. روى عنه 
ابئه بكر بن واثل , ذكره ابن حبان في الثقاث. وقال البزار صالح الحدیث وتال الخليلي له . 
را: التهذيب» ج11« ص 109,. 

(8) الحدیث: فاستغفري ابه دتربي إليه. رأ: ونسنك» ج1؛ ص 283. 


375 


الممن"" عن سفیان وقص به موضعین» آحدهما قوله : عن وائل عن الزهري 
وإنما رواه وائل عن أبيه بكر بن وائل© عن الزهري والثاني أنه أرسله فقال 
الزهري قال: قال رسول ایا ووصله غیره بذکر سعید بن المسیب وعروة. 
آخبرناه آبو الحسن علي بن محمد بن علي الشروطي بشیراز قال : آخبرنا آبو 
«الحسن بن محمد بن علي بن الليث الحافظ قال : آخبرنا محمد بن بكر بن 
محمد؟؟ قال؛ حدثنا ابو داوود سلیمان پن"" قال: آخبرنا سامد پحیی؛ قال: 
حدثنا سفیان قال؛ آخبرنا وائل بن داود عن أبيه عن الزهري عن سعید بن 
المسیب وعروة بن الزبیر آو آحدهما قال حامد: آنا آشك عن عاثشة آن رسول 
الله اة قال : «أي عائشة إن كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه التوبة 
الندم والاستغفار» فإن العبد إذا استغفر من ذنب غفر له». 

وعن حذيفة یقول: سمعت رسول الله يلل يقول : «الاستخفار ممحاة 
لللڑں) . 


باب السنة في قبول الاستغفار المستغفر : 
روی أن عبد الله بن عمر كان پقول علی المنبر : «ارحموا ترحموا 


(1) أحمد بن شيبان الرملي ابو عبد المزمن. سمع سفين بن عييئة. قال ابن حبان في الثقات 
يبخطىء» وقال صالح الطرابلسي ثقة مأمون اخطاً في حدیث واحد. 
را: التهلیب» ج1 ص39. 

(2) بكر بن وائل بن داود التميمي الکرفي: روی عن الزهري؛ وعنه آبره وائل بن داود وغیرهم. 
وقال آبو حاتم والنسائي مات قبل آبیه . وذکره ابن حبان في الثقات . .ا: التهذیب ج1» 
ص448 

(3) محمد پن بکر بن محمد؛ محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري البخاري 
الحزمي » أبو عبد الملك المدني القاضي رری عن آبیه وخالة أبيه وعباد بن تمیم الانصاري؛ 
قال أبو حاتم ثقة وقال النسائي ثفة وذكره ابن حبان في الثقات. قال الواقدي مات سنة ائنتین 
وئلائین ومائة وهو ابن 72 سنة. را: ابن حجر؛ 9» ص80. 

(4) وردت في الحاشية, 

)5( وردت في الحاشية , 

(6) الاستغفار ممحاة الذئب, را: السيوطي » الجامع الصغير» ج1» ص123. 

(7) ف 1/110+ أخبرنا إبراهيم بن محمد الأصبهاني قال عن أبو إسحق بن خورشید قوله تال عن 
الحسين بن إسمعيل قال عن محمد بن عمرو بن حبان قال عن يحيى بن سعيد العطار عن 
جرير بن.. . عبد الله بن عمر , ۰. 

(8) كان: وردته في الهامش. 


36 


واغفروا یغفر لکم» 


(1) 


وعن قيس بن أبي حازم » عن جریر قال : قال رسول ال : من 


لا برحم الناس لا پرحمه الله تعالی»*. 


باب السنة في تقبیل المستغفر ید الشيخ : 


“روى عن ابن كعب بن مالك عن أبيه قال: لما نزلت توبتنا قبّلت ید 


رسول الله (71/ ب) اله یاد . 


#“وعن عبد الله بن عمر قال : كنت في سرية من سرايا رسول اللا 


فحاص الناس حیصة فکنت فیمن حاص"" فقلنا: کیف نصنع وقد فررنا من 
الزحف وبوأنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا فیها ثم قلنا لو عرضنا 
أنفسنا على رسول الهيكلة فإن كان لنا توبة وإلا ذهبنا فأتينا قبل صلاة الغداة» 
فخرج» فقال: من القوم؟ قلنا: نحن الفرارون قال: لا بل عکارون. آأنا فیشتکم 


(1) 
(2) 


(3) 


(4) 
(5) 


(6) 


(00 


ارحموا ترحموا واغفروا پغفر ال . را: وئستك؛ ج2 ص236. 

ف 1/110 + أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الأبهري قال عن أبو عبد الله ٠.حمد‏ بن إبراهيم 
الجرجائي قال عن محمد بن الحسين القطان قال عن العباس بن محمد. . . قال عن محمد 
بن پشر, ۰ . قال عن (سمعیل بن آبي خلد عن قیس بن آبي حازم. 

قيس بن أبي حازم واسمه حصین پن عرف ویقال عوف بن عبد الحارث» ویقال عوف بن 
الحارث بن عرف البجلي الأحمسي أبو عبد الله الكوفي أدرك الجاهلية؛ ورحل إلى النبي 
لیبایمه نقبض وهو في الطریق وآبوه له صحبة ويقال أن لقيس رؤية لم يثبت» روى عن أبيه 
وابي بکر وغیرهم. . . وهو متفن الرواية وقد تکلم اصحابنا نیه فمنهم من رفع قدره وعظمه . 
قیل مات في آخر خلافة سلیمان اي سنة ثمان وتسعین رقد اختلف في رفاته. را: التهذیب. 
ج8؛ ص386 

قا أيضاً: الزركلي؛ ج6» ص58. 

لا يرحم الله من لا ير حم الئاس . را؛ ولسنك»› ج2» ص236. 

ف 1/110 + أخبرئا جامع بن عبد الرحمن الئيسابرري قال عن علي بن حمدان قال عن أحمد 
بن محمد قال عن... محمد بن... عن موسي بن... قال عن عبد... عن عبد الله عن 
ابن كعب, 

ف ۱/110 + آخبرنا ابو الفوارس الرازي قال عن آبو عبيد الله الكرهي قال عن أحمد بن . . 
حداد قال عن الحرث بن محمد فال عن الحسين بن الأشيب قال عن عيسى بن معوية قال 
عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر. 

حاص : هرب . را؛ المعچم المفهرس + مج2+ ص 311, 


37 


وأنا فیه المسلمین» قال: فائیناه حتی قبلنا یده(, 

قال أبو سلیمان الخطابي قوله: لا بل عکارون يريد أنتم العائدون إلى 
القتال والعاطفون عليه. يقال: عكرت على الشيء إذا عطفت عليه وانصرفت 
إليه بعد الذهاب عنه. 


وروى عن الأصمعي قال: رأيث أعرابياً يغلي ثيابه فيقتل البراغيث ويدع 
القمل» فقلت له: لم تصنم هذاء قال: أقتل الفرسان» ثم أعكر على الرجالة. 


وروى عن يحيى بن الحارث الرازي © قال: اغات يد واثئلة هو ابن 


الأسقع” من الصحابة . 


وروی عن زياد بن الفياض © ', عن تميم بن ل أن أبا عبيدة بن 





(1) آنا فثة المسلمین: اي الذي يتحيز المسلمون إليه فليس من إنحاز إلي في المعركة بعد يعد 
نار ویائم الفارین؛ قاله لابن وجمع فرواً من زحف. ثم ندموا فقالوا؛ نعرض آنفسنا علیه 
فان کانت لنا توبة آثمنا ولا ذهبنا فأتره فقالوا نحن الفارون» قال: لا بل آنتم العائدون 
للقتال ثقبلوا پده. را: المناویي؛ فيش القدیر» ج3؛ ص 44 

)2( یحبی بن الحارث الرازي (الذماري): الغساني ابر عمرو؛ ویقال آبر عمر الشامي القاري , 
روى عن وائلة بن الاسفع؛ رقرا علیی وسعید بن المسیب الخ. . . ذكره أبو زرعة الدمشقي 
في تسمية الأصافر من أصحاب وائلة» وذكره ابن حبان في الثقات؛ وقال ابن سعد ماث سئة 
خمس وأربعين وماثة» وهو ابن سبعين سنة وفیها ازخه غیر واحد. را: التهليب» ج211 
ص193 - 194. 

(3) في الاصل: اخدت. 

(4) وائلة بن الأسقع: 20 ق . ه - ۵83/ 601 - 702م) وائلة بن الاسقم بن عبد العزي بن عبد 
باليلء الليثي الكنائي» صحابي» من أهل الصفة. كان قبل إسلامه ينزل ناحية المديئة. 
وعندما بايع رسول ال خدمه ثلاث سئین» ویتال کال مسکنه پبیت جبرین . وكف بصره, 
عاش 105 سنین» وفیل 498 وهو آخر الصحابة موتاً بي دمشق, له 76 حديثاً. ووفاته بالقدس 
أو بدمشق. را: الزركلي» ج۰9 ص119 - 120. قا ایضاً: التهذیب» ۰11 ص101 

(5) ف 110/ب + الاسناد غیر واضح, 

(6) زياد بن فیاض: الخزاعي آبو الحسن الكرفي. روی عن آبي عیاض عمرو بن الاسود وخيثمة 
بن عبد الرحمن. . . وتميم بن سلمة الخ۰۰. قال ابن معين والنسائي ثقة. مات سنة تسم 
رعشرین ومائة. را: التهليب» ج23 ص 381. 

7( تميم بن سلمة: السلمي الكرفي. روى عن سليمان بن الزبير وشريح بن الحارث 
وغيرهم... قال ابن معين والنسائي ثقة؛ وقال ابن آبي عاصم وغیره مات سنة ۱00ه. را: 
مج ص512 - 513. 


38 


الجراح”" قبل يد عمر بن الخطاب حين لقيه عند قدومه. 
وروی عن مزيدة العبدي © يقول: أثينا رسول اليل فنزلت ليه 
وقبلت يده. 


باب السئة في اعتذار الرجل إلى أخيه : 

”عن ابن عباس ۱/72( رضي له عنه » عن الصعب بن جثامة ال 
أنه آمدی لرسول اة حماراً وحشياً وهو بالاأبواء» فرده عليه رسول اله یا 
فلما رأى رسول الل ما في وجهي قال: «أنا لم نرده عليك إلا أنا حرم) . 
اللفظ لسیاف مالك» والمعنی واحد صحیح مخرّج في الصحيحين من حديث 
أبي غبد الله إمام دار الهجرة مالك بن أنس رضي الله عنه أورده البخاري عن 
عبد الله بن يوسف” ومسلم عن يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك بن أنس 





(1) أبو عبيدة بن الجراح؛ (40ق ه ‏ 18ه/ 584 . 639م): عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال 
الفهري القرشي : الأمير القائد» فاتح الديار الشامية والصحابي؛ احد العشرة المبشرین بالجنة» 
كان لقبه أمين الأمة. ولد بمكة وهو من السابقين إلى الإسلام. له 14 حديثاً. وفي الحديث: 
لكل نبي أمين وأميئي أبو عبيدة بن الجراح. را: الزركلي؛ ج4؛ ص21. 

)2( ف 1/111 + أخبرنا أبو عمرو بن عبد الله بن مندة الحافظ قال عن آبي قال عن آبو القسم 
وجیه بن الحسن السراج بمصر قال عن آبو. ,. محمد بن ابراهيم بن مسلم قال عن یحبی بن 
راشد البصري تال عن طالب بن حجير قال عن هو ابن عبد الله بن سعد قال عن مزيدة 
العبدي . 

(3) مزيدة العبديٌ بن جابر المصري العبدي. روى عن اليكل روى حديثه طالب بن حجير عن 
هوذة بن عبد الله ابن سعد عن جده مزيدة. را: التهذيب» ج۰10 ص ۰101 

(4) ف ۱/۱۱۱ + اخبرنا آبر عبد اه محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن عبد الرحمن بن 
أحمد الأنصاري قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن مصعب بن عبد 
الله قال حدثني مالك.عن ابن شهاب وأخبرنا أبو بكر محمد بن إسمعيل... بليسابور قال عن 
أبو بكر أحمد بن الحسن عن حاجب بن أحمد عن عبد الرحيم بن مئيب قال عن سفین .۰۰ 
عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعرد عن ابن عباس. 

(5) الصعب بن جفامة:  00(‏ نحو 25ه/ 000 646م) الصعب بن جثامة بن قيس الليثي : 
صحابي ؛ من شجمانهم. شهد الرقائع في عصر النبوة» وحضر فتح اصطحر وفارس. رفي 
الحدیث یرم حنین لولا السعب بن جثامة لفضحت الخیل. مات في خلافة عثمان؛ وفیل 
تبلها وله احادیث في الصحیح. را: الزركلي» ج3» ص293 

(6) را: کنز العمال؛ ج5: ص255 

() عبد الله بن يوسف: التنيسي أبو محمد الكلاعي المصري أصله من دمشق نزل تئيس روى عن »- 


379 


وأخرج مسلم حديث سفيان بن عيينة» عن ناقد عمرو بن محمد" وغیره عنه 
قال : أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا علي الحافظ© غير 
مرة يقول: لا يصح عن النبي بها في الاعتذار غير هذا الحديث» وقد وجدنا 
لهذا الاصل نظائر كثيرة صحيحة أيضاً. 

وعن عبد الله بن عباس أن الصعب بن جثامة أصاب حمار وحشي؛ 
فبعث الی رسول ال آو بعث برجل منه. شك سعید فرده فوجد في نفسه 
فاعتذر إلنه رسول الها وقال: أنا قوم حرم أو محرمون لا نأكل الصيد وقد 
وجدنا لهذا الأصل نظائر كثيرة صحيحة أيضاً منها ما روى عن عاصم عن 
وائل*؛ عن عبد الله قال : كنا قبل أن نأتي أرض الحبشة نسلم على رسول 
اللهيكلة وهو في الصلاة» فيرد عليناء فلما رجعنا سلمت عليه وهو في الصلاة فلم 
يرد (72/ ب) علي » فأخذني ما قرب وما بعد» فجلست حتى قضا صلاته فقال: 
«إن الله يحدث من أمره ما يشاء وأنه أحدث أن لا تكلموا في الصلاة)”7 , 


”عن جابر بن عبد الله قال: كدت مع رسول اله في صفر فبعثني 


سعید پن عبد العزیز واللیث ومالك, وعنه البخاري. ۰ . الخ. قال ابن معين ما بقي علی آدیم 
الارض أحداً أوئق في الموطأ من عبد الله بن يوسف. توفي ابن پوسف بمصر سنة ثمان 
عشرة ومائئین . را: التهدیب ج6“ ص 86. 

)1( عمرو بن محمد: بن آبي رزین الخزاعي البصري المتوفي سنة 206ه. آو عمرو پن محمد 
العنقزي القرشي المترفي سنة 199ه. را: التهذيب› ج۰8 ص97 98. 

22( أبو علي الحافظ : محمد بن علي بن حمزة المروزي الحافظ آبو علي وفیل أبو عبد الله؛ روی 
عن علي بن الحسين بن واقد. .. الخ كان ثقة ثرفي سنة 261ه. 
را: الشهذیب 9 ص352. 

(3) في الاصل: نظایر. 

)4( ف 111/ب + أخبرنا إسمعيل بن عبد الله بن موسى قال عن أبو سعيد الصيرفي قال عن أبو 
العباس الأصيم قال عن يحيى بن أبي طالب قال عن عبد الوهاب بن عطاء قال عن سعيد بن 
أبي عروة عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس . 

)5( را: کئز العمال» ج5؛ ص 255. 

(6) في الأصل: وايل, 

7( 9 تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً» را: ونسنك» ج1» ص435, 

)8( ف 111/ب + أخبرنا محمد بن عبد العزيز قال عن عبد الرحمن بن أبي شريح قال عن يحيى 
بن صاعد قال عن آبو عثمن..۰. قال عن سلیمن بن حرب فال عن حماد بن زيد عن... 
عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد اله. 


380 


لحاجة فسلمت عليه فلم يرد علي”" فلما كان بعد قال: أنه لم يمنعني أن أرد 
عليك إلا أني كنت أصلي فكان وجهه على غير القبلة. 


باب السنة في قبول العذر من المعتذر : 


”وعن رافع فال : سمعت علياً رضي الله عنه یقول: بعثني رسول الم 
ل ل 
فخذوه منهاء قال: فانطلقنا تتغادى بنا خيلنا حتى انتهيئنا إلى روضة فإذا نحن 
بالطعيئة» قلنا قلنا: آخرجي الکتاب» قالت؛ ما معي من کتاب» قلنا لتخرجین 
الكتاب ولنقلعن الثياب فالحرجته من عقاصهاء نأنينا به رصول 51 فإذا فيه : 
من حاطب بن أبي بلتعة”© إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم بر يبعض آخبار 
البي 85 ؛ فقال رسول اللهكلة: «يا حاطب» فقال: یا رسول اه لا تعجل انی 

کیت ا مرأ ملصقاً في قريش» ولم أكن من أنفسهاء A‏ 
المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة» ولم يكن لي قرابة» فأردت أن 
أتخل فيهم يدأ إذ فائني ذلك يحمون بها قرابتي ولا فعلته کفراً» ولا ارتداداً ولا 
رضا بكفر بعد إسلام فقال رسول الله (6)1/73 أنه قد صدقكم فقال عمر 
رضي الله عنه: دعني آضرب عنق هذا المنافق» قال: إنه قد شهد بدراً وما 
يدريك لعل الله اطلع على أهل بدرء فقال: اعملوا ما شئته" فقد غفرت 
لکم! أخرجه البخاري. 


(1) علي في الهامش. 

(2) ف 1/1۱2 + آخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن بن عمر العدل بالاسكندرية قال عن أبو 
علي الحسن بن عمر بن الحسن الفقيه قال عن عثمن بن محمد السمرقندي قال عن أحمد بن 
شيبان الرملي قال عن سفين بن عييئة عن عمرو بن... عن الحسن بن محمد قال أخبرني 
عبيد الله أن رافع . 

(3) حاطب بن آبي بلتعة: (35 ق ه 30 ه . 586 650م): حاطب بن أبي بلتعة اللخمي. 
صحابي شهد الوقائع كلها مع رسرل الوق وکان من اشذ الرماة في الصحابة. وكانت له 
تجارة واسعة. بعثه النبي 4 بكتابه إلى المقوقس صاحب الاسكندربة» ومات في المدينة . 
وكان أحد فرسان قريش وشعرائها في الجاهلية. را: الزركلي» ج2» ص163. 

(4) في الأاصل: شيتم 

(5) وما پدريك را؛ کنز العمال ج12: ص39. 


381 


عن حميدي ومسلم عن عدي“ وغیرهم» وعن آبي صالح( ۰ عن أم 

هانىء» قالت: خطبني رسول الک فاعتذرت إليه» فعذرني فأنزل الله تعالى : 
«إنا ا ا 

عن ابي عمرو بن أنس عن أبيه قال: قال رسول اهاز : امن كف 
غضبه کف الله عنه عذابه» ومن خزن لسانه ستر الله عورته ومن اعتذر إلى الله 
قبل الله عذره» . 
باب ثم من لم يقبل العلر : 

“عن ابن جریج » عن العباس بن عبك الرحمن 0 عن جودان8) فال : 
قال رسول الله من اعتذر | إلى أخيه معذرة فلم يقبلها منه» كان عليه مثل 
خف صا الک 


زف 


(1) عدي؛ را؛ التهذيب» ج7» ص165. 


)2( باذام ویقال باذان أبو صالح مرلی ام هانی+ بنت آبي طالب» روى عن علي وابن عباس وابي 
هريرة ومولاته أم هالىء , قال السائي ليس بثقة. وثنة العجلي وحده. را التهليب» جا 
ص416 - 417. 

(3) سور: الاسزاب الایة: 50. 


(4) ف 112/ ب + ألخبرنا أبو بكر السمسار قال عن أبو إسحق بن «خورشيد قوله قال عن الحسن 
بن إسمعيل المحاملي قال عن أبو موسى محمد بن المثنى قال عن عيسى بن شعيب عن 
الربيع بن سليمن عن أبي عمرو بن أنس. 

(5) قال رسول اللهية: من كف غضبه كف الله عنه عذابه؛ ومن -سخزن لساله ستر الله عورته ومن 
اعتذر إلى الله قبل الله علره. را: کنز العمال» ج3: ص521. 

(6) ف 112/ب + أخبرنا أبى طاهر أحمد بن محمد الخوارزمي ببغداد قال عن أبو القسم إسمعيل 
بن الحسن الصرصري قال عن الحسين بن إسمعيل قال عن ابن أبي. .. قال عن وكيع عن 
سفين عن ابن جريج . 

(7) عباس بن عبد الرحمن: بن ميناء الاشجعي حجازي. روی عن جردان وعنه ابن جریج. ذکره 
ابن بان في الثقات . را: التهذیب ؛ ج5 ص121. 

)8( جودان: غير منسوب ويقال ابن جودان سکن الکونة. مختلف في صحبته. روق غن 
النبي اة . قال ابن حبان في الثقات . 
را: التهذيب» ج۰2 ص 122. 

(9) من اعتذر إلى أخيه معذرة فلم يقبلها. وهي أصلاً صاحب مكس» وهي بفتح الميم وسكون 
الكاف وهو النقص» والظلم . 
را: کئز العمال» 3 ص278 


382 


اا 2 


باب الاقلال من المعاذیر: 


“روى عن عمرة”” عن عائشة أن النبي بلا قال: «يا عائشة أقلي من 
3" 5( 
ا لمعاذپر ۰ 


عن نافع قال: سمعت ابن عمر يقول: أتى النبي 6ل فقال: يا رسول 
الله حدثني حديئاً واجعله موجزاً قال له الدبي كيه : «صل صلاة مودع کأنك 
تراه» فإن كنت لا تراه فإنه (73/ب) يراك فما في أيدي الناس تعش غنياً وإياك 
وما تعتذر منه/”" رواه أبو أيوب الأنصاري عن النبي يكل 





(1) ف ۱12/ب + 
أخبرنا أبى القسم بن حبیش بن محمد بن حبیش. .. الشيخ الصالح بالجزيرة قال أن محمد 
بن علي بن محمد البصري؛ عن آبو زید عمرو پن احمد العنكري بالبصرة عن ۰۰۰ ابر آیوب 
الملطي قال عن الحسن بن علي. E E‏ 
عن أبي الإبر عن جابر. 

(2) من تنصل له فلم یقبل لم پرد علی الحوض. 
را: کنز العمال؛ ج۰3 ص378. 

(3) ف ۱12/ب + آخبرنا المظفر بن حمزة بجرجان قال عن أبو طاهر محمد بن محمد بن 
محمش قال عن أبو بكر محمد بن عمر بن حفص قال عن. . . عبد الله بن الحسن قال عن 
اعد نه اله شاي لسن ابن REE E‏ 

(4) عمرة: (21 98ه/ 642 716م). عمرة بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة بن عدس» من 
بني النجار. سيدة نساء التابعين. فقيهة» عالمة بالحديث ثقة من أهل المديئة. صحبت عائشة 
ام المزمنین وأخلت عنها. 
را: الزركلي» ج5: ص235. قا أيضاً: التهليب» ج۰12 ص438. 

(5) يا عائشة أقلي من المعاذیر. را: کئز العمال» ج16» ص17. 

(6) ف ۱12/ب و1159/] + آخبرنا ابو القسم علي بن احمد البندار ببغداد قال عن أبو طاهر محمد 
بن عبد الرحمن المخلص قال عن أبو القسم البغوي قال عن الحسن بن راشد بن عبد ربه 
الواسطي قال عن نافع . 

)0 صلي صلاة مودع . را؛ السيوطي » الجامع الصغير؛ ج22 ص 45, 


383 


باب السنة في آخذهم من المستغفر وابتداء المستغفر بالعطیة: 

”عن كعب بن مالك وأبا لبابة© قال للنبيكك: من توبتي آن آنخلع من 
مالي كله وأهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب» فقال النبيككلة: «يجزيك 
من ذلك الثلث هكذا)”2 . رواه ابن عيينه عن الزهري بالشك. ورواه إسماعيل 
بن أمية عن الزهري؛ عن عبد الرحمن بن آبي لبابة عن أبيه. 


وروی پونس بن زید الأيلي عن الزهري» عن عبد الله بن كعب بن 
مالك عن أبيه . 


آما حدیث إسماعيل بن أمية عن ابن شهاب» عن عبد الرحمن بن آبي 
لبابة©) عن عبد المنذر: إن أبا لبابة أخبره فذكر كلمة معناها أله لما ثاب الله 


عليه قال: يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي وأتخلى من مالي 
صدقة لله ولرسوله. فقال رسول اللهقلة: «يجري عنك الثلث» . 

وا حديث يولس بن زید الاپلی؛ عن شهاب قال: أخبرني عبد الله 
بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال لرسول الول حین یشب عليه يا رسول 


(1) ف 1/113 + آخبرنا آبر علي الحسن بن عبد الرحمن الشانعي بمکة قال عن سعد بن عبد 
الرحمن قال عن سفین عن الزهري عن ابن کعپ, 

(2) یو لبابة: پن عبد المنذر الانصاري المدني اسمه بشیر بن عبد المنلر وقیل رفاعة بن عبد 
المنذرء بن زبير» بن زيد بن أمية... روى عن النبييلة وعن عمر بن الخطاب. مات في 
خلافة علي ویقال بعد الخمسین. وقال خليفة مات بعد مقتل عثمان. را: التهذدیپب ج۰12 
ص 214, 

(3) ان من توبتي آن آهجر دار قومي. .. را: ونسنك؛ ج۰1 ص284. 

(4) إسمعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية... روى عن ابن 
المسيب والزهري, . . قال النسائي وأبو حاتم ثقة. قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث. مات 
سئة 144 وغيره قال سنة 139. 
ر!: التهذيب» ج1؛ ص283 - 284. 

(5) را؛ ترجمة والدة أبو لبابة, 

(6) ف 113/ ب * ألخبرنا أبو الفضل مسحمد بن عبد الله المقري الئيسابوري بها قال عن أبو محمد 
عبد الله بن يوسف بن راهويه الأصبهائي قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن محمد 
بن عبد الله بن عبد الحكم قال عن أبو وهب قال أخبرئي يونس بن... عن ابن شهاب قال 
أخبرئي عبد الله بن كعب, 

(7) التثويب: التعويض والدعاء إلى الصلاة. را؛ القامرس المحيط؛ مج1» ص44, 


384 


الله» اني آرید آن آنخلم من مالي صدفة إلى الله ورسوله؛ فقال له رسول 
اللدكلة: «أمسك بعض مالك فهو خير لك». 


باب تحميلهم الغرامة إذا حكموا على الأخوان بحكم وكان الأمر خلافه” : 

4/) روى عن أبي الزاهرية حدیر ہن كريب أن أكيدر صاحب 
دومة الجندل أهدى لرسول اللا حلة حريرء فقال عمر: آلبسها پا رسول 
اللهء فأشهد فيها الصلاة وللوفد إذا أنوك» فشهد النبي يهار فيها الصلاة فسهى 
وصلى الظهر سبع ركعات» فلما انصرف نزعها فقال: إني نظرت إليها 
فألهتني» وقال إنما پلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة“ فقال عمر: انحن 
أكرهناك على ذلك يا رسول الله» وإن من توبتي من ذلك أن أعتق رقبة أو 
أتصدق بماثة أوقية . 


باب الدليل على من وجبث عليه غرامة فلم يؤديها ألزموه أكثر منها: 
عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله كلاد 
یقول: في کل ابل سائمة" في کل آربعین ابنة لبون لا یفرق ابل عن حسابها 


)1( أمسك بعض مالك فهو خیر لك , را: الجامع الصغیر؛ ج1؛ ص66. ومعنی هذا: آمسك 
عليك يا کعب الذي جاءنا تاثباً معتدراً عن تخلفه عن غروة تبوك مریداً للانخلاع من جمیع 
ماله صدقة (بعض مالك) وانخلم عن بعضه بأن تتصدق (فهر خير لك) من التصدق بكله لثل 
تتضرر بالفقر وعدم الصبر علی الفاقة؛ فالتصدق بجمیم المال غیر محبوب الا لمن قوي بقینه 
کالصدیق رمن فاربه ممن له شدة صبر ؛ فلذلك منع كعباً. را: فیض القدیر» ج2؛ صن194. 

(2) وردت خلافة في الهامش. 

(3) ف 113/ ٻ + آخبرنا آبر الحسن علي بن محمد بشیراژ قال عن أبو علي الحسن بن أحمد 
الحافظ قال عن أبو العباس محمد بن يعقرب الأموي قال عن يحبى بن نصر الخولائي قال 
عن ابن وهب قال أخبرني . . . عن أبي الزاهرية. 

(4) أبو الزاهرية: هو حدير بن کریب الحضرمي ویقال الحميري ابر الزاهرية الحمصي. روى عن 
حذيفة؛ وأبي الدرداء وعبد الله بن العاص. . . قال العجلي وابن معين ثقة. توفي سئة 129. 
را: التهذيب» ج2؛ ص218 

(8) من لبس الحریر في الدنیا فلا خلاق له في الأخرة. را: ونسنث؛ ج۰6 ص80. ومعنی ذلك 
إن من لا نصیب له في الاخرة, 

(6) ف ۱/114+ آخبرنا احمد بن علي بن خلف قال عن أبو عبد الله الحافظ قال عن أبو بكر 
أحمد بن سمسار قال عن الحسن بن مكرم قال عن يزيد بن هارون قال عن بهز بن حکیم. 

67 في الأصل: سايمة. 


35 


غرمات رپنا لا یسل لآل محمد منها شیتا" . 


باب السنة في اعطاء ما تلفظوا به والدلیل علی آن الفقیر [ذا خیرهم بین 
عطيتين الزموه إحضارهما : 

“روى عن جابر بن عبد الله قال: دخلت علی رسول ال ذات يوم 
فقال: مرحباً يا جبير جزاكم الله يا معشر الأنصار خيراً أويتموني إذ طردني 
الناس ونصرتموني إذ خذلني الئاس (74/ ب) فجزاكم الله يا معشر الأنصار 
حير قال: بل قلت: جزاك الله عنا خيراً بل هدانا الله إلى الإسلام» وأنقذنا 
من شفا حفرة النار وبك نرجو الدرجات العلي في الجنة فقال : یا جبیر 
مولاء(۲ اعنز (حدی عشر عنزاً في الدار أحب اليك آم کلمات کلمنیهن 
جبريل أنفاً يجمعن لك خير الدنيا والآخرة» قلت: يا رسول الله والله إني 
لمحتاج ومزلاء(*. الکلمات آحب لي قال: «قل اللهم نك خلاق عظیم 
اللهم |نك سمیع علیم اللهم إنك غفور رحيم؛ اللهم |نك رب العرش 
العظيم» اللهم انك البر الجواد الکریم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني 
واسترني واجبرني وارفعني واهدني ولا تضلني وادخلني الجنة برحمتك پا 
آرحم الراحمین* فطفق پرددهن حتی حفظتهن؛ وقال تعلمهن وعلمهن عقبك 
من بعدك» ثم قال؛ استفهن معك یا جابر قال : فستقتهن"" معي۷. 
عن هاشم بن عبد الرحمن بن الزبير أخبره أن عمر پن الخطاب رضي 


(1) في کل ابل سالئمة. را: ونسنك ج1١‏ ص3. 

(2) ف 1/114 + آخبرنا (براهیم بن محمد الاصبهاني قال عن |براهیم بن عبد الّه التاچر قال عن 
الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن عبيد الله بن جرير بن جبلة قال عن موسى بن إسمعيل 
قال عن أبو عبد الله . . . قال سمعت أبا الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله . 

(3) جزاك الله خيراً. را: ونسنك» ج!۰ ص245. 

)4( في الأصل ؛ هآولاء , 

(5) في الأصل: هاولاء. 

)6( جزء من الدعاء. را: الجامم الصغیر 2 ص۰87 

(7) استقهن: أي اسقهن. 

(8) ف 1/114 + آخبرنا (سمعیل بن زاهر الطوسي قال عن آبر الحسین بن الفضل القطان قال عن 
عبد الله بن جعفر قال عن يعقوب بن سفين قال عن الأصمع قال أخبرني ابن وهب آخبرني 
يونس عن ابن شهاب قال حدثني المعلي بن رؤية عن هاشم بن عبد الله بن الزبير. 


356 


الله عنه” اصابته مصيبة فأنی رسول الط فشكا إليه ذلك» وسأله أن يأمر له 
و وتان رسول ال لژ إن شیی(8 امرتت للف:بوسق وان 
شت“ علمتك كلمات هي خير لك منه قال: علمنيهن وأمر لي بوسق فإني 
ذو حاجة إليه قال : افعل» قال: قل اللهم احفظني بالاسلام قاعداً واحفظني 
بالاسلام راقدً؛ ولا تطع في عدواً ولا حاسداًء وأعوذ بك من شر ما آنت اخذ 
پناصیتها واسئلك (1/75) من الخیر الذي هو بيدك كله. 


کتاب السفر 


باب یثارهمالفربة علی الوطن : 

”“روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: مات رجل بالمدينة ممن 
ولد بها فصلی رسول ال ثم قال : (يا لیته مات بغیر مولده. فالوا: لم 
ذلك يا رسول الله قال: إن الرجل إذا مات پغیر مولده» فیس له من مولده 
إلى منقطع أثره في الجنة»”©' اخرجه النسائي عن یونس. 


(“كذلك عن سليمان بن هرمز» عن عبد الله بن عمرو قال: أحب شيء 


(1) رجحنا ما أثبتناه. 

(2) الوسق: أي حمل بعير, را: القامرس المحيط»؛ مج3؛ ص299. قا أيضاً: الرازي» مختار 
الصحاح؛ صس277. 

(3) في الأصل: شيت . 

(4) ذکرت في الهامش. 

(5) ف 114/ب + آخبرنا القاضي ابر منصور محمد بن آحمد پن شکرویه الفقیه الاصبهاني قال 
عن أبو إسحق إبراهيم بن عبد الله بن خورشيد قوله قال عن أبو بكر عبد الله بن علي 
النيسابوري وأخبرنا أبو محمد علي بن الحسين بن محمد بن... بتنيس قال عن... قال عن 
أبو بكر محمد بن سفين بن سعيد المؤذن بمصر قالا عن يونس بن عبد الأعلى قال عن ابن 
وهب قال حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن... عن عبد الله بن عمرو بن 
العاص . 

)6( پا لیته مات بغیر مولده, را: ونسنك» ج7؛ ص 320. 

(7) ف 1/115 + آخبرنا ابو بکر احمد بن علي بنیسابور فال عن عبد الله بن۰ ۰۰ بن راهویه قال 
عن ابن الزهري القاضي بمكة... قال عن محمد بن عبيد بن أسباط قال عن أبو نعيم قال 
عن محمد يعني ابن مسلم عن عثمن بن عبد الله بن أوس عن سليمن بن هرمز, 


387 


إلى الله الغرباء» قیل: ومن الغرباء قال: الفرارون بدینهم یجتمعون الی. 
عیسی بن مریم یوم القيامة. 
باب السنة في اتخاذهم الدویرات في البلدان والمنازل : 

“عن آبي حرب بن آبي الاسود» عن طلحة قال: كان الرجل إذا قدم 
المدينة وكان له بها عريف ينزل على عريفه» وإن لم يکن بها عريف» نزل 
الصفة فکنت فیمن نژل الصفة. وذکر حدیثاً طویلا» طلحة هذا هو ابن عبد الله 
البصري آبو آبي سکن البصرة. 


باب انخاذهم عن الالة للسفر وحضرهم ما یحتاجون الیه والدلیل علی آن 
ذلك لا يضر التحريد: 

ن بی الچ عن علي کرم الله وجهه» قال: كان لرسول 
الاه فرس يدعا المرتجز وبغلته دلول» وناقته القصوى وحماره عفير ودرعه 
الفصول وسیفه (75/ب) ذو الفقار , 


باب اتخاذهم العصي فی السفر : 
)4( أي ۱ ۰ (5) ۱ لا أ 
روى عن عوف بن آبي حجيفة " عن أبيه عن النبي يها آنه صلى 


)1( ف ۱/115 + آخبرنا احمد بن محمد البزاز قال عن عيسى بن علي الوزير قال عن عبد الله بن 
محمد البغوي قال عن وهبان بن بقية قال عن خلد بن عبد الله عن دارد... عن أبي حرب 
بن أبي الأسود. 

(2) ف 1/115 و115/ب + 
عن أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال عن يعقوب بن أبي يعقوب .. . الأصبهائي› 
قال عن ابن... بن إسحق. .. قال عن أبي إدريس الأودي عن الحكم عن يحيى بن 
الجزار. 

(3) یحیی بن الجزار: العزي الكوفي لقبه زبان وقیل زبان؛ روى عن علي وأبي بن كعب وابن 
عباس.. . وقال آبو زرعة والنسائي رابو حاتم ثقة. وذکره ابن حبان في الثقات, را: 
التهذيب» ج۰11 ص ۰191 

(4) ف ۱15/ب + 
أخبرنا أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطيب الصريفيئي بيغداد قال عن أبو 
القسم عبيد الله بن محمد بن سليمن عن عبد الله بن محمد البغوي قال عن علي بن الجعد 
عن شعبة عن عول بن أبي جحيفة. 

(5) عون بن أبي حجيفة؛ 


358 


ا يديه عنرة تمر المرأة والحمار » ممن 3 


روی عن السلولي» عن معاذ قال: قال رسول اللهككلة: «إن اتخذ 


منبرأء فقد اتخله آبي ابراهیم وإن اتخذ العصاء فقد اتخذها أبي 
إبراهيم » . 


باب التوكي على العصا والاعتماد عليها في السفر والحضر: 


و عن مجاهد عن ابن عباس قال: التوكي على العصا من أخلاق 


الانبیاء» کان لرسول الیل عصا يتوكىء عليها ويأمر بالتوكي على العصا. 


؟وعن میموذ بن هران :عن ابن عباس» قال: العصی سنة الأنبیاء 


وعماد المژذنین والمژمنین 1 


(1) 
(2) 


(3) 


(4) 


(5 


(6) 


(7 


بن وهب بن عبد الله السرائي» الكرفي» روى عن أبي ومسلم الح. .. قال ابن معين وأبو 


حاتم والنسائي ثقة. فال خليفة مات في آخر ولاية خالد علی العراق» واپن قانم قال مات 
سئة سثة عشرة ومائة. 

1۳ التهذيب» ج8» ص 170. 

رجحنا ما ألبتناء, 

في الأصل: ورايهما. ومعنى العئزة بفتحتين: أطول من العصا وهي رميح . 

را: الرازي» مختار الصحاح ؛ صن 159, 

ف 115/ ب + أخبرنا أبو القسم عبد ال پن الحسن بن محمد بن الحسن الحلال ببغداد قال 
عن آپو القسم عبید الله بن أحمد الصيدلائي قال عن أو محمد. . . بن عبد الرحمن بن محمد 
الکاتب قال عن ابر سعید الاشج قال عن عتبة بن خلد قال حدثني موسی بن محمد بن 
إبراهيم عن أبيه عن السلولي . 

معاذ بن جبل: بن عمرو بن أوس بن عائل بن عدي بن كعب» روى عن النبيكلة» مات سنة 
ثمانلي عشرة وهو ابن ثمان وثلائين سنة. 

را: التهذیب ۰10 ص186. 

ف 115/ب و۱/116 + آخبرنا ابو القسم عبد الله بن محمد بن طاهر بن محمد الفقيه قدم 
علينا. .. قال عن أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن الحرث الأصبهائي عن أبو محمد 
عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان قال عن إبراهيم بن محمد بن الحسن عن أبو. .. قال 
عن عشمن بن عبد الرحمن عن المعلي قال عن ليث عن مجاهد. 

ف 1/116 + أخبرنا أبو علي الشافعي قال عن أحمد بن إبراهيم بن فراس قال عن أبو جعفر 
الديلي قال عن عبد الحميد بن جريج قال عن محمد بن زياد الجرزي قال عن ميمون بن 
مهران. 

ميمون بن مهران: ميمون بن مهران الجرزي أبو أيوب الرقي الفقيه» نشأ بالکوفة؛ ثم نزل س 


39 


آخبرنا الحسن بن عبد اله۰۳ قال: آخبرنا سفیان عن عمرو قال: سمعت 
ابن عباس یقول: مکث سلیمان بن داوود علی عصاه حولاً فأكلت الأرضة 
عصاه» فخر علی رأس الحول. فأخذت الجن عصا مثل تلك العصا ودابة مثل 
تلك الدابة» فألفوها عليها فأكلتها حولاً» وکان اپن عباس یقرآها فلما خر تبینت 
الإنس أنه لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين27 . 

“عن يحيى بن ميمون قاضي مصر قال: کلت جالساً في مسجد 
رسول ال فجاء سعد بن سهل الساعدي يتوكأ على عصاه أو على ابن 
آخیه. فقال لي: سمعت رسول الله (76/ 50لا يقول: امن جلس في المسجد 
ینتظر الصلاة فهو في صلاة© فقلت لرجل إلى جنبي»: ليس بيني وبين رسول 
الله إلا ذاء 


*وعن سلیمان بن سار ن جهجاه الخفاري آخد عصا عثمان اللي 





= الرقة. روی عن عمر والزبیر مرسلاً وعن آبي هريرة. .. الخ. ذکره آبو عروبة في الطبقة 
الاولی من التابعین , مات سنة عشرة ومالة بالجزبرة» وقيل سنة سبع عشرة. را: التهذیب؛ 
ج۰10 ص390 

(1) الحسن بن عبد الله : العزي البجلي الكوفي. روی عن ابن عباس وعمرو وغیرهم, . . وذکره 
ابن حبان في الثقات وقال احمد بن حنبل الحسن العزي لم یسمع من ابن عباس شيئأ وقال 
آپو حاتم لم پدرکه. را: التهذیب ج2» ص290 

(2) مکث سلیمان سنة علی عصاه فاکلت دويبة عصاه رهي تأکل الخشب فوقم علی الطین 
الاسود» فلما وتع تأخدت الانس آن الجن لا تعرف الغیب والا نجت نفسها من العذاب. را: 
الرازي؛ مختار الصحاح؛ ص190 - 296. 

(3) ف 1/116 + اخبرنا ابر الفتح المطهر بن محمد الأصبهائي قال عن محمد بن عبد الله قال عن 
عبد الله بن جعفر قال عن محمد بن عاصم قال عن زيد بن الحباب عن عياض بن عقبة 
الحضرمي قال عن يحيى بن ميمون قاضي مصر. 

(4) يحيى بن ميمون الحضرمي أبو عمرة المصري القاضي. روى عن سهل بن سعدء قال أبو 
حاتم صالح الحدیث وذكره ابن حبان في الثقات» قال أبو عمرو الكندي كانت ولايته تسم 
سلين لأنه ولي سنة -شمس ومائة في رمضان. قال الدارقطني ثقة. سمع من سهل بن سعد لما 
قدم مصر . را؛ التهلیب» ج11 ص 291 - ۰292 

(5) جلس في المسجد. را: ونسنلك» ج۰2 ص426 

(6) ف 1/116 + أخبرنا أبو بكر السمسار قال عن... قال عن المحاملي قال عن عبد الله بن 
محمد المخرمي قال عن ابن مهدي قال عن عمار... عن سليمن بن يسار, 

(7) سلیمان بن يسار الهلالي: أبو أيوب وقال أبو عبد الله المدئي مولى ميموئة ويقال كان مكاتباً- 


390 


كان يتحضر بها فكسرها على ركبته فوقعت في ركبته الأكلة”" . 
باب اتخاذهم الركوة : 

“عن سالم بن أبي الجعدء عن جابر بن عبد الله قال : بینما رسول 
الها يتوضأً من ركوة إذ جهش الناس نحوه فقال: ما لكم أو كما قال: 
قالوا: یا رسول الله نجد ما نشرب ولا نتوضأ إلا ما بين يديك فوضع يده في 


الرکوت فنظرت وهو پفور من پین آصابعه مثل العيون» قال : فتوضاً القوم . 
قال: قلت كم كنتم قال: لو كنا مائ ا 


خمسة عشر مائة في غزوة الحديبية. البخاري عن موسى بن | إسماعيل 9 عن 
أبى عوانة© كذلك. 


باب اتخاذهم المر و : 


“عن نافع عن ابن عمر أن رسول الها كان ينظر في المرآة وهو 
م 





ب لأم سلمة, روى عن ميمزئة وأم سلمة ٠٠‏ الخ. مات سنة سبع ومائة وهو ابن 73 سئة وقيل 
مات سئة 94 و93 وقيل 100. ديم وتال البيهفي مولده سنة 27 آر 
بعدها. وقال العجلي مدني تابعي ثقة مأمرن فاضل عابد. را: التهليب» ج4 ص 228, 

(1) ذكرت في الحاشية. 

(2) ف 116/ ب + أخبرئا أحمد بن علي الأديب قال غن الحاكم أبر عبد الله محمد بن عبد الله 
الحافظ قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن إبراهيم بن سليمن البرلسي قال عن 
هشام بن عبد الملك قال عن أبو عوائة عن حسين عن سالم بن أبي الجعد. 

(3) في الأصل؛ ماية. را؛ كنز العمال» ج9؛ ص280 

(4) موسى بن إسمعيل المئقري» روى عن جرير بن حازم» وأبي عوائة وغيرهم. ذكره ابن حبان 
في الثقات» قال ابن سعد كان ثقة کثیر الحدیث. قال البخاري مات سنة ثلاث وعشرین 
ومائتين. را؛ التهليب» ج210 ص 333, 

(5) آبو عوانة (000 - 176ه/ 000 792م): الوضاح بن خالد اليشكري» بالولاء الواسطي 
البزاز: من حفاظ الحدیث الثقات؛ من سبي جرجان. کان مم سعة علمه شبه آبي يقرأ 
وبستعین بمن یکتب له. مات بالبصر:. را: التهدیب ج11 ص116. أيضاً ؛ الزركلي : 
ج9 ص133 
المقري عن أبو حامد محمد بن هرون الحضرمي قال عن سليمن بن عمر قال عن بقية قال 
عن إسمعيل قال عن موسى بن عقبة عن نافع . 


391 


باب اتخاذهم المشط : 

"عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الهللة: «أهل الجنة 
آمشاطهم الذهب ومجامرهم الالوة»"" قال سفیان : يمني العود. 

عن يزيد الرقاشي عن آنس بن مالك قال: کان رسول ال یکثر 
دهن رأسه وتسریح لحیته (76/ ب) پالماء . قال آبو العباس : لم پسمع بهذا 
الحديث في الدنيا إلا من قبيصة» عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول 
الهلا لا بفارق مصلاه سواکه ومشطه» وکان پکثر من تسریح لحیته . 

#“روى عن إبراهيم بن الحصين والي سجستان یقول: سمعت النظیر بن 
شميل” يقول في قوله عر وجلْ : خلوا زینتکم عند کل مسجد "۰ قال: 
المشط عند کل وضوء. 


باب اتخاذهم المکحلة: 
عن نافع» عن ابن عمر أن رسول الله يه كان إذا اکتحل یجعل في 


(1) ف ۱/۱۱7 + اخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعي قال عن أبو الحسن بن فراس قال عن 
أبو جعفر. . . قال عن أبو عبيد الله المخزومي قال عن سفين عن أبي الزناد عن الأعررج. 

)2( را؛ کنز العمال؛ ج6؛ ص۰13 

(3) ف ۱/۱۱7 + آخبرنا ابر بکر الخطیب تال عن اہر سعيد محمد بن موسى قال عن أبو العباس 
محمد بن يعقرب قال عن عباس الدوري قال عن قبيصة قال عن سفين عن الربيع بن جریج 
عن يزيد الرقاشي. 

(4) يزيد بن أبان الرقاشي: أبو عمرو البصري القاص الزاهد. روى عن أبيه وأنس بن مالك... 
قال ابن ...هد كان ضعيفاً قدرياً. وثال النسائي أيضساً ليس بثقة. وقال ابن عدي له أحاديث 
صالحة عن أنس وغيره. را: التهذيب» ج١1»‏ ص 309 . 310, 

(5) ف ۱/117 + اخبرنا ابو بکر بن علي قال عن آبو عبد الله الشيخ قال سمعت أبا زكريا العنبري 
یقول سمعت با المباس الازهري یقرل سمعت ابراهیم بن الحصين. 

(6) النظیر بن الشمبل : النظیر بن شمیل المازني آبو الحسن النحوي البصري ثزیل مرو وشمیل هو 
ابن خرشة بن زید بن کلثرم بن عئزة بن زهیر .۰ . الخ۰ روی عن حمید الطویل وابن عون. 
قال أبو حاتم ثقة؛ وتذلك النسائي. قيل مات سنة ثمان وعشرين ومائة» وأنا ابن خمس أو 
ست سنین . وقال مات في اول سنة آربع ومائتین . را: التهذیب» ج۰10 ص437 - 438. 

(7) سورة الاعراف الایة: 31. 

(8) ف ۱117 * اخبرنا ابر محمد الخطیب فال عن آبو جعفر محمد بن ابراهيم تال عن آبو 
الحسين أحمد بن علي... قال عن إسمعيل بن إسح قال عن عتيق بن يعقوب قال عن عقبة 
بن علي عن عبد الله بن عمر بن حفص عن افع . 


392 


العين الي لیمنی ثلاث مراود؛ وفي الیسری مرودپن » عن عقبة بن عامر أن 
رسول اللهككلة كان إذا اكتحل وترأء وإذا اجتمر اجتمر وتراً. 


باب السنة الاستئذان من المشايخ عند السفر: 


عن جبلة بن سحيمء عن ابن عمر قال: قال رسول الله : (إذا زار 
أحدكم آخاه فجلس عند فلا پقومن حتی پستأذنه»۱*. 


باب السنة في تودیعهم الأخوان إذا أرادوا السفر: 

“عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: كان أبي عبد الله بن عمر إذا أراد 
الرجل» وهو يريد السفر قال له: ادن مني حتى أودعك كما كان رسول الله اة 
يودعنا. قال: يقول: «استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملكم)” . 

عن قزعة قال: أرسلني ابن عمر إلى حاجة فأخذ بيدي فقال: تعال 
۱/۳7( آودعك کما ودعني رسول اقلا وأرسلني في حاجة» فقال: استودع 
الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك. 


(اعن زيد بن أرقم قال: قال رسول الْهول: «إذا خرج أحدكم إلى 


(1) ف 117/ ب + اخبرنا آبر الحسن الشيرازي بشیراز عن الحسن بن احمد بن اللیث الحافظ قال 
عن آبو العباس محمد بن يعقوب قال عن... بن نصر قال عن ابن وهب قال آخبرني آبي 
لهيعة أن عبد الله بن. . . عن عبد الرحمن بن جبير عن عقبة بن عامر, 

(2) ف 117/ ب + آخبرنا آحمد بن محمد البزاز قال عن علي بن عمر الحيري قال عن أبو محمد 
عبد الله بن محمد بن الحسن بن أسداً قال عن يحيى بن واقد أبو صالح الطائي قال عن يحيى 
بن أبي غنيمة عن جبلة بن سحیم. 

)3( را: كنز العمال» ج9١‏ صس145. 

(4) ف 117/ب + اخبرنا آبو الخطاب نصر بن احمد ببغداد قال عن ابر محمد عبد ال پن يحيى 
قال عن الحسین پن [سمعیل قال عن خلاد بن أسلم الصفار قال عن سعید بن خیثم قال عن 
حنظلة بن أبي سفين عن سالم بن عبد الله بن عمر. 

(5) را ونسئك» ج27 ص 169, 

)6( ف ۱17/ب + آخبرنا عثمن بن محمد بن عبيد الله النيسابوري بها قال عن عبد الرحمن بن 
إبراهيم قال عن أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري قال عن أحمد بن ملاعب قال عن أبو 
لعيم قال عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن يحيى بن إسمعيل بن جرير عن قزعة. 

(7) ف 1/118 + أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد المذكر الرازي بها قال عن أبو بكر محمد بن = 


303 


سفر» فليودع أخوانه فإن الله عر وجل جاعل له في دعائهم"" البركة»© . 
باب التماسهم الدعاء من المشایخ : 

روی عن شعيب بن زريق الطائفي قال: جلست إلى رجل له صحبة 
من النبي اة یفال له حکیم بن حزن فأنشأ حدياًء فقال: وفدت إلى رسول 
اناا سابع سبعة» أو تاسع تسعة» فدخلنا عليه» فقلنا يا رسول اله اة زرناك 
فادع الله لنا بخير» وذكر الحديث بتمامه. 

”“وروى عن قرة بن دعموص النميري” قال: أثيت النبي6ة فلم 
أستطيع أن أدنوا منه» فناديته من وراء الناس» قلت: پا رسول الا استخفر 
للغلام الدميري» قال: غفر الله لف , 

“عن الحارث بن عمر قال : لقيت النبي اة وهو على العصاء فاخذت 
پقدمه » قلت : يا نبي الله » استغفر الله لي قال : غفر الله لك مرتين . 


= أحمد بن حمدويه قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن بكير بن منهل قال من عبد 
الله بن يوسف قال عن . . . التميمي قال حدثني أيوب بن... عن منيع بن الحرث عن زيد 
بن أرقم. 

(1) في الاصل : دعايهم. 

)2( را: کنز العمال» ج6؛ ص102 

(3) ف ۱/118 + آخبرنا ابو علي بن أحمد بن علي بالبصرة قال عن أبو عمر القسم بن... 
الهاشمي قال عن سليمن ابن الأشعث قال عن سعيد بن مسعود قال عن شهاب بن. . . قال 
حدثني شعيب بن زريق الطايفي. 

(4) شعيب بن زريق الطائفي ؛ الثقفي روى عن الحكم بن حزن الكلفي. وعنه شهاب بن خراش. 
وقال ابن معین لیس به باس وقال أبو حاتم صالح وذکره ابن حبان في الثقات. را: 
التهذیب؛ ج۰4 ص352 

(5) ف ۱/118 + أنخبرنا أبو عمرو بن أبي عبد الله بن منده قال عن أبي... ابن محمد بن يحيى 
قال عن أبر مسعود قال عن وهب بن. .. قال عن أبي قال سمعت أعرابياً في... أيرب 
يقرل حدثني مولاي قره بن دعموص. 

)6( قره بن دعموص الثميري: له صحبة يعد في البصريين. را: البخاري» التاريخ الكبير» ج7؛ 
صس180. 

(7) غفر الله لك (يا). را: ونسنك؛ ج4» ص529. 

(8) ف 1/118 + ألخبرنا جامع بن عبد الرحمن النيسابوري قال عن علي بن. . . قال عن أحمد بن 
عبيد قال عن محمد بن غالب قال حدثني آبر عمر. . . قال عن مسلم بن مکرم الباهلي عن 
أبيه عن الحرث بن عمرو. 


394 


باب المصافحة وآدابها: 

“عن زياد العمي © عن أنس بن مالك؛ آن رسول اللا كان إذا صافح 
الرجل لم ينزع يده» ولا يصرف وجهه؛ حتى يكون هو الذي يصرف وجهه 
عن وجهه ولم ير متقدماً 6 ركبتيه بين يدي جليس له" . 

“عن حنضلة السدوسي؛ عن أنس بن مالك قال: قیل یا رسول الک 
الرجل پلتی صدیقه وأخاه فينحني له قال: لا قال: فلیزمه ویقبله قال: لا 
قال : فیصافحه ویأخذ بيده قال: نع , 

9 عن ابن العلاء بن الشخیر""» عن البراء بن عازب قال: لقیت رسول 
از ناخ بيدي» فقلت يا رسول الله إني كدت لاحسب أن المصافحة 
للعجم فقال : نحن احقّ بالمصافحة منهم ما من مسلمین بلتقیان فیأخذ 
احدهما ید صاحبه بمودة ونصيحة الا لقیت ذنوبهما پینهما" . 

"عن قتادة» عن أنس قال: قال رسول اليكل : «قبلة المسلم أخاه 
المصافحة)22 , 





)1( ف 118/ ب + أخبرنا أبو محمد الخطيب قال عن أبو القسم عبيد الله بن محمد قال عن أبو 
القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن عمران بن زيد التغلبي عن زيد العمي . 

(2) زيد العمي: زيد بن الحواري أب الحواري العمي البصري؛ قاضي هراة مولى زياد بن أبيه؛ 
را: التهذیب؛ 3 صن 407, 

(3) را: کنر العمال» ج6: ص725 وج9» ص113. 

)4( ف 118/ ب + أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن الأصبهائي بها قال عن أبو بكر أحمد 
بن موسى الحافظ قال عن محمد بن أحمد بن ملك قال عن موسى بن سهل بن كثير قال عن 
إسماعيل بن علية قال عن حنظلة السدوسي . 

(5) را؛ كنز العمال؛ ج9» ص130. 

(6) ف 118/ ب + أخبرنا أبو القسم البسري ببغداد عن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن قال عن 
عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن حميد بن مسعدة الشائعي قال عن عمرو بن حمزة 
قال عن المنذر بن ثعلبة عن أبي العلاء بن الشخير. 

7) ابن العلاء بن الشخير: هو مطرف بن عبد الله الحرشي العامري. ترفي سنة 95ه. را: 
التهذيب» ج10 ص172, 

)8( ما من مسلمين يلتقيان. را: ونسنك» ج6؛ ص144. 

(9) ف 118/ ب + آخبرنا آبر بکر السمسار قال عن |پراهیم بن عبد الله قال عن الحسين بن إسماعيل 
قال عن علي بن حرب قال عن عمرو بن عبد الجبار قال عن عبيد بن -حسان عن قتادة. 

(10) قبلة المسلم آخاه المصافحة, را: کنز العمال؛ ج۰9 ص130. 


395 


“عن معاوية بن قرة أن محمد بن مسلمة قدم من سفر فأخذ النبي لا 
بيدي فما ترك يدي حتى تركت يدله. 
باب المعائقة : 

عن عامر عن جابر بن عبد الله قال: لما قدم جعفر من أرض الحبشة 
عانقه النبيككاة . 

. من‎ © ۱ u, 

“عن عطا الكنجراني * عن جابر بن عبد اله الأنصاري ٠“‏ قال: 
بينما نحن مع الي ڳل في لعب في نفر من المهاجرين» والأنصار فيهم أبو بكر 
وعمر وعلمان وطللحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف» وسعد بن أبي وقاص» 
فقال: لينهض كل واحد منكم إلى كفوه ونهض النبيقكلة إلى عثمان فاعتئقه 
وقال : آنت ولي في الدنیا وولي في الا خرن" . 


باب اتخاذهم الرفیق في السفر : 
0 عن هشام؛ عن أبيه» عن عائشة» قالت: استأذن آبو بکر 





(1) ف 118/ ب + أنسخبرئا عثمن بن محمد العدل قال عن عبد الرحمن بن إبراهيم قال عن عبد الله 
بن محمد الحسن. . . قال هن علي بن سعيد. . . قال عن مسلم بن إبراهيم قال عن... بن 
ميمون» قال عن لخلد بن أيوب الأزدي عن معوية بن قرة. 

(2) ف ۱/119 + آخبرنا آبو الحسین ألحمد بن محمد البغدادي بها قال عن '., طاهر محمد بن عبد 
الرحمن قال عن أبو القسم البغوي قال عن عثمن بن أبي شيبة قال عن إسمعيل بن مجالد 
الحمدائي عن أبيه عن عامر عن جابر. 

(3) ف ۱/119 + اخبرنا ابر عمرو المحمي بنیسابور قال عن آپو الحسین المزكي قال عن «.د الله 
بن محمد. ۰ . تال عن علي بن.. . قال عن شیبان الايلي قال عن طلحة بن زید الدمنقي 
عن عميرة بن حسان عن عطا الکنجاراني. 

)4( عطاء بن نافع الكنجراني: روی عن ام الدرداء وجابر بن عبد ال. قال ابن معين والنسائي 
ثقة. له عندهم حديث واحد في حسن الخلق وكيخار موضع باليمن. 
را: التهلیب 7 ص216 - ۰217 

(5) الأنصاري ورد في الهامش. 

(6) محرّف قليلاً: أنت ولي في الدنيا والآخرة. را: ولسنك» ج2؛ ص154. 

(7) ف 1/119+ أخبرنا إبراهيم بن محمد الطيان قال عن أبو إسحق بن خورشيد قوله قال عن 
الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن أحمد بن محمد بن يحبى بن سعيد قال عن أبو أسامة 
قال عن هشام. 


396 


النبي با في الخروج من مكة حين اشتد عليه الأذى» فقال: آصبر» فقال : یا 
رسول الله صلى الله عليك وسلمء تطمع أن يؤذن لك فقال: إني لأرجوا 
فانتظره أبو بكر فأتاه رسول اليك ذات يوم فناداه» فقال: أخرج من عندك» 
فقال أبو بكر: إنما هما بنتاي يا رسول الله. فقال: أشعرت أتؤذن لي 
بالخروج”' الصحبة فقال: الصحبة» فقال يا رسول الله عندي ناقتين قد كنت 
آعددتهم للخروج» تال : فأعطى النبي6ة أحدهما وهي الجدعا فركبها حتى 
أنيا الغار وهو بثور فتواريا فيه» وكان عامر بن فهير غلام لعبد الله بن الطفيل 
بن سخبرة"" آخو عائشة لامها» وكانت لأ(بي) بكر منحة» فكان يروح بها 
وبغدوا علیهم ویصبحء فيدخل إليهما ثم يخرج» فلا يفطن به أحد من الرعاء 
فلما صرح خرج معهما بعصاية حتى قدموا المدينة. 


باب السنة في شد الوسط في السفر: 

روی عن أبي الطفيل عن سعيد قال: حج النبي لاه واصحابه مشاة من 
المدينة إلى مكة» وقال: «اربطوا على أوساطكم بإزركم» ومشینا خلط 
الهرولة. 


پاب السنة في تزودهم للسفر : 
عن جابر بن عبد الله قال: كنا نترود لحوم الهدي إلى المديئة. 


(1) مثبتة في الهامش. 

(2) عبد الله بن الطفيل بن سخبرة:  000(‏ 13ه/ 000 634م): الدوسي الملقب بذي النور» من 
فضلاء الصحابة. قديم الإسلام؛ هاجر إلى الحبشة وشهد الفتوح في عهد أبي بكر. وقتل في 
وقعة أجنادين. را: ابن الأثير» الكامل» ج2؛ ص418. قا أيضاً: الزركلي» ج4 ص227. 

(3) بي: وردث في الحاشية. 

(4) يصرح: في الحاشية, 

)5( ف ۱۱9/ب + آخبرنا ابو منصور محمد بن الحسين بن أحمد قال عن أبو القسم بن أبي 
المنذر قال عن أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان قال عن أبو عبد الله محمد بن 
يزيد قالا عن إسمعيل بن حفص الأيلي قال عن يحبى بن... عن حمزة بن حبيب الزيات 
عن عمران بن. . . عن أبي الطفيل, 

)6( ف 119/ب + آخبرنا عثمن بن عمر بن عبيد الله قال عن عبد الرحمن بن إبراهيم بن یحیی 
قال أبو حامد عن بلال قال عن عبد الرخمن بن بشر قال عن سفين عن عمرو عن عطا عن 
جابر بن عبد الله . 


397 


“عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون 
وتزودوا فإن خبر الزاد التقوى)” آورده البخاري» عن بحپی بن جعفر 
البخاري› عن ف 


باب السنة في المشي في السفر: 
(عن جعفر بن محمد» عن أبيه» عن جابر قال: كنا مع رسول ال لاد 
في سفر» فشق علينا المشي» فاشتكينا ذلك إليه» فأمرنا بالنسلان فوجدناه 
أخف علينا وهو الخبب» قال الحاكم: تفرد به إسحق عن الصادق وأورده في 
عن الصادق عن أبيه» عن جابر قال: شكا الناس إلى النبية المشي 
ندعا بهم فقال : «علیکم باللسلان» فتسلنا فوجدناه خف 


باب الزیاراث : 
قال الشيخ المقدسي رحمه الله : اعلم أحسن الله لنا ولك التوفيق أن هذه 





(1) ف 119/ ب و۱/120 + اخبرنا أبى بكر الأديب قال عن محمد بن عبد الله الحافظ قال عن أبو 
حامد أحمد بن محمد الفقيه الهروي قال عن علي بن الجعد قال عن الحسن بن أبي الربيع 
قال عن شبابة قال عن ورقاء عن عمرو بن ديئار عن عكرمة, 

(2) سورة البقرة» الآية: 197. 

(3) يحيى بن جعفر البخاري» هو يحبى بن جعفر بن أعين الازدي البارقي أبو زكريا البخاري 
البيكندي. روى عن ابن عبيئة وأبي معاوية ووكيع ويزيد بن هارون. .. الخ. وذكره ابن حبان 
في الثقات . مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين. 
راء التهذیب » ج۰11 ص 193. 

(4) شبابة: هو شبابة بن سوار الفزاري مولاهم آٻو عمر والمدالني أصله من خراسان قیل اسمه 
مروان. روی عن حریز بن عثمان وشعبة وشیبان. .۰. الخ. ذکره ابن حبان في الثقات . وقال 
البخاري في تاربخه الاوسط والصفیر مات سنة 256 وقیل 255 وفیل 254. را: التهلیب» 
ج4 ص300. 

(5) ف 1/120 + آخبرنا موسی بن عمران الصوفي بنیسابرر قال عن الحاکم آپو عبد الله الحافظ 
قال عن محمد بن علي بن عمر قال عن محمد بن يزيد قال عن إسحق بن بشر البخاري قال 
عن جعفر پن محمد , 

(6) النسلان : الإسراع في المشي . را: القاموس المحيط› مج4 ص‌58. 


398 


الطائفة نما سافرت لاداء فريضة من حج وعمرة أو زيارة أخ في الله تعالى حياً 
أو ميتاً أو قصد مسجد من المساجد التي وردت السنة بإتيانيتا فما عدا هذه 
الثلاثة أوصاف» فلا تسافر لأجله فتذكر أولاً السبب الذي لأجله تزاورواء وهو 
التحابب في الله عر وجل . 

عن محمد بن فضيل© قال: حدثني أبي قاك: أنيت أبا إسحق 
السبيعي بعدما كف بصره قال: قلت تعرفني قال: فضبل» فقلت: نعم. قال: 
والله إني أحبك لولا الحيا منك لقلبك فضمه إلى صدره» ثم قال: يحدثني أبو 
الأخوص» عن عبد الله في قول الله تعالى: لو انفقت (79/ ما في الأرض 
جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله آلف بینهم6. قال: نزلت في 


(2) 


باب تحاببهم في الله عر وجل : 
2 3 ی ل ترا 
“عن عمرو بن ميمون؛ عن أبي هريرة» عن النبِيكلة قال: «من سره 
أن يجد طعم الإيمان» فلیسب المر لا يحبه إلا الله عر وجل)© . 


"وروی عن ثابت عن أنس قال: قال رسول اللهيكلة: «ما تحابا رجلان 


(1) ف 120/] و120/ ب + أخبرنا أبو محمد الصريفيني قال عن إبن حبابة قال عن البغوي قال عن 
أحمد بن عمار الأبهري قال عن محمد بن فضيل . 

(2) محمد بن فضيل: بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي. روى عن أبيه 
إسمعيل بن أبي خالد. . . الخ. كان حسن الحديث. قال ابن معين ثقة وقال أبو زرعة 
صدوق من أهل العلم. قال البخاري مات سنة خمس وتسعمین ومالتین وقیل سنة آربع 
وتسعین . را: التهذیب ج9 س 405. 

(3) سورة الأنفال» الآية: 63, 

(4) ف 120/ ب + ابرا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب ببغداد قال عن عبيد الله بن محمد 
بن سليمن بن حبابة قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال عن علي 
بن الجعد قال عن شعبة عن يجبى بن أبي سليم عن عمرو بن ميمرن. 

(5) عمرو بن میمون: الاودي آبو عبد ال ويقال أبو یحیی الكوفي. ادرك الجاهلية ولم بلق 
النبي كله روى عن عمرو ابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي ذر.۰. الخ قال العجلي كوفي تابمي 
ثقة. قال أبو تعيم وغير واحد مات سئة أربع وسبعين ویقال سنة 75. را: التهذيب» ۰8 
ص109 - 110. 

(6) وإث يحب المرء لا يحبه إلا الله. را؛ ولسنك» ج۰1 ص407: 

(7) ف 120/ب + أخبرنا أبو محمد الخطيب قال عن عبيد الله بن حبابة قال عن البغوي قال عن 
علي بن الجعد قال عن المبارك بن فضالة عن ثابت, 


399 


في ال الا آنضلهما آشدهما حباً لصاحبه»۹۱. 

وعن أبي مالك الأشعري”” قال: كنت مع النبي بلا فنزلت هذه الآية: 
«يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء تبد لکم تسوءکم) ونحن نسله إذ 
قال: إن لله عباداً بیس (8) بأنبياء ولا شهدا يغبطهم النبيون» والشهداء لمقعدهم 
وقربهم من الله تعالى يوم القيامة قال: وفي ناحية القوم أعرابي قال: فجثا على 
ركبتيه ورمي بيده؛ فقال: حدلنا يا رسول الله من هم؟ قال: فرأيت في وجه 
رسول الله اها البشر» فقال النبي ًا : (هم عباد من عباد الله في بلدان شتى/ 
وقہائل شتی“ من شعوب القبائل لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها ولا دنيا. 
يتبادلون بها يتحدثون يتحابون بروح الله يجعل الله وجههم نوراً ويجعل لهم 
منابر من لولو یفزع الناس ولا پفزعون» ویخاف الناس ولا يخافون». قال 
الشیخ رحمه الب هذا نص منهولة على شرف هذه الطائفة إذ لا نعلم فرقة من 
(79/ ب) الفرق اجتمعت فيهم هذه المعاني غيرهم. 


باب السئة في إعلام الرجل أخاه إذا أحبه : 

“عن ثابت عن أنس بن مالك أن رجلاً قال يا رسول الله إني أحب فلاناً 
في الله عژ رجل قال: فأخبرته قال: لاء قال: قم فاخبره قال: فأتيت. 
فقلت : إني أحبك في الله يا فلان» قال: أحبّك الذي أحببتني)0 , 


(1) ما تحاب رجلان في الله الا انضلهما آشدهما با لصاحبه (غير موجود). 

(2) ف 120/ ب + أخبرنا خاقان بن المظفر البغوي بنيسابور قال عن أحمد بن الحسن الحيري قال 
عن حاجب بن أحمد قال عن محمد بن حماد الابيوردي قال عن عبد الرزاق قال عن معمر 
عن ابن أبي جبير عن. .. عن أبي مالك الأشعري. 

(3) أبو مالك الأشعري: هر الحارث بن الحارث الأشعري الشامي صحابي. روى عن النبي ل 
وعنه أبو سلام الأسود. وقال أبو نعيم أنه يكنى أبا مالك. تفرد بالرواية عنه أبو سلام. را: 
التهذیب» ج۰2 ص137. 

() سورة المائدت الآبة: 101. 

(5) بسر وردت في الهامش. ومعناها أعجل. را: القاموس المحیط مج! ص385. 

)6( وردت في الحاشية . 

(7) ف ۱/۱2۱ + آخبرنا ابر الحسن أحمد ہن محمد پن أحمد الہراز قال عن عبد الله بن محمد بن 
سليمن قال عن أبو القسم البغوي قال عن هدية بن خلد قال عن مبارك بن فضالة عن ثابت. 

(8) را: کنز العمال؛ ج9: ص۱75. 


400 


باب البغض في الله : 

عن عكرمة» عن ابن عباس قال: قال رسول اشيا أي عوى 
الاسلام(2 قال: أوثق» قالوا: الله ورسوله أعلم» قال: «الموالاة في الله 
والمعاداة في الله» والحب في الله » والبغض في الل . 

“عن مجاهد؛ عن أبي ذرء قال: خرج إلينا رسول اله لاء فذكر ذكرنا 
فقال: أتدرون أي الأعمال أفضلء قلبا: الصلاة لوقتهاء وما شاء الله عد 
وجل . قال النبي ولا : «الحب في الله والبغخض في ال . 


باب المرء مع من أحب: 


”“روى عن ابن شهاب» عن أنس بن مالك» قال: جاء رجل إلى 
النبى بها فقال: يا رسول الّه متی الساعة» فقال: وما أعددت لها قال: ما 
أعددت لها شيئا إلا أني أحب الله ورسوله» فقال : «أنت مع من أحببت». 


عن الحسن”© عن أنس بن مالك قال: قال رجل يا رسول اهيل متی 





)1( ف ۱/121 + آخبرنا (پراهیم بن عثمن العدل بجرجان قال عن أبو نصر محمد بن أحمد 
الإسماعيلي قال عن أحمد بن عبد الله بن أحمد الوراق قال عن علي بن عبد العزيز فال عن 
النعمن قال عن جعفر بن سليمن قال سمعت أبي يحدث عن حئش عن عكرمة. 

(2) غير مقروءة. 

)3 وإن يحب في الله وأن يبغض في الله. را: ونسئك» ج1» ص407. 

)4( ف 121/ ب + أخبرنا أحمد بن محمد قال عن ابر حفص عن ابن [براهيم الكتاني قال عن عبد 
الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن -خلف بن هشام البراز قال. .. عن يزيد بن أبي زياد عن 
مجاهد . 

)5( ف 121/ب + آخبرنا آبر علي الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن الشانعي بم"ه قال عن ابر 
الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس ١١‏ عن أبو جعفر محمد بن عبد الله اله سل قال عن أبر 
عبيد الله سعد بن عبد الرحمن المخزومي قال عن سفين بن عيبنة عن اب شهاب . 

0) ف 121/ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله .ن محمد الخطيب قال مى عبيد الله بن حبابة قال 
عن أبو القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن مبارك بن فضالة عن الحسن. 

)0 الحسن بن أبي الحسن يسار البصري أبو سعيد مولى الأنصار وأمه ضرة مولاة أم سلمة» تال 
ابن سعد ولد لسنتین بقیتا من خلافة عمر ونشأ بوادي القرى» وكان فصيحاً روی عن آبي بن 
کعب .۰ . الخ. وقال ابر زرعة کل شيء يقوله الحسن عن الرسرل ية وجدت له اصلاً بت 
ما خلا أربعة أحاديث. وقال ابن سعد كان الحسن جامعاً عالماً فقيهاً ثقة مأموئاً عابدا . توفي 
سنة 110 وثیل سنة 88. را: التهذيب» ج۰2 صر 263, 


401 


قيام الساعة» فقال : |نها قائم فما أعددت لها قال: ما آعددت لها من کبیر 
إلا أني أحب الله ورسوله» فقال: أنت مع من أحببت» ولك ما ا 


© (80/) وعن أبي. طوالة عن أنس بن مالك» قال: جاء رجل إلى 
رسول الله فقال: يا رسول الله إني لاحبك قال : «استعد للفاقة». 


أوردت حديث أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر متابعة لرواة 
أنس» وقد روى في الحديث عن النبي ية جماعة من الصحابة غير أنس منهم 
امير المؤمنين علي بن أبي طالب تاللا قال: إن رجلا جاء إلى النبي يلا 
فقال: يا رسول الله إني أحبك وأهل بيتنك» فقال: أنت مع من أحببت. 

۵ عن زر بن حبيش©: عن صفوان بن عسال” قال: قال رجل يا 


رسول الله أرأيت رجلا أحب قوماً ولما يلحق بهم قال: اهو مع من أحب)”7 , 





(1) انت مم من أحببث. را ونسنك» ج1؛ ص406 

(2) ف 121/ ب + أسغبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الفقيه بهراة قال عن عبد الرحمن بن 
ابي شريح قال عن يحيى بن محمد بن صاعد قال عن أحمد بن إسماعيل عن كثير بن جعفر 
أخو إسماعيل. .. عن أبي طوالة. 

(3) أبو طوالة: هو عبد الرحمن بن معمر بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عرف بن غنم بن 
مالك بن النجار الأنصاري البخاري أبو طوالة. المدني. كان قاضي المديئة في زمن عمر بن 
عبد العزيز. . . روى عن أنس .. . الح. قال ابن حبان رالدارقطني ثقة. توفي في سخلافة أبي 
العباس . را: التهذیپ» ج35 ص 2971. 

(4) ف 1/122 + اخبرنا ابر سعد عبد الرحمن بن الحسن بن علي الحموي ببوسئج وعن أبو 
علي. . . بن أحمد بن عثمن. . . بئيسابور وأبو عبد الله محمد بن أحمد بأصبهان وأبو 
الحسن , ۰ , بن منصور الكرخي بالکرخ عن آبو الحسن علي بن... باسد أباذ وأبو بكر 
إسماعيل بن علي الخطيب بالري قالوا عن أبو بكر أحمد بن. . . الحرشي قال عن آبو العباس 
محمد بن يعقوب الأمزي قال عن أبو يحيى زكريا بن يحيى المروزي قال عن سفين بن عيينة 
عن عاصم عن زريق بن حبيش ٠‏ 

(5) زر بن حبيش (000 - ۸83/ 000 - 702م)» بن حباشة بن أوس الأسدي تابعي من جلهم. 
أدرك الجاهلية والاسلام ولم بر النبيؤللة. كان عالماً بالقرآن فاضلاً» وكان ابن مسعود يسأله 
عن العربیة. سکن الکوفة. وعاش مثة وعشرین سنة؛ ومات بوقعة بدیر الجماجم. را: 
الزركلي» ج3 ص ۰75 

(6) صفوان بن عسال؛ المرادي الجملي. غزا مع النبيكة اثنتي عشرة غزوة وروی عنه. سکن 
الكرفة. روى عنه زر بن حبيش. ٠.‏ الخ , را التهذيب» ج4؛ ص 428, 

)7( رجل أحب قوماً ولم يلحق بهم. هو مع من أحب. را؛ ولسنك» ج1؛ ص406 


402 


“ومنهم عبد الله بن مسعود"" قال: قال رسول اللْهولِِ: «المرء مع من 
أحب) . 
ورواه مسروق© عن عبد الله بن مسعود كذلك. 

وعن آبي میمون » عن أبيه موسی » عن جلده عبد الرحمن بن صفوان 
a‏ هاجر بي أبي (لی رسول الا فقال له : آبي إن هذا عبد الرحمن 
هاجر إليك. ليرى حسن وجهك» فقال: هو معي» إن المرء مع من أحب. 


) 


قال أبو عبد الله بن منده'؛ هذا حديث غريب لا يروى إلا من هذا 


الوجه قال المقدسي: وفرق بينه وبين الأول في كتاب معرفة الصحابة وما 





(1) ف ۱/122 + آخبرنا المظفر. .. بجرجان قال عن عبد الله بن يوسف بن راهويه قال عن 
ابراهیم بن فراس. . . قال عن جعفر بن محمد السهمي قال عن محمد بن حميد الرازي قال 
عن. . . بن المغيرة عن عمرو بن أبي . . . عن أبيه عن أبو سعد عن عبد الله بن مسعود. 

(2) غیر واضح ما ورد في الحاشية, 

(3) ف 122/ ب + اخبرنا آبو القسم علي بن أحمد البندار ببغداد قال عن آبو طاهر المخلص قال 
عن محمد بن هرون قال عن معمر بن سهل الأهوازي قال عن عامر بن مدرك الحارثي قال 
عن بشر بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق. 

4( مسروق: بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد الله بن مر بن سلامان بن معمر بن الحارث بن 
سعد. . روی عن آبي بکر وعمر وعثمال وعلي. .. الخ. قال العجلي عن مسروق: كوني؛ 
تابعي» ثقة. قال وكيع وغيره لم يختلف مسروق عن حروب علي . توفي سنة آئنتي وثلاث 
وستین . را: التهذیب » ج210 ص۱09. 

(5) ف 122/ب + أخبرئا أبو عمرو عبد الوهاب بن الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحق قال عن 
أبي قال عن محمد عبيد الله بن أبي رجاء الحسين بن أحمد الكاتب بمكة قالا عن موسى بن 
هرون قال عن موسى بن ميمون بن موسى. . . قال عن أبي ميمون. 

(6) عبد الرحمن بن صفواد بن قدامة: الجمحي , وقال بعض الرواة فيه عبد الرحمن بن صفوان 
آو صفوان بن عبد الرحمن. رری عن النبي2. روی عن مجاهد. .. الخ, قال ابن حبان 
في الصحابة عبد الرحمن بن صفوان بن قدامة پروي عن أپیه وله صحبة . را: التهذیب» ج6؛ 
ص199. 

(7) أبو عبد الله بن مندة: (000- ۸301/ 000- 2914). محمد بن یحبی بن مندة العبدي آبو عبد 
الله: مؤرخ من حفاظ الحديث الثقات من أهل أصبهان. ومندة لقب جده واسمه إبراهيم بن 
الوليد. والعبدي نسبة إلى عبد ياليل كانت أم المترجم له منهم منسب إلى أخواله. وهو 
محمد ابن إسحاق . 
را: الزركلي » ج8 ص3. 

(8) أثبتنا ما رجحناه. 


003 


آشبه هذه القصة بالاولی» وأظنه تصحف من قدامة إلى قتادة والله أعلم . 


وعن الأعمش عن شقيق عن أبي (80/ ب) موسی الأشعري قال : «قلت 
پا رسول الله الرجل يحب القوم » ولما پلحق بهم قال المرء مع من أحب»(, 
آخرجه البخاري» وتابعه محمد بن عبید» وأخرجه مسلم» عن محمد بن نمير 


وعن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال: جاء أعرابي إلى النبي كلاف 
فقال : پا رسول الّه متی تقوم الساعة؟ فلم یجبه حتی صلی ثم دعا به فوجده 
من دار من دور الأنصار فقال له: لم سألت عن الساعة قال: أحببث اعلم متی 
هي ) قال: نما آعددت لها قال: ما آعددت لها کبیر صلاة ولا صيام) ولا 


صدقة ولكن أحب الله ورسوله» قال : «فانت مع من خی 


وعن أبي سريحة الغفاري”*) قال: قال النبي لا قال: (المرء مع من 
أحب) . 
وعن عروة بن مضرس الطائي اول الا قال : المرء مع من 


أحب . 
وعن جابر بن عبد الله عن البي يه قال: المرء مع من أحب. 


عن عبيد الله بن عمير يقول: قال رجل يا رسول الله» رجل يحب 
المصلين ولا يصلي إلا قليلآء ويحب الصائمين” ولا يصوم إلا قليلاً وبحب 
الذاكرين ولا يذكر إلا قليلآء ويحب المتصدقين ولا يتصدق إلا قليلاً» وبحب 


(1) المرء من من احب. را: ونستك ؛ ج1؛ ص406, 

(2) عبد الله بن يزيد بن مقسم وهو ابن ضبّة الثقفي مولاهم البصري أصله من الطائف. روى عن 
آبیه وعمته سارة. وعنه ابنه عبد العظیم روی له آبو داود حدیثاً واحداً يأني في ميمونة بدت 
کردم . نقل ابن خلنون في الثقات توثيقة عن ابن المديني . را: التهلیپ ج6» ص80. 

)3( أنت مع من أحببت . را: ونسنك ج1» ص406, 

(4) أبو سريحة الغفاري: هو -حذيفة بن أسيد ويقال ابن أمية بن أسيد أبو سريحة الغفاري شهد 
الحديبيةء وقيل أنه بايع تحت الشجرة. وروى عن النبيكلة وعن أبي بكر وعلي وأبي ذر. 
وقال اين بان مات سنة 42, 
را: التهذيب» ج2» عبن 219. 

(5) في الأصل؛ الصايمين. 


404 


المجاهدين ولا يجاهد وهو في ذلك يحب الله ورسوله والمژمنین. فال: هو 
يوم القيامة مع من أحب. 

عن عبيد الله بن مسلم'" قال: قال مالك بن ديئار خرجت يوماً إلى 
المقابر فإذا شابان جالسان هيبان يكتبان شيئاً فقلت لهما: رحمكما الله من أنثما 
فقالا (۱/81) ملکان" نکتب المحبین لله عر وجل ء فقلت لهما نشدتكما بالله 
أنا ممن كتبتما فقالا لا فسقط مالك مخشیاً علیه ثم آفاق فقال: نشدتکما با 
لما كتبتما في أسفل السطر مالك بن دينار“ طفيلي يحب المحبين لله فلما كان 
اللیل آثیت في منامي فقيل: قد كتبث فيهم المرء مع من أحب. 

"وروی عن الحسن بن أبي الحسن وذکر الحکم؛ فقال: لهو الله 
أحسن على الرجل» من يردى صبره يا هذاء إن لم تكن حليماً فتحلم فانه من 
تشبه بقوم يوشك أن يصير منهم . 


باب زيارتهم الأخوان: 

“عن أبي رافع» عن أبي هريرة قال: قال رسول اللا : «خرج رجل 
یزور آخاً له في الله عر وجل فأرصد الله بمدرجته ملكا فقال: إن آزور فلان 
قال: القرابة» قال: لاء قال: فنعمة له عندك ثراهاء قال: لاء قال: فيما 
تزوره» قال: فإني أحبه في الله تعالى» قال: فإني رسول الله إليك أنه يحبك 
بحبك إياه © , 


(1) عبيد الله بن مسلم: را: التهذیب ج07 ص 47. 

(2) في الأصل: ملكن. 

(3) مالك بن دینار السلمي الناجي مولاهم آبر یحیی البصري الزاهد» كان أبوه من سبي سجتان 
وقیل من کابل. روی عن آنس بن مالك . ذکره ابن حبان في الثقات رقال کال یکتب 
المصاحف بالاجرة اوینقوت باجره». را: التهذیب» ج10» ص15. 

(4) ف ۱/124 + آخبرنا آبو القسم (سماعیل بن عبد ال الساري. قال عن آبو بكر. ... قال عن 
أبو محمد الحسن بن محمد بن إسحق الإسفرائيني قال عن محمد بن زكريا. . . قال عن 
عائشة عن أبيه قال قال الحسين بن أبي الحسن, 

(5) ف 1/124 + أخبرنا أبو العلاء خاقان بن المظفر قال عن أبو بكر أحمد بن الحسن قال عن 
حاجب بن أحمد قال عن أحمد بن نصر المقري قال عن يزيد بن هرون قال عن حماد بن 
سلمة عن ثابت النسائي عن أبي رافع . 

6( خرج رجل يزور أخا له. را: ونسنك» ج2؛ صن 366. 


405 


عن عثمان بن آبي رف عن أبي هرپرة» عن النبي ييار قال : «إذا 
عاد الرجل أخاه أو زاره في الله عزّ وجل . قال الله تعالى له: «طبت وطاب 
ممشاك وتبوأت من الحنة منزلا(۳, 


باب السنة في زيارتهم النسوان: 

“عن قتادة» عن أنس بن مالك قال: كان رسول الهلا يزور أم سليه©) 
أحياناً فتدركه الصلاة فيصلي على بساط لنا وهي الحصير فينضحه بالماء عن 
ثابت (81/ب) البئاني . 


“عن أنس بن مالك قال: قال أبو بكر الصديق بعد وفاة رسول البلا 
لعمر انطلق بنا نزور أم أيمن كما كان رسول ال یزورها وذکر الحدیث. 
”عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس”* أنها كانت تحت رجل من بني 


)1( ف 124/ ب * أسخبرنا أبو عبد الله الحسن بن علي الاشکاب بتنیس قال عن تمام بن محمد 
الرازي الحافظ قال عن أبو الطيب محمد بن حميد الحوراني ثال عن محمد بن إسمعيل 
الترمذي قال عن نعيم بن حماد قال عن ابن المبرك قال عن حماد بن سلمة عن آبي سنان 
السلامي عن عثمن بن أبي سودة. 

)2( عثمن بن أبي سودة المقدسي. وكان أبوه مولى لعبد الله بن عمرو أمه مولى لعبادة بن 
الصامت. رری عن آبي الدرداء وأبي هريرة. .. ذکره ابن حبان في الثقات. را: التهذيب» 
ج۰7 ص120 - 121. 

)3( را: کنز العمال» ج9» ص 99. 

(4) ف ۱24/ب + آخبرنا آبر القسم الفضل بن عبد الله المفسر قال عن أبو الحسن أحمد بن 
محمد الخفاف قال عن أبو العباس السراج قال عن أحمد بن محمد البر. . . وأحمد بن 
يوسف السلمي قالا عن مسلم بن |پراهيم عن المثئی پن سعد قال عن قتادة, 

)5( آم سلیم : بنت ملحان خت ام حرام الانسارية لها صحبت واسمها سهلة ویقال رميلة ربقال 
رمیثة» وهي والدة أنس بن مالك. روت عن النبي#لة. . . وعنها ابنها أنس بن مالك. را؛ 
التهذیب » 12 ٠‏ ص 472-471 

(6) ف 124/ب + آخبرنا آبر عمرو بن منده عن أبي عبد الله الحافظ قال عن محمد بن الحسين 
القطان قال عن أحمد بن الأزهر قال عن عمرى بن عاصم قال عن سليمن بن المغيرة عن 
ثابت البناني عن أنس بن مالك . 

(7) ف 124/ ب + أخبرئا أحمد بن محمد البراز قال عن أبر هشيم عمرو بن إبراهيم الكتاني قال 
عن عبد الله بن محمد قال عن یحیی بن آیوب قال عن |سماعیل بن جعفر قال حدثئي محمد 

بن أبي سلمة عن فاطمة بنك قيس . 
(8) فاطمة بنت فيس: بن لخالد القرشية الفهرية. أخت الضحاك بن قيس الأمير» وكانت أسن سس 


006 


مخزوم فطلقها اليتة فارسلت الی آهله تبتغي النفقة فبلغ ذلك رسول ال کار 
فقال: ليست لك عليهم نفقة وعليك العدة ٠‏ وانتقلي إلى آم شريك“ ثم 
قال: إن أم شريك يدخل عليها أخوانها من المهاجرين» ولكن انتقلي إلى ابن 
أم مكتوم فإنه رجل أعمى فإذا وضعت ثيابك لم يرك . 
باب زيارتهم المساجد: 

عن عبد الله بن ديئار؛ عن ابن عمر قال: (كان النبييلة يأتي 
مسجد قبا كل سبت يصلي فيه». قال المقدسي: الزيارة يوم السبت سنة 
استعملها أهل بغداد. 

عن نافع عن ابن عمرء أن رسول الْهكلِِ: «كان يأتي قبا راكباً 
وماشياً©» عن أسيد بن حصير يحدث عن النبيككلة قال: صلاة في مسجد قبا 

,(7) 
كعمرة . 

عن أبي الزبير» عن جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول ال : 





= منه. روت عن النبيكلة. قأل. ابن عبد البر كانت من المهاجرات الأول» وكانت ذات جمال 
وعقل وفي ببتها اجتمع أصحاب الشورى عند قتل عمر. را: التهلیب» ج2» ص 443 444. 

)1( ليست لها نفقة وعلیها العدة. را: ونسنك» 7 ص519. 

)2( أم شريك العامرية ويقال الأنصارية ويقال الدوسية . اسمها غزية ویقال غزيلة بنت دودان. ٠٠.‏ 
ويقال هي التي وهٻت نفسها للنب يڳ . .. روت عن النبي وعئها جابر بن عبد الله . را: 
التهذیپ » ج012 ص 472. 

(3) ف ۱/125 + اخبرنا ابو القسم عبد الملك پن خلف پن. .۰ الحافظ بالبصرة قال عن. . . آبو 
عمر القسم بن جعفر الهاشمي قال عن آبو العباس الاثرم قال عن علي بن حرب الطايي فال 
عن سفین عن عبد اله بن دینار. 

(4) عبد الله بن دینار؛ العدوي آبو عبد الزحمن المدئي مولى ابن عمر. روى عن ابن عمر 
وأنس. .. كثير الحديث. مات سنة سبم وعشرین ومالة . را: التهلیب ج‌5 ص201. 

(5) ف ۱/125 + اخبرنا آبو الفضل محمد بن عبید اه السراج قال عن آبر نعیم الاسفرايني قال 
عن أبو عوانة يعقرب بن إسحق قال عن يزيد بن سئان وعبد الرحمن بن محمد بن منصور 
قالا عن يحبى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع. 

(6) را؛ كنز العمال؛ ج14» ص142, 

7( را: م.ع. 

(8) ف 1/125 + أخبرنا إبراهيم بن محمد الأصبهائي قال عن إبراهيم بن خورشید قوله قال عن 
الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن محمد بن إسماعيل البخاري قال عن. .. حدثني ابن 
أبي الزئاد عن موسى بن عقبة عن أبي الزبير. 


407 


«خير ما أرجلت إليه الرواجل مسجد إبراهيم ظا » ومسجد محمدیل. 

(لأعرن سه دن مسيب ؛ عن أبي هريرة» أن النبي 2 قال: اشدوا 
الرواحل إلى ثلاث مساجد المسجد الحرام (82/أ) والمسجد الأقصى 
ومسجدي . 

”عن أبي سلمة» عن آبي هربرة قال : قال رسول الط : «لا تشد 
الرواحل إلا إلى" لثلائة مساجد مسجذ الکعبة ومسجدي هذا والمسجد 
افیا( : 
باب سفرهم الشام: 

تن إبراهيم اي عن أبيه. عن أبي ذر قال: قلت پا رسول 
از اي مسجد وضع في الارض آول قال: المسجد الحرام» قال» قلت: 
يا رسول اللهء ثم أي قال : المسجد الاقصی. قلت: کم بینهما؛ قال: آربمین 
سنة» وأين ما أدركتك الصلاة فصل» فإنما هو مسجدك. 

“وعن جابر بن عبد الله أن رجلاً قال: يوم الفتح يا رسول الله إني 





(1) ف 1/125و125/ ب + ألخبرنا ابو نصر محمد بن.. . بئيسابور قال عن أبر «'اهر محمد بن 
محمد بن محمش الزيادي قال عن أحمد بن محمد بن يحيى قال عن يحبى بن الربيع المكي 
قال عن سفين بن عبيئة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب. 

(2) ف ۱25/ب « أسخبرنا محمد بن إسماعيل المقري قال عن أبو بكر أحمد ٠ن‏ الحسن تال عن 
حاجب بن أحمد قال عن محمد بن يحبى قال عن يزيد بن هرون قال عر محمد بن عبيد عن 
أبي سلمة. 

)3( مرجودة في الهامش . 

(4) في الأصل : لثلئه. 

(5) لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد. را؛ كنز العمال: ج14 ص172. 

(0) ف ۱25/ب + آخیرنا احمد بن محمد بن أحمد قال عن أبو الحسين بن آخي... تال عن 
عبد الله البغري قال عن عبد الله بن عون فال عن ابو معویه وعیسی بن پرنس قالا عن 
الاعمش عن ابراهیم التميمي . 

(7) اپراهیم بن آدهم بن منصور المجلي وقیل التميمي آبر اسحاق البلخي الزاهد. ساکن الشام. 
قال النسائي ثقة مأمون. مات إبراهيم بن أدهم سنة 162 له ذكر في كتاب الأدب للبخاري. 
را: التهذیب. ح۰۱ ص102, 

(8) ف 125/ ب ۲ آخبرنا اپر زید محمد بن احمد. .. الخطیب قال عن أبر القسم عبد الرحمن 
بن محمد السراج قال عن الحسین محمد بن آحمد. .۰ . ثال عن علي بن عبد العزيز تال عن 
حجاس بن متنهال قال عن حماد عن. .. عن عطا بن أن ريام عن جابر بن عبد الله. 


108 


نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس» فقال النبىكلة: 
«شأنك إذا الرجل الذي نذر هو الشريد بن سويد». 


”عن بهز بن حکیم عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله أينن 


تأمرني قال: «ها هنا وأشار بيده نحو الشام»© . 


"عن أبي عمران عن ذي الأصابع* أنه قال لرسول اله : يا رسول 


الله أرأيت إن ابتلينا بالبقاء بعدك فأين تأمرنا قال: ١عليكم‏ ببيت المقدس» فلعل 


الله يرزقك ذرية يغدون إليه ويروحون» 


(6) 


”وعن زيد بن ثابت" قال: بيئما نحن مع النبيككل نؤلف القرآن من 


الرقاع قال : طوبی للشام قالوا: پا رسول الله » وما ذاك قال : «مليكة الرحمن 


باسطوا اجنحتها علیها»(*. 
)1( ف ۱25/ب * آخبرنا آبر عمر وبن مندة عن أبي قال عن عبد الرحمن بن محمد بر يحبى قال 


(2) 
(3) 


(4) 


(5) 
(6) 
(7 


(8) 


(9) 


عن أبو مسعود الرازي قال عن يزيد بن هرون قال عن بهز بن حكيم. 

میحرف , را؛ کنز العمال» ج۰14 ص158 

ف 1/126 + أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن قال عن أبو نصر محمد بن علي ااخزاعي قال عن 
محمد بن يعقوب قال عن العباس البيروئي قال عن محمد بن شعيب قال عن عثمن بن عطا 
قال حدثني... بن أبي سودة عن أبي عمران. 

أبو عمران: الانصاري الشامي مولى أم الدرداء» وقائدها قيل اسمه سليمان وقيل سليم بن 
عبد الله. روى عن مولاته أم الدرداء وأبي الدرداء وذي الاصابع الخ ۰.۰ ذكره ابن حبان في 
باب سليم من كتاب الثقات. را: التهذيب؛ ج212 ص184. 

ذي الأصابع: غير مرجود. 

قال عليكم ببيت المقدس. را؛ كنز العمال» ج14. ص146. 

ف 1/۱26 + آخبرنا آبر الفتح المزكي تال عن آبو الحسن ... قال عن آبو عمرة بن حکیم 
قال عن أبو. .. الطرسوسي قال عن يحبى بن إسحق قال عن يحبى بن أيرب عن يزيد بن 
أبي. .. أن عبد الرحمن بن شهاب. .. آخبره عن زید بن ثابت. 

زيد بن ثابت؛ بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غئم بن مالك بن 
البخار الأنصاري أو سعيد ويقال أبو خارجة المدئي . قدم النبي ية وهي ابن إحدى عشرة 
سنة. وكان يكتب له الوحي. روى عله وعن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله علهم. وقال 
مسروق قدمثت المدينة فوجدت زيد بن ثابت من الراسخين في العلم وفضائله كثيرة. قيل 
توفي سنة 48 وفيل 51 و55, را؛ التهذيب» ج3؛ ص399, 

قال : طوبی للشام . را كئز العمال» ج14 ص۱52. 


409 


باب من آثر منهم المقام بمدينة رسول ال لار: 

۳( ب) معاوية بن آبي مزد عن أبيه؛ عن أبي هريرة أن النبي6 
قال: ١لا‏ يصبر لاو المديئة وشدتها أحد من أمتي إلا وكنت له شهيداً يوم 
القيامة أو شفيعاً» . 


باب توزعهم في سفرهم في المطعم والمشرب: 

“عن أبي حازم» عن أبي هريرة قال : قال رسول اليل : يا أيها الناس 
إن الله طيب لا يقبل إلا طيبأ وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: 
«يا أبها الرسل کلوا من الطیبات واعملوا صالحا؟" يا أيها الذين آمنوا كلوا من 
طیبات ما رزقناكم©”” ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث؛ أغبر؛ يمد يديه إلى 
السماء يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام؛ وملبسه حرام؛ رغدي بالحرام» 
فانی پستجاب لذلك , أورده 

عن آبي ۱ محمد پن العلاء عن أبي أسامة عن فضا 10 وهر 


10( ف ۱/۱26 + آخبرنا ابر نصر السراج محمد بن عبيد الله قال عن أبر نعيم الاسفرايني عن 
یمقوب بن (سحن قال عن آحمد بن عثمن بن حکیم الآمدي قال عن جعفر بن محمد قال عن 
معوية بن أبي مزد. 

)2( معاوية بن أبي مزد: هو معوية بن أبي مزرد واسمه عبد الرحمن بن يسار المدئي مولي بني 
هاشم . روى عن أبيه وعمه سعيد بن يسار أبي الحباب. قال أبو زرعة لا بأس به؛ وذکره ابن 
ان في النفات. را؛ التهليب» ج10» ص217 ۔ 218, 

(3) هي الشدة. 

(4) محرّف. را؛ كنز العمال» ج14» س125. 

(5) ف ۱/۱26 + اخبرنا ابر محمد عبد الله الخطیب الصريفيني قال هن آبو الفسم عبید الله بن 
محمد بن سليمن قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد 
قال عن فضيل... عن... عن ثابت عن أبي حازم. 

(6) سررة المزمنون الاية: ا5, 

(7) سورء الاعراف الاپة: 160, 

(8) ف 126/ ٻ + آخبرنا ابر سهل نجیب بن میمون بهراة تال عن ابر علي منصور بن عبد الله بن 
الخالدي الحافظ قال عن أبى بكر محمد بن. .. الصيرفي قال عن عبد الصمد بن الفضل تال 
عن إبراهيم بن سليمن. .. قال عن سفين الثوري رئضيل بن مرزوق ولحوه. 

)9( أبو كريب: محمد بن العلاء بن كريب الهمدائي آبر کریب الكرفي الحافظ روی عن عبد الله 
بن إدريس... الخ. وذكره ابن حبان في الثقات. قال البخاري وغيره مات في جمادي 
الآخرة سئة ثمان وأربعين رمائتين. را؛ التهذيب؛ ج9؛ ص386, 

)10( نضیل : را: طبقات الصوفية» ص6. 


410 


کتاب الاداب . 


باب زيارتهم القبور: 


"عن ابن برپدق عن أبيه» قال: قال رسول الْهل: ١نهيتكم‏ عن زيارة 
القبور فزوروها فإنها ثذكر»” . 
و ابي حازم عن أبي هريرة قال: زار رسول یلار فبر آمه فیکا 
وأبکا من حوالیه فقال: «استأذنت ربي تبارك وتعالی في آن استغفر لها فلم 
پاذن واستأذنته نی آن آزور قبرها فأذن لی» فزوروا القبور فانها تذکر 
)4( 1 ۱ 
الموت) . 


”عن عبد العزپز ٻن آبي حازم*" عن آبیه (1/83) عن سهل پن سعد 
قال : وقف رسول اله اة على قتلى أحد فقال : آشهد لها ولاء الشهداء عند الله 
عر وجل يوم القيامة» فابنوهم وزوروهم» وسلموا علیهم فوالذي نفسي پیده لا 
يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردت أو قال: ردوا علیها. 





(1) ف 126/ ب + ألثبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن عبد الرحمن بن 
أبي شريح قال عن عبد الله بن محمد البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن... بن 
واصل. .. عن ابن بريدة. 

(2) كنت نهيتكم عن زيارة القبور» فزوروا القبور فإنها تزهو في الدنيا وتذكر الآخرة. را: كنز 
العمال؛ ج15؛ ص646. 

(3) ف ۱26/ب + آخبرنا [براهيم وسحمد الطبان قال عن أبو إسحق إبراهيم بن خورشيد قوله قال 
عن المحاملي قال عن علي بن الهيثم قال عن محمد بن عبيد قال عن... عن أبي حازم . 

(4) استاذنت ربي استغفر لأمي فلم يأذن لي» واستأذنته في أن أزورها فأذن لي» فزوروا القبور 
تذکرکم الأخرق اخرجه مسلم کتاب الجنالز. را: کنر العمال؛ ج15؛ ص652. 

(5) ف ۱/۱27 + اخبرنا آبر محمد الخطیب قال عن عبد الله بن محمد قال عن البغري قال عن 
محمد بن -حبيب الحارثي قال عن عبد العزيز بن حازم . 

(6) عبد العزیز بن آبي حازم؛ سلمة بن ديئار المحاربي مولاهم آبو تمام» المدني الفقیه» روی 
عن أبيه. .. الخ. قال أحمد لم يكن يعرف بطلب الحديث إلا كتب أبيه؛ وكان يتفقه؛ لم 
يكن بالمديئة بعد مالك أثقه منه. قال ابن معين ثقة صدوق. وقال النسائي ثقة. قال ابن حبان 
ني الثقات . مات سنة 4 وله اثنتان وثمانون سئة. را: التهذیب» ج6 ص333. 


411 


باب السنة في اتخاذهم الطعام للزاثر"": 


عن آنس بن سیرین"* عن أنس بن مالك أن النبي 4ل زار آهل بيت 
من الانصار؛ فطعم عندهم طعاماًء فلما أراد أن پخرج » آمر بمکان» فنصح له 
عن بساطء فصلى عليه ودعا لهو" , 

#“وعن جابر قال: زارني رسول الها فقمت إلى عدز لي لأذبحها 
فسمم اللبي لاو نخاها فقال : «یا جابر لا تقطم ذرا ولا نسلا؛؛ قلت يا رسول 
الله عودة لي-أعلفناها على آفناها الرطب والبلح حتی سمنت . 
پاب حسن الصحبة في السفر : 

عن أبي عبد الرحمن الحبلى” يحدث؛ عن عبد الله بن عمر» عن 
رسول اله هة أنه قال: خير الأصحاب عند الله خیرهم لصاحبه؛ وخير 


الجيران عند الله خیرهم لکا 





(1) في الأصل؛ للزاير. 

(2) ف 1/127« أخبرنا أب بكر محمد بن أحمد بن علي قال عن إبراهيم بن عبد الله قال عن 
الحسن بن إسماعيل قال عن محمد بن الوليد البسري قال عن عبد الوهاب الثقفي قال عن 
خلد عن انس بن سپرین. 

(3) الس بن سیرین الانصاري آبر موسی مولی انس قیل في کنیته غیر ذلك, ولد لسنة ار لسنتین 
بقیتا من خلالة عثمان ودخل علی زید پن ثابت. روی عن مولاه وابن عباس. . . الخ. قال 
ابن معین وأبو حائم والتسائي ثقة» قال خليفة مات سنة ۰118 وقال آحمد مات سنة 120. را: 
التهذیب ۰ ج1؛ ص374 - 375, 

(4) زار النبي الانصار: ناکل عندهم. فلما خرج آراد الصلاة فخاط له بساط فصلی علیه. را: 
مختار الصحاح ؛ ص 67. 

(5) ف ۱/127 + آخبرنا [براهیم بن محمد... قال عن آپر (سحق بن خررشید ترله قال عن 
المحاملي قال عن محمد بن حسان قال عن عنبسة قال عن ابن المبرك عن حمید بن سلمهة 
قال أخبرني آبي تال قال لي جابر . 

(6) ف ۱/۱2 و۱27/ب ۲ 
أخبرنا أبر الفضل محمد بن عبيد الله المقري قال عن عبد الله بن سعد قال عن ابو . ۰ . بمکة 
ٿال عن أبو يحيى بن أبي مسرة قال عن عبد الله بن يزيد. .. قال عن ححبي وأبي لهيمة ثالا 
عن شرحبيل بن شريد أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي . 

(7) أبي عبد الرسحمن الحبلي: عبد الله بن يزيد المعافري أبي عبد الرحمن الحبلي المصري. ررى 
عن عبد الله بن عمرو. .. الم. قال الدارمي عن ابن معين ثقة وذكره ابن حسبان في الثقات . 
قال ابن يونس توفي بإفريقية سنة مائة وكان صالحساً. را: اللهذیب: ج». ص۰۷۱ ۰۸2 

(8) خیر الاصحاب. .. را: رنسنك» ج۰1 ص285 


412 


"ورعن اپراهيی عن علقمة قال: كنت ردفاً لعبد الله بن مسعود فصحبنا 
دهقان من القنطرة فاتسعت له طريق فأخل فيه فقال عبد الله أين أخذ الرجل 
قلت أخذ في طریق اتسعت له هاهنا» فاتبعه بصره فقال: السلام عليكم 
فقلت : پا بات عبد الرحمن آلیس یکره أن يبدؤوا پالسلام فقال: بلی ولکن 
حق الصحبة . 
(83/ ب) باب تركهم الدخول على القوم بعد العصر: 

“امع جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول اللمئئة: «إذا قدم 
أحدكم من سفر فلا يطرقن أهله لا , 

)عن محارب ہن دثار* قال»: سمعث جابر بن عبد الله يقول: : لهى 
رسول الها أن يأتي الرجل أهله طروقاً. 


ربه حدثنا و عن سيار بن الک عن عامر الشعبي » عن جاپر 





(۱) ف 127/ ب + أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد الهاشمي ببغداد قال عن آبو بکر الوراق قال 
عن يحبى بن صاعد قال عن يوسف بن موسى القطان قال عن جرير عن منصور عن إبراهيم. 

(2) أبا موجودة فوق السطر. 

(3) ف 127/ب + أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال عن عيسى قال عن عبد الله بن محمد 
البغوي قال عن كامل بن طلحة قال عن أبو عوانة عن عاصم الأحول عن الشعبي عن جابر. 

(4) إذا قدم أحدكم ليلاً فلا يأنين آهله طروفاً حتی تستمد المغيبة وتمتشط الشعئة, 
را: كنز العمال؛ ج6) ص705. 

(5) ف 127/ ب + ألخبرنا أبو محمد الصريفيئي قال عن عبيد الله بن جابر قال عن البغوي قال عن 
علي بن الجعد قال عن شعبة عن محارب بن دثار. 

(6) محارب بن دثار بن كردوس بن قرراش بن جعوئة بن سلمة بن صخر بن ثعلبة بن سدوسي 
الدوسي أبو دثار ويقال أبو مطرف... الخ. روى عن جابر... الخ. قال أحمد وابن معبن 
وأبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن سفيان والنسائي ثقة. قال ابن قانع مات سئة ست عشرة 
وماثة. وقال خليفة مات في آخر ولاية خالد سنة عشرین. را؛ التهذیب؛ ج10) ص49 50. 

7( شعبة بن الحجاج بن الورد العنكي الأزدي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البعمري . , روی عن 
عبد الله بن جابر. قال أبو طالب عن أحمد شعبة ألبت في الحكم من الأعمش وأعلم حديثاً 
من الثرري. لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث» م قال ابن سعد 
توفي سلة 160 بالبصرة. وقال أبر بكر منجويه ولد سئة 82 ومات سنة 160 وله 77 سنة. را؛ 
التهذيب» 4 ص 338, 

(8) سیار بن الحکم: : ابر الحکم العنزي الواسعطي ویقال البصري وهو سيار ابن أبي سيار واسمه 
رردان. , , الخ ٠‏ رری عن ثابت البنالي. .. الخ. وعله شعبة, .الح قال ابن حبان في 
التقات . را: التهذیب» ج4؛ ص 291 - 292. 


413 


قال: قال رسول اشْككلِ: «إذا دخل أحدكم ليلا فلا يأنين أهله طروقاً حتى 
تستحد المغيبة وتمشطا . قال المقدسي الدليل من هذا الحديث إلي» 2 
يتأهب الخادم لما يحتاج إليه الجماعة فزذا دخلوا عند اللیل آخجلوه دائعبوا 
سره فكره المشايخ الدخول بعد العصر لهذا المعنى. 


باب الدخول في أول النهار: 

ر ای د وهى ممحمد بن علي بن الحسين» عن جابر عن 
عبد الله قال : دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى فأتى النبي يها باب المسجد فاناخ 
راحلته ثم دخل المسجد فبداً بالحجر؛ فاستلمه وفاضت عیناه پالبکاء ثم رحل 
ثلاث ومشى أربعاً حتى فرغ؛ فلما فرغ قبل الحجرء ؛ ووضع يديه عليه ومسح 
بهما وجهه. 

اا 
نهاراً ذ في الضحى» »> فإذا قدم بد أ بالمسجد فركع ركعتين ثم جلس فيه أخرجه 
۱ عن محمود بن غیلان 1 (84/) عن عبد الرزاق . 


(1) إذا طال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلاً (محرف). را: کنز السمال؛ 6 ص705. 

(2) ف 1/128+ أخبرنا أحمد بن علي قال عن الحاكم ابر عبد اله قال آخبرني ابر پکر محمد پن 
الموصل بن الحسن بن عيسى قال عن محمد بن الفضل بن محمد بن المسيب قال عن تعيم 
بن حماد قال عن عیسی بن پرنس قال عن محمد بن إسحق عن أبي جعفر. 

(3) أبو جعفر وهو محمد بن علي بن الحسين: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب 
الهاشمي أبو جعفر الباقر أمه بنت الحسين بن علي بن أبي طالب. روى عن أبيه وجديه 
الحسن والحسین وجد أبیه .۰ . الخ. كان مولده سئة ست وخمسین وقیل أئه مات سنة آربم 
عشرة وقيل خمس عشرة وقیل سث عشرة. قال ابن سعد مات سنة ثماني عشرة رمائة وهر 
ابن ثلاث وسبعين سئة. را؛ التهذيب ج9١‏ ص350. 

(4) في الاصل: ثلثا. 

(5) ف 1/128 أخبرئا الفضل بن محمد بن المحب بنيسابور ثال عن أبو الحسين أحمد بن 
محمد الخفاف قال عن أبو العباس محمد بن إسحق السراج قال عن محمد بن رافع ثال عن 
عبد. . . قال عن ابن جريج قال حدئثني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كسب بن 
مالك . 

() محمود بن غیلان : محمرد بن غیلان العدوي مولاهم آبر آحمد المروزي الحانظ نزیل 
بنداد. رری عن عبد الرزاق. ۰ . الخ . قال البخاري راللسائي وغیرهما مات في رمضان سنة 
تسم وثلائین ومالتین. وقیل سنة تسم وأربمین ومانتي. 
را: التهلیب ج ص64 . 65. 

(7) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مرلاهم أبو بكر الصنعائي روى عن أبيه وعمه.. 


414 


باب فرحهم بالقادم علیهم : 

ن عكرمة بن أبي چا قال: قال لي رسول الله كلد يوم حييته 
مرحباً بالراکب المهاجر مرئين فقلت يا رسول لله والله لا أدع نفقة أنفقها 
عليك» الا آنفقت مثلها في سبیل الله . 


باب تقبیلهم وجه المسافر إذا قدم : 
”ورعن إسمعیل ہن عبد الله بن جعفر“ عن ابیه قال: لما قدم جعفر 
قبل رسول الق بين عينيه وفال: ١إا‏ بفتح خيبر أسر ملي بقدوم جعفر؟. 


: المسافر وجه المقيمين‎ e 
عن مر الشعبي قال: | إن جعفر بن أبى طالب لماقد م من أرض‎ 
له‎ 


= الخ. وعنه محمود بن غيلان قال أبو زرعة عبد الرزاق هو من الذين ثبت حديثه قال النسائي 
فيه نظر لمن كتب عنه بآخْرة كتب عله أحاديث مناكير. وذكره ابن حبان في الثقات . را: 
التهليب» ج26 من210. 

(1) ف 01/128 أخبرنا... الثقفي بالجزيرة» قال عن أبو القسم يوسف بن أحمد بن.. 
بالدینور سنة أربع وأربعماية قال عن أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي قال عن إسحق بن 
الحسن قال عن أبو حليفة قال عن سفين عن أبي إسحق عن مصعب بن سعد عن عكرمة. 

(2) عكرمة بن أبي جهل: واسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم 
الفرشي کان هو وابره من أشذ الناس على رسول الكل إسحق والزبير بن بكار قثل يرم 
اليرموك في خلافة عمر سنة 15 وقیل برم مرج الصفر في خلافة آبي بکر سنة 13, را: 
الثهذيب› ج ص 257 - 258, 

(3) ف 128/ب + آخبرنا ابر بکر بن... قال عن ابن خورشید قوله قال عن المحاملي قال عن 
عبد الله بن شبيب قال عن إسمعيل بن أبي أويس قال حدثني محمد بن إسمعيل قال حدثني 
عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة عن إسمعيل بن عبد الله بن جعفر. 

)4( إسمعيل بن عبد الله بن جعفر: بن آبي طالب الهاشمي؛ روی عن ابیه واخبه واسحاق. وعنه 
ابن أخيه صالح بن معاوية. . . الخ. قال الدارقطني ثقة وقال ابن عيبئة رأيته بمكة. ذكره ابن 
حبان في الثقات وذكره ابن جرير وغيره وأله مات سنة 145 عن سن عالية . را: التهذیب؛ 
جلا ص 306‏ 307. 

(5) ف 128/ب + آخبرنا ابو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي قال عن ابو الحسن آحمد بن 
إبراهيم قال عن ابر جعفر الديلي قال عن سعيد بن عبد الرحمن قال عن سفين بن عييئة. . 
عن الشعبي . 

(6) في الاصل : با هذا موجودة في الهامش. 


415 


فقال: «إن النجاشي كان أكرم أحداً من أهل مملكته فعل كذلك». 

عن عكرمة» عن اہن عباس قال: كان رسول اليا إذا قدم من 
معازيه قبل فاطمة هکل . 
باب قيامهم للمسافر إذا قدم: 
“عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: لما قدم .جعفر بن أبي طالب 
من أرض الحبشة قام إليه الثبي ية فقبل عينيه . 
باب حق القدوم: 

“عن محارب بن دثار» عن جابر أن النبي ڳلا لما قدم المدينة لحر 
ا أو بقرة» قال البغوي : ما حدث به (84/ ب) إلا وكيم آورده آبو داود 
في سئله عن عثمان بن أبي شيبة» عن وكيع. 
باب السئة في وضعهم السفرة عند قدوم القادم : 

#؟وعن عاصم بن لقيط)؛ عن صبره» عن أبیه لقیط بن صبرة"" قال: 





(1) ف 128/ب ۲ اخبرنا احمد پن محمد البزاز عن ابر طاهر القاسم فال عن پحیی بن محمد بن 
صاعد قال عن آپو سعید پحبی بن سمید القطان عن زيد بن الحباب قال حدثني حسین بن 
فاقد عن يزيد النحري عن عكرمة. 

(2) ف ۱/۱29 + اخبرنا ابر العلاء عبد الله بن أحمد بن الحسن القطان باصبهان تال عن آبو عبد 
الله محمد بن إبراهيم. ۰ . قال عن محمد بن محمد بن عبد اه تال عن علمن بن محمد بن 
عثمن الباهلي بحلب عن ابو رهب الوليد بن عبد الملك قال عن مخلد بن يزيد عن مسعر 
بن... عن عون بن أبي جحيفة. 

(3) ف 1/129« أخشبرنا أبر محمد عبد الله بن محمد الشطيب قال عن أب القسم عبيد الله بن 
محمد بن سليمن قال عن البنوي قال عن محمد بن يزيد الكرفي قال عن وكيع قال عن شعبة 
عن محارب بن دثار. 

(4) الجزور: من الإبل يقع على الذكر والأنثي. ر!: الرازي؛ مختار الصحاح: صس۱06. 

(5) ف 01/1290 أنخبرنا أبو عبد الله ميحمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن أبر بكر أحمد بن 
إبراهيم البندار قال عن أبو علي أحمد بن محمد بن. .. قال عن أحمد بن عبد الله بن... 
قال عن يحبى بن سليمن عن إسمعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط. 

(0) عاصم بن لقیط : بن صبرة العقيلي حجازي قال البخاري هو ابن أبي رزين العقيلي رقيل هر 
غیره. روتی عن أبيه لقيط بن صبرة. قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات . را: 
التهدیب : ج5 ا 


(7) لقیط بن صیر:: وهر لقبط بن عامر بن صيرة بن عبد الله بن المتفى بن عامر بن عامر بن 


416 


كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الط فلم نصادفه 
في منزله» وضادفنا عائفة قامرث لايرب تصبعت لنا وأتتنا بقناع فيه تمر 
والقناع الطبق فأكلنا ثم جاء رسول اللا فقال: أصبتم شيئ" أو هل أمر لكم 
بحي بلا با رمو افر تت 


باب تحفة القادم : 

”عن سعيد بن المسبب قال: قال أنس قدم رسول الأول وأنا يومئذ بن 
ثمان سئين فذهبت بي أمي إليه فقالت: يا رسول الله إن رجال الأنصار 
ونساؤهم قد أتحفوك غيري وإني لم أجد ما أتحفك به إلا ابني هذا فتقبله مني 
يخدمك ما بدا لك قال: فخدمت رسول اللهكلة عشر سئين لم يضربني مرة 
قط ولم يسبني ولم يعبس في وجهي . 


باب 5 السفرة للقادم : 


عن الشعبي»› > عن عائشة أن رسول الها سافر سفراًء فنذرت جارية 

0 إن الله عر وجل رده أن نضرب الدف في بيت عائشة للنبي يا › 
فلما رجع رسول الله یا رادرس( الجارية» فقالت عائشة للنبي کل هله فلانة 
(1/85) ابنة فلان لذرت أن ردك الله تعالى أن تضرب في بيتي بالدف قال 





= صبرة. روی عن الق وعنه ابنه عاصم بن لقیط , 
را: التهدیب ج8“ ص456 . 457. 

(1) في الاصل : شیا. 

)2( ول مرق لق سوج نيه ابيا الا ع عد نرت بلق لد 
سعيد بن الأعرابي قال عن أبو بكر حفص بن عمر السياري قال عن محمد بن عبد الله 
اسار لاسا أ سن عل رج الل سيق 0 

(3) ف 129/ ب + أخبرئا أحمد بن محمد البزاز قال عن أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني قال 
عن أبو القسم عبد الله بن محمد قال عن داود بن رشيد قال عن أبو حفص... عن عبد 
الرحمن بن إسحل عن الشعبي , 

(4) في الاصل: جات. 


417 


باب السئة في تغميزهم القادم أول ليلة لتعبه: 


ف زيد بن أسلم عن أبيه؛ عن عمیر فال: دخلت علی البي ل 
وغلام له حبشي يغمز ظهره» فقلت: ما شأنك يا رسول الله فقال: (إن الناقة 
اقتتحمت بي». عن ابن عون عن الذبال بن حرملة» عن أبيه: قال كان ابن 
عباس عند عمر يغمز قدمه فقال: لو أن لابن آدم وادين من مال لابتغا وأديا 


ثالثاً ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب وذكر الحديث. 


باب إكرامهم الغرباء والصبر لهم : 


”عن الحسن بن علي قال: سألت خالي هند بن أبي هالة؛ وكان 
وصافاً وذكر الحديث إلى أن قال ويعبر للغريب على الجفوة في منطقة ومسئلته 
حتى إن كان أصحابه يستجلبونهم ويقول: إذا رأيتم صاحب حاجة يطلبها 


(1) ف 129/ ب ر۱/13۵0 + اخبرنا ابر عبد ال محمد بن علي بن الفضل... عن أب القسم عبد 
الكريم بن. .. قالا عن أبو بكر محمد بن أحمد بن حمدان الأصبهائي. .. قال عن. .. تال 
عن إبراهيم بن يوسف البزاز قال عن عبد الرحمن بن يونس الرقي قال عن أبو القسم بن أبي 
الزناد عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم , 

(2) ابن عرن؛ عبد الله بن أبي عون عبد الملك بن يزيد الهلالي أبو محمد البغدادي الأدامي 
الخراز أخو محرز بن عون؛ کال جده ابو عون آمیر مصر. روی عن آبي (سحاق 
الفزاري. . . الخ. قال صالح بن محمد: لقة مأمرن. مات سنة ائئین رثلائین ومالتي, را: 
التهذيب» a‏ ص349 
ف 1/130 + أخبرنا أبو نصر محمد بن سهل السراج قال عن أبو نعيم الاسفراييني قال عن أبر 
عوانة الحافظ قال عن ابر عبید ال بن .حماد بن. . . قال عن حماد بن... قال عن ابن 
عرث. 

(3) ف 1/130+ أخبرئا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن. . . بهراة قال هن أبى عبد الله 
محمد بن محمد يسار, . . قال عن أبو علي أحمد بن محمد بن رزين قال عن سفين بن وكيع 
قال... عن... بن عبد الرحمن. ., المجلي اولا من كتابه قال عن رجل من. .. أبي هالة 
زوج خديجة يكنى أبا عبد الله عن. . . لابي هالة عن الحسن بن علي . 

(4) هند بن أبي هالة: واسم أبي هالة النباش بن زرارة بن النابش التميمي ويقال مالك بن نباش 
بن زرارة قاله الزبير. .٠‏ روى عن النبي346. قال ابن عبد البر كان هند فصيساً بليغا رصف 
حلية النبي لله ناحسن وأمعن. وقتل هند مع علي في وقعة الجمل. قال الرازي: روى عله 
قوم مجهرلون فما ذلب هند حتى ادسفله البخاري في الضعفاء. را: التهذیب» ج۰۱۱ ص72 - 
73 


418 


فارندوه» ولا تقبل الثنا إلا من مكافيء ولا بقطع على أحد حديثه حتى يجوز 
فيقطعه بنهي أو قيام» وذکر الحدیث پتمامه. 

ورعن حمید عن آبي رفاعة قال: أتيت النبي6 وهو يخطب 
فقلت: يا رسول الكل رجل غریب جاء یسأل عن دینه؛ لا پدري ما دینه 
قال : فأقبل على النبي اة وترك خطبته» ثم آنی بکرسي خلت فوائمه من حدید 
قال : فقعد رسول اله26 ثم جمل بعلمني ما علمه الله عر وجل ثم آتا خطبته 
فانم آخرها. 

کتاب العبادات 
(85/ ب) 


باب قولهم عند کل نازلة آو اجتماع لأمر الصلاه* 

عن عبد الله بن عمر قال: كنا مع رسول الا في سفر فنزلنا منزلاً فمنا 
من یصلح خباة" ومنا من یتنصل ومنا من هو في حشرة؟ ٍذ نادی منادي 
رسول اللهؤة» الصلاة جامعة قال: فالتهينا إليه وهو يقول: (إله لم يكن نبي 
إلا وقد دلت أمته على الذي هو خبر لهم وحذرهم من الذي هو شر لهم» وان 
هذه الامة جعل عاقبتها في أرلها وسیصیب آخرها بلاء وفتنة وستجيء فتنة» 
فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تجيء أخرى فيقول هذه هذه» فمن أحب أن 
يزحزح عن النار» ويدخل فلتدركه موتته» وهو يؤمن بالله واليوم الآخرء 


(1) ف ۱/130 + آخبرنا آبر حفس محمد بن. .. الطرر. ۰ . بها قال عن أحمد بن عبيد الكرجي 
قال عن أحمد. . . قال عن أبو النضر قال عن سليمن بن المغيرة عن حمید. 

(2) حمید بن عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن الرژاسي آبو عوف الكوفي وقيل كنيته أبو 
علي وأبو عوف لقب»؛ روى عن أبيه. .. الخ. ذكره ابن حبان في الثقات» وقال مات في 
آخر سنة 192, وقيل سئة 190 وقيل 189. 
را؛ التهذيب» ج۰3 ص44, 
باب قولهم عند نزول ازل آو اجتماع الامر للصلاة. 

(3) ف 130/ب + أخبرنا أبو العلاء زید بن الحسین بن زید الطحان بقراتي علیه بالاسکندرية قلت 
له أخبركم أبو علي المحسن بن جعفر بن أبي... قال عن أبو عمرو عثمن بن أحمد 
بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمر. 

)4( ومعنی خباه : المتسترین؛ من با استتر» ومعنی تنصل من الشيء: تبرأ. 

(5) ويقال محشرة على الابل المرعية والتي لا تعود إلى مكانها. را: الرازي؛ مختار الصحاح» ص7. 


419 


وليأت إلى الئاس ما يحب أن يؤتا إليه)” الحديث أتم من هذا» وقد اختصرها 


عن زهير بن حرب عن جرير» عن الاعمش"*۰ عن الزهري عن آبي 
سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء فيس بن مطاظية إلى حلقة فيها سلمان 
الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي فقال: هذه الأوس والخزرج تأمر 
بنصرة هذا الرجل فما بال هذاء فقام الیه معاذ بن جبل فأخذ بلحیته ثم نی به 
إلى النبي يفل فأخبره مقالته فقام النبي ئل“ بجر رداءه حتى دخل المسجد ثم 
نودي إن الصلاة جامعة وقال: يا أيها الناس إن الرب رب واحد وليست 
العربية (۱/86) بأحدکم من أب ولا أم وإنما هي لسان فمن تكلم بالعربية فهو 
عربي **. فقام معاذ بن جبل وهو أخذ بتلبيته قال: فما تأمر بهذا المنافق با 
رسول الله قال : دعه إلى الدار » وكان قيس ممن ارتد في ردة فقتل بالردة. 


باب قولهم التصوف خلق فمن زاد في الخلق زاد في التصوف: 
“عن مسجاهد؛ عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول ال : اليس 


(1) قال الرسول: إنه لم يكن نبي إلا وقد دلت أمته على الذي هو سخير لهم... را! ونسنك» 
ج۰۱ ص108. 

(2) جرير ين حازم بن عبد الله بن شجام الازدي ثم العتکي؛ رقیل الجهضمي. ابر النضر 
البصري والدوهپ. رری عن آبي الطفیل .۰ . والاعمش. وعنه الاعمش وابرب شیخاه. تال 
عبد الله بن أحمد سألت ابن معين عنه ثقال ليس به بأس» فقلت یحدث عن تتادة عن انس 
أحاديث مناكير فقال ليس بشيء هر عن تتادة ضعيف. وقال ابن حبان عنه ثقة. را؛ 
التهذيب› ج۰2 ص 69. 

(3) ف ۱/۱۵۱ * آخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أسمد البزاز ببغداد قال عن أبر الحسن 
علي بن عمر. قال عن أحمد بن الحسن بن هرون الصباحي قال عن العلا بن سالم تال بن 
قره الواسطي قال عن أبر بكر الهذلي عن مالك بن أنس عن الزهري. 

(4) في الهامش, 

(5) يا أيها الناس أن الرب رب راحد وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم وإنما هي لسانء 
وهنا يدعر إلى عدم التفريق. 

(6) ف ۱/۱3۱ * ألخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن... وأبو سعد القسم بن عبد الرحمن بن 
محمد الحاتائي, .. بنیسابور تالا عن ابر ظاهر محمد بن محمد الزيادي قال عن أبو حامد 
أحمد بن محمد بن يحبى بن بلال قال عن محمد بن إسمعيل الأحمسي قال عن عبد الرحمن 
بن محمد المحاربي عن. ۰ . عن مجاهد. ۱ 


420 


الواصل بالمکافیء»» ولکن الواصل الذي |ذا قطعت رحمه أوصلها»”" . 


”عن عبد الحكم*» عن أنس بن مالك قال: قال رسول الهلا : 


«ثلاثة عند الله من مكارم الأخلاق أن تعفوا عن من ظلمك وتصل من قطعك 
وتعطي من حرمك00©: قال الحكم: تفرد به إسمعيل . 
باب قولهم احفظ الدقيقة : 


عن غيلان بن جرير”) عن أنس بن مالك» قال: (إنكم لتعملون 


أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها علی عهد رسول ال من 
الموبقات»» آخرجه البخاري» عن آبي الولید عن المهدي مثله فقال: إنها من 
الموبقات , 


"ورعن أبي تتادة» عن عبادة بن قرص أو قرط شك سليمان قال: إنكم 





(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


(6) 


2 


(8) 


ليس الواصل بالمكافىء: الواصل هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها. 

را؛ ولسنك» ج ص218. 

ف 1/131 و131/ ب + أخبرنا أبو المظفر موسى بن عمران الأنصاري الصرفي قال عن أبو 
عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال عن أبو إسحق إبراهيم بن محمد بن يحيى قال عن 
طاهر بن يحيى بن قبيصة قال, . . قال عن إسمعيل بن إبراهيم أبو يحيى النبسابوري قال عن 
عبد الحکم. 

عبد الحم: بن عبد الله بن زياد العسملي البصري. روى عن أنس وأبي الصديق. قال أبر 
حاتم عن أبيه منكر الحديث ضعیف الحدیث وقال آبو نعیم الاصبهاني روی عن آلس نسخة 
منکرة, را: التهذیب ج6؛ ص107 - 108. 

في الأصل: ثلثة. 

ثلثة عند الله من مكارم الأخلاق (محرف: وأعف عمن ظلمك, را: ونسنك» ج4» 
ص۰)285 

ف 131/ب + آخبرنا آبو القسم قاسم بن أحمد الخياط الاصبهاني , ۰ . قال عن آبو بکر 
محمد پن آحمد بن حشنش العدل اولاً ني شهر ربیع الاول سنة آربع وثمانین وثلائماية قال 
عن الحسين بن إسماعيل قال عن محمد بن حسان قال عن يحيى بن إسحق قال عن مهدي 
بن ميمون عن غيلان بن جرير. 

غيلان بن جرير المعولي الازدي البصري. روى عن أنس بن مالك قال أحمد وابن معين وأبو 
حاتم النسائي ثقة. وذكره ابن حبان في الثفات . وقال مات سنة تسم وعشرین ومائة . قال ابن 
سعد كان ثقة. وله أحاديث وقال العجلي بصري ثقة. را؛ التهذيب» ج8) ص253 . 254. 

ف ۱3۱/ب + آخبرنا فارس بن آبي الفوارس الرازي بها قال عن أحمد بن عبيد الله الكرجي 
قال عن أبو بكر أحمد بن يوسف قال عن الحرث بن محمد قال عن أبو... قال عن سلیمن 
عن حميد عن أبي قتادة , 


421 


تعملون"" اعمالاً الیوم هي أدق في أعيئكم من الشعر أنا كنا لنعدها على عهد 
رسول اللهولةِ من الموبقات. 

عن أبي الأحوص قال: سمعث بن مسعود يقول: سمعت رسول 
اللدقلة يقول: إن الشيطان قد آيس من أن تعبد (86/ ب) الأصنام بأرضكم هذه 
أو ببلدكم» ولكنه قد رضي منكم بالمحقرات من أعمالكم فاتقوا المحقرات 
فإنهم موبقات ألا أخبركم بمثل ذلك مثل ركب نزلوا فلاة من الأرض وليس 
بها حطب فتفرقوا نجاء ذا بعود وجاء بعظم وجاء ذا بروثف» وجاء ذا ببعرة 
حتی انضجوا الذي آرادوا فکذلك المحقرات من الذنوب. 
باب فولهم الطبیب آمرضني : 

۳ عن آبي رمتة قال: دخلت مع أبي على النبيكل فرأيت الذي بين 
كتفيه أو على كتفيه قال أبي دعني يا رسول الله فلا أعالج هذه فإني طبيب قال: 
فإني أنت الرفيق والله الطبيب فقال: من هذا معك قال: ابني أشهد به قال 
أما أنه لا يجني عليك ولا تجني عليه. 


اباب قولهم الزيارة لحظة: 
“عن عبد الله بن حرث عن أبيه؛ عن أنس بن مالك أن رسول الل لاز 

قال : أغبّوا العيادة وأربعوا العيادة وخير العيادة اخفها إلا أن يكون مغلوباً فلا 
(O. ow,‏ 

يعاود التعزية مرة ۰ 


(1) في الأصل: تعلمون. 

(2) ف 131/ب و1/132+ أنخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الئيسابوري قال عن أحمد بن 
إبراهيم بن فراس قال عن أبو جعفر الديلي قال عن أبو عبد الله المخزومي قال عن سفين. . , 
عن آبي الاسنرص . 

)3( ف ۱/132 + آخبرنا ابر عبد ال بن محمد بن عبد العزيز الهرري بها قال عن أبر بكر 
أحمد. .. الفزار قال عن أبو علي أحمد بن محمد. . . قال عن عبد الجبار بن العلاء قال عن 
سفين بن عبيئة عن عبد الملك... عن أياد بن لقيط عن أبي رمئة. 

(4) قال: أنت الرفيق والله الطبيب (محرف قليلاً) فاتني رجل طبيب قال: الله الطبيب. را: 
ولسلك» ج1١‏ ص80. 

)5( ف 1/132 + آخبرنا ابر بکر محمد بن (سمعیل المقري قال عن ابر بکر أحمد بن الحسن 
الحرشي قال عن حاجب بن أحمد قال عن عبد الرحيم بن مئيب قال عن الفضل بن مرسى 
قال عن أبر غنيمة عن عبد الرحمن بن الحرث. 

)6( تال : اغبرا العيادة. را؛ السپرطي : الفتح الکبیر : جا مص 203, 


422 


باب فولهم ذکر الوحشة وحش: 

"عن زكريا بن أبي زائدة" قال: لما قدم عكرمة بن أبي جهل المدينة 
قال: رسول اللهيكلة: «مرحباً بالراكب المهاجرا؛ فذكر الناس أباه» فقال رسول 
الله مكل : لا تؤذوا الحي بسبب الميت. 


باب قولهم سلوك طريق الأخبار بالاختيار إشراك: . 

عن نافع عن (87/أ) بن عمر قال: واصل رسول الیل فواصل 
الناس» فنهاهم فقالوا: ألست تواصل يا رسول الله قال: «إني لست كهيئتكم 
»® 0400 
أني أطعم وأسقي» . 

عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: كان رسول ال يواصل من 
السحر إلى السحر ففعل ذلك بعض أصحابه فنهاه» فقال: أنت يا رسول الله 
تفعل ذلك فقال: «إنكم لستم مثلي أني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني فاكلفوا 
من الاعمال ما تطيقون» . 





(1) ف 132/ب + آخبرنا الحسن بن عبد الرحمن المكي بهراة قال عن أحمد بن إبراهيم العدل 
قال عن أبو جعفر الديلي قال عن سفين عن زكريا بن أبي زايدة. 

(2) زكريا بن أبي زائدة: خالد بن, میمون بن فیروز وقال بحشل امبم آبي زائدة هبيرة الهمداني 
الرداعي مرلاهم ابر یحبی الكرفي. روی عن آبي اسحاق السبيعي وعامر الشعبي. ۰۰ الخ. 
قال النسالي ثقة. قال ابن نمير مات سنة ۰147 وقال آبو نعیم مات سنة 148. را: التهذیب» 
ج3» ص 329‏ 330, 

(3) ف 132/ ب + ألخبرئا علي بن عبد العزيز النيسابوري بها قال عن أبو نعيم عبد الملك بن 
الحسن الاسفرائيني قال عن أبو غوانة يعقرب بن إسحق قال عن عمر بن شيبة قال عن عبد 
الوهاب الثقفي» عن أيرب عن نافع . 

)4( إني لست كهيئتكم أني أطعم وأسفي والمقصود هنا أن الرسول يل يراصل دون انقطاع . 
را؛ مختار المسحاح» ص328. قا أيضاً: ولسنك» ج6» ص54. 

(5) ف 132/ب + آخبرنا الحسن بن محمد الخزاعي قال عن عبد الله بن يرسف بن راهوية قال 
عن أبو سعيد أحمد بن محمد الأعرابي قال عن الحسن بن محمد الزعفرائي قال عن عبيدة بن 
حميد قال عن سليمن الأعمش عن أبي صالح. 

0) اپر صالح: الخوزي روى عن أبي هريرة. قال ابن الدورقي عن ابن معين ضعيف. وقال أبو 
زرعة لا باس به. را: التهلیب ج۰۱2 ص131 

)0( إنكم لستم مثلي إني أظل عند ربي يطعمني ويسفيني فاکلفوا من الاعمال ما تطیقون . (محرف 
قلیلاً اكلفراء كلفنا من العمل» الاعمال ما تطیقون؛ طیق ما لکم به طاقة), را: ونسنك» = 


423 


أطلقها وأتوكل» قال : اعقلها وتوكل © قال ابن صاعد"" يعني ناقته. 


(“وعن أنس بن مالك يقول: قال رجل: يا رسول الله اعقلها وأتوكل أو 


0 


وعن عبد الرحمن بن آبي لیلی"* قال: قال رجل يا رسول الّه اثرك 


ناقتي آو بعيري وأئوکل اعقلها وتوکل** قال : بل اعقله وتوکل . 
باب قولهم الوقت سيف أن لم تقطعه نطمك: 


عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأ © أن رسول اللدلة قال: 





(10 


(2) 
(3) 


(4) 


(5) 


(6) 
(1) 


(8) 


ج6 ص54. ومعنى اكلف بكذا أي أولع بهء وهنا اكلفرا قرمرا من الأعمال ما تستطيعرن 
القیام به . را! مختار الصحاح. صن 253. 

ف 132/ ب + أخبرئا محمد بن عبد العزيز الهرري قال عن أبو محمد عبد الرحمن بن أبي 
شريح قال عن يحبى بن صامد قال عن همرو بن علي قال عن يحيى بن سعيد قال عن 
المغيرة بن أبي فروة السدوسي قال سمعث أنس بن مالك, 

اعنلها وترکل . را: ونسئك : ج4 ص300, 

ابن صاعد: يحيى بن محمد بن صاعدء أبر محمد الهاشمي بالرلاء بخدادي: من اعیان حفاظ 
الحديث» من أهل بخداد. رحل |لی الشام ومصر رالحجاز له تصائیف في السئن مرتبة علی 
الاحکام . قال ابر علي الليسابوري لم پکن پالعراق من آفران ابن صاعد أحد ني همه 
رالفهم عندنا اجل من الحفظ: رهو فرق ابن آبي دارد في الفهم والحفظ , تال الاهبي: لابن 
صاعد كلام متين في الرحال والعلل يدل على شجرة. وقال الدارقطني بنو صاعد ثلاثة: 
يرسف وأحمد ويحبى, 

را؛ الزركلي» ج9 ص 207. 

ف ۱/133 + اخبرنا اپر محمد الصريفيني قال عن ابر القسم بن حبابة قال عن البغري قال عن 
علي بن الجعد قال عن شريك عن هلال الوزان عن عبد الرحمن بن أبي لیلی. 

عبد الرحمن بن أبي ليلى: واسمه يسار ويقال بلال ويقال داود بن بلال بن بليل بن أحيمة بن 
الجلاح بن الحريش... الخ , قال ابن معين ثقة ونال العجلي كرفي تابعي . را: التهذیب 
ج6 ص260. 

ترجد ني الهامش آعقلها وتوکل. 

ف ۱/133 + اخبرنا ابر الحسين أحمد بن محمد بن أحمد البزاز ببغداد قال عن أبو الحسين 
محمد بن أحمد سمعت أولاً في شعبان سنة سبع وثمائين وثلاثماية رتال عن ابر الحسن علي 
بن محمد بن أسحمد البزاز قال عن... بن شعيب... بن يولس ومحمد بن عبيد... له 
صلح قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال ألخبرني عثمن بن محمد بن المغيرة بن الأخنس , 
عشمان بن محمد بن المغيرة بن الأسخنس بن شریق الثقفي الاخنس حجازي؛ ذكره ابن حبان 
ني الثقات . قال النسائي في السنن عثمان لیس بذاك القري. 

را: التهذيب» ج7٠‏ ص152 - 153. 


424 


«ما من یوم طلعت شمسه ألا يقول من استطاع أن يعمل خيراً فليعمل فإلي غير 
مکروه علیکم بدا وما من يوم إلا ينادي مناديان في السماء» يا طالب الخير 
اشر ویقول الاخر: يا طالب الشر اقصر» وما من يوم الا ينادي منادیان في 
السماء يقول أحداهما اللهم اعط منفقا مالا خلفاًء ويقول الآحر» اعط ممسكاً 
مالا تلفاً . 

“عن أبي الدرداء» عن رسول الول أنه قال: ما طلعت الشمس قط 
الا وبجنبتبها (87/ ب) ملکال يناديان يسمعان من على وجه الأرض غير 
التقلين» يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثرء وإلهي 
ولا أبت إلا وبجنبتيها ملكان يناديان» اللهم من أنفق فاعطه خلفاًء ومن أمسك 
تأعقبه تلفاً أو كما قال الأصمعي E‏ إلى الحجاج 
بن يوسف”" يسأله عن الأمس واليوم وغد» فكتب إليه: أما الأمس فأجل» 
واليوم عمل» وغد أمل. وقال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول» مضى 
امسك» وعسى غداً لغيرك. 

"رعن بونس بن عبید" قال: أنى رجل مقبرة فصلی رکمتین خفیفتین 


(1) ف ۱/133 + آخبرنا احمد بن عبد الوهاب بن محمد بن الحسن اليمني بالجزيرة قال عن 
أبر... قال عن الحسین بن (سمعیل قال عن أبو الأشعث قال عن المظفر بن سليمن قال 
سمعت أبي قال عن. . . عن لخلد بن عبد الله العمري عن أبي الدرداء, 

(2) عبد الملك بن مروان (26ه- ۵86/ 646 - 705م): ین الأمري 
القرشي أبو الوليد: من أعاظم الخلفاء ودهاتهم, نشأ في المدينة فقيهاً واسع العلم» متعبداً» 
ناسكاً ٠‏ وشهد يوم الدار مع أبيه. 0( والتقلت 
إليه الخلافة بمرت أبيه سئة 65ه. فضبط أمورها وظهر بمظهر القرة. فكان جباراً على معالديه 
قري الهيبة. توفي في دمشق. را: الزركلي؛ ج4) ص312. 

(3) الحجاج بن پرسف  40(‏ 95ه/ 660 714م) بن الحكم الثقفي أبو محمد: قائد» داهية» 
سفاك؛ عنطيب. ولد ونشأ في الطائف؛ وانتقل إلى الشام؛ ثم ما زال يظهر حتى قلده عبد 
الملك آمر عسکره: وأمره بقتال عبد الله , بن الرزبير» فزحف إلى الحجاز وقتل عبد الله وفرق 
جموعه . فولاه عبد الملك مکة والطائف وبغداد, , . واخبار الحجاج کثيرة کال سفاكاً سفاحاً 
باتفا معظم المژر خین . مات بواسط , را: الزركلي» ج2 ص۰75 

(4) ف 133/ ب * ألخبرنا أبو القسم سعد بن علي الامام الزنجاني بمکة قال عن محمد بن علي 
الازدي قال عن عمر بن محمد بن يرسف قال عن الحسن بن محمد الأنصاري قال عن. . 
بن الفضل الديلي قال عن -حمزة بن ربيعة قال عن ابن... عن يونس بن عبيد. 

)5( يونس بن عبيد: را؛ التهذيب» ج١1»‏ صن 442, 


425 


وتوسد قبراً فنام. فقال له صاحب القبر اليك عني فقد أثقلتني فلان تکون لي 
منك ركعتين أحب إلي من الدنيا وما فیها. |نکم تعملون ولا تعلمون» ونحن 
نعلم ولا نعمل» ولا نقدر علی العمل . 
پاب قولهم ومن العصمة آن لا تقدر : 

۲روی عن الحسن قال: کان حذيفة یقول: سمعت رسول الق 
يقول: (إن الله ليتعاهد وليه بالبلاء كما يتعاهد المريض أهله بالطعام» وإن الله 
ليحمي عبده الدنياء كما يحمي المريض الطعام»”© , 


باب قولهم الفقير أولى بالحرمة: 

”عن حميد بن عبد الرحمن؛ عن أبي هريرة؛ أن رجلاً أتى النبي قله 
فقال: يا رسول الله هلكت قال: وما أهلكك قال: وقعت على أهلي في 
رمضان» قال (88/أ): هل تجد ما تعتق رقبة» قال لاء قال: فهل تجد ما 
تطعم ستین مسکینا" قال: لا۰ قال: فهل تستطیع آن تصوم شهرین متتابعین 
قال: لاء قال: ثم جلسء فأتى النبييلة بعرق فيه تمرء فقال: تصدق بهذا 
فقال: أعلا أفقر منا فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه مناء فضحك النبي كل 
حتی بدت آنیابه ٹم قال: اذهب فاطعمه أهلك , واللفظ للحميدي , 


باب قولهم العافية في الزاوية : 
روی عن عطاء بن يزيد أنه حدنه أبو سعيد أنه قيل يا رسول الله أي 


(1) ف 133/ب * آخبرنا ابر الحسین احمد بن عبد الرحمن الكتاني قال عن آبر نصر محمد بن 
علي پن الفضل ... الخزاعي قال عن محمد بن يسقرب الاموي نال عن ابر امية قال عن 
موسی پن هلال ,» , قال عن هشام بن حسان عن الحسن, 

)2( إن الله یتعاهد ولیه بالبلا. را: السيرطي» الجامع الصفیر» ج1ء ص۰12 

(3) ف ۱/134 + آخبرنا ابو نصر محمد بن سهل. .. العدل پئیسابور فال عن عبد الملك بن 
الحسن الازهري فال عن آبر عوانة بعقوب بن (سحق الحافظ الاسفرائيني قال عن علي بن 
حرب قال عن سفين بن عبيئة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن , 

(4) فهل تجد ما تطعم ستين مسكيئاً: محرّف: فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكيئاً. 
را ونسئك » ج4 ص4۱ 

)8( ف 1/134 + أخبرنا أبو بکر احمد بن سهل النيساپوري بها قال عن احمد بن الحسن القاضي 
قال عن أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد القطان قال عن عبد الكريم بن الهيئم قال عن ابر 
اليمان قال عن شعيب عن الزهري قال حدثني عطا بن يزيد. 


426 


الناس e‏ رسول الله لا : (مژمن پجاهد في سبیل الّه بنفسه وماله 
نقال: ل هق '' في شعب من الشعاب يتقي الله عزُ وجل ویدع الناس من 
هر 

باب كنايتهم عن اسم المرأة: 

ا سليمان”” سمع أنس بن مالك يقول: کان للنٻ يڀ حاذي يقال 
له آنجشه وکانت أمه مع أزواج النبي يا فقال النبي با : ١يا‏ آنجشه رويدك 
سوقك بالقواریر». 
باب کنایتهم عن الاسماء القبيحة مثل كنايتهم عن الدم والغائط © والبول: 

“عن أبو داود سليمان بن الأشعث؛ وقال: غيّر النبي فل اسم العاص 
وعزیز وعيلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب» فسماه ه هشام وسمي 
مير ليا (88/ ب) سلم؛ ورسمی المضطح المنبعت» وینو ریبه سماهم پنو 
الرشد شر 2 وشعث الضلالة سماه شعب الهدى» وسمى بني مغوية بلي رشد. 

قال أبو داود: وترکت أسانيدها اختصاراً. 

“عن الزهري» عن سعيد بن المسيب» عن أبيه» عن جده أنه أثى 





(1) الکلام في الهاش غير راضح . 

)2( مؤمن يجاهد... أشي شعب من الشعاب يتقي الله عر رجل. .. مزمن في شمب من 
الشعاب يعبد. . . (محرّف). را: ولسنك» جا صس112. 

(3) ف 134/ب + آخبرنا نجیب بن ميمون الواسطي بهراة قال عن أبو علي منصور بن عبد الله 
الخالدي الحافظ قال عن آبر جعفر محمد پن عمرو بن البختري قال عن سعدان بن نصر قال 
عن إسمعيل بن محمد الصفار قال عن عبد الله بن أيوب قالا عن سفين بن عبينة عن سلیمن. 

(4) في الأصل: سليمن. 

(5) في الأصل؛ الغايط , 

)4( ف 134/ب + أخبرنا علي بن أحمد بن علي التستري بالبصرة قال عن أبو عمر القسم بن 
اراسي E E a‏ 
الأشعث 

(7) الكلام في الهامش غير واضح. 

(8) ف 134/ب ا ألشبرنا أبو عمرى عبد الوهاب بن محمد بن إسحق قال عن أبر عبد الله بن مندة 
الحافظ قال عن عيد الرحمن بن يحيى بن مندة قال عن أبو مسعود أنحمد بن الفرات قال عن 
عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. 


427 


د فقال له : ما اسمك قال: حزن» قال: سهل. 
E‏ ام ی وم تم مر 
ولم يدرك الإسلام من عصاة قريش غير مطيع» وکان اسمه العاص فسماه 
رسول الا المطیع . 

“عن حوشب» عن مجاهد في قوله عر وجل : «ولذا مزوا باللغو مروا 
کراماً) قال: إذا ذكروا النكاح كنوا عله. 


باب قولهم كلامنا إشارة: 


"اعن جابر ا بن عمرد بن حرام؛ قال: أمر أبي بجريرة 


فصنعت » ثم آمرني» فأتبت بھا رسول الهاو فقال: ما هذا پا جابر آلحم ذا؛ 
تال : قلت ؛ لا موه همجن مت ری ی با 
قال آبي: عسی آن یکون رسول الب اشتهی اللحم فقام إلى داجن له؛ فأمر 
بها فلبحت ثم آمر بها نشویت؛ ثم آمرني فحملتها الی رسول ال نائیته رهو 
في مجلسه. فقال : ما (89/) هذا یا جابر» فقلت: آئیت آبي» فقال: هل 
ریت رسول الئلان فقلت: نعم» فقال: هل قال شيئاً» قلت: نمی قال لي : 
ما هذا یا جاپر لحم ذا» فقال عسی آن یکون رسول الا اشتهی اللحم؛ فقام 


(1) ف 1/135 + أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الأديب قال عن الحاكم أبو عبد الله الحائظ قال 
عن يعقوب أبو عبد الله الشيبائي الحافظ قال عن محمد بن عبد الرهاب الفرا قال عن جعفر 
بن عون قال عن زكريا بن أبي زايدة عن الشعبي عن عبد الله بن مطيع , 

)2( یوم فتح مکة لا يقتل قرشي صبراً بعد اليرم. . . محرف: يوم فتح مكة یرم الفتح لا ينبغي 
يقتل قرشي صبراً بعد هذا اليوم . را و س 54 

(3) ف 135 + آخبرنا (سمعیل بن حمدوية اللباد فال عن عبد الجپار بن أحمد.... عن عبد 
الرحمن بن حمدان. . . قال عن هلال بن العلاء قال عن سعيد. , . عن هشام هن العوام بن 
سحوشپ , 

(4) سورة الفرقان» 0 

ا ا ا 
إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال عن أبي عن عمرو بن... المكي عن جابر بن عبد الله, 


428 


إلى داجن فأمر بهاء فذبحت ؛ ثم آمر بها نشویت ثم آمرني فنينك بها؛ فقال : 
اجزاكم الله معشر الأنصار خيراً ولا سیما آل عمرو بن حرام» 0 


باب الكلام الغامض الذي يحتاج إلى تفسير: 

)عن عمره. عن عائشة قالت: قال رسول اللْكلِة: «أسرعكن بى 
لحوقً. أطوكن يداه قالت عائشة: كنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة 
0 
زيب بدت جحش” زوج النبيية» وكانت امرأة قصيرة» ولم تكن أطولناء 
فعرفنا حينثئل أن النبي اء إنما آراد بطول ا > قال: وكانت زینب 
امرأة صناعة اليد» وكانت تدبغ وتخرز وتتصدق. 


وروی عن الأزهر بن راشد أنهم كانوا يأتون أنس بن مالك رضي 


له عنه ‏ فحدثهم » ذات يوم أن رسول الا قال : «لا تستضيؤوا بئار الشرك 
ولا تتفشوا في خواتیمکم عربي»» قال(۳: آخری نسیها الرجل. فاتوا (89/ ب) 





(1) جزاکم اله معشر الانصار خیرآه ولا سيما آل عمرو بن حرام: (محرّف: جزاك الله خيراً». 
را؛ ونسنك ؛ ج1» ص345. 

(2) ف 135/ب + آخبرنا ابر الفضل محمد بن عبید الله المقري السراج بنیسابور قال عن .۰ . آبر 
الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي قال عن محمد بن عمر بن... أبو ٠‏ الأزدي 
قال عن إبراهيم بن الهيثم البغوي قال عن إسمعيل بن أبي أويس. e‏ 
يحيى بن سعيل عن عمرة. 

(3) أسرعكن بي لحرقاً أطولكن يداً: محرّف: أسرعكن لحاقاً بي» أطولكن يداً. 
را: مسل نضائل الصحابة» ص101. تا أيضاً: ولسنك» ج2» ص454. 

(4) زينب ٻئت جحش: بن رباب بن يعمر بن صبرة بن مرّة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن 
سخزيمة أم المؤمنين رأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول اللا تررجها اليا وكانت 
أول من ماتت من نساء النبي بعده. را: التهذيب ج۰۱2 ص420 - 421. 

(5) ف 135/ ب ر1/136+ أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار بأصبهان قال عن 
إبراهيم بن عبد الله بن خررشيد توله قال عن الحسين بن إسمعيل المحاملي قال عن يعقرب 
بن إبراهيم الدروتي قال عن هشم. .. عن الأزهر بن راشد. 

(6) الازهر بن راشد: البصري. روى عن أنس بن مالك والحسن البصري . قال ابن حبان كان 
فاحش الوهي؛ وقال الأزدي منكر الحدیث |سناده لیس بالمرضي . 
را التهذيب» ج1؛ ص 201. 

(7) شير واضحة. 


409 


الحسن» فقالوا: يا أبا سعيد أن إنساناً حدثنا اليوم حديثاً لم ندر ما هوء قال: 
وماهوء قال: فأخبروه قال» فقال نعم: آما فوله لا تنقشوامافني 
خواتیمکم ۰۲ وفي خوانیمکم محمد رسول الّه» «وآما قوله لا تستضیئوا بنار 
الشرك فانه یقول : «لا تستشیروا المشرکین في شيء من آمورکم». قال: 
وتصديق ذلك في كتاب الله عر وجل ثم تلا هله الآية: «يا أيها الذين آمنوا لا 
تتخذوا بطانة من دونکم لا بالونکم خبالاگ "۳ . 


باب الاصل في الاصطلاح في العبادة: 
“وعن أياس بن سلمة پن الاکوع عن أبیه قال: کان شمارنا مع خالد 
۱ بر( | آم 
بن الول مت ١‏ 


باب قولهم الفقر عزيز: 

روی عن أبي المهلب؛ عن القاسم؛ عن أبي امامت قال : قال رسول 
الا : إن أغبط الناس عندي منزلة مؤمن حفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة ؛ 
قلیل العیش صابر للشدائد تمجلت منینه وقل ترائه» وقلت بواکیه؛ وکان 


غامضاً في الناس»(۳. 


)1( ورد مرة ثانية في الحاشية . 

(2) سورة آل عمراك الآية: 118, 

(3) ف ۱/136 + آخبرنا محمد پن عبید ال المقري قال عن أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود 
العلوي قال عن أبر العباس عبد الله بن يعقرب الكرمائي قال عن محمد بن زكريا بن أبي بكير 
الفاضي قال عن وكيع قال عن أبو. .. عن أياس بن سلمة بن الأكوع . 

(4) نخالد بن الوليد: (000 . ا2ه/ 000 642م). بن المشيرة المشزرمي القرشي. سيف الله 
الفاتح الکبیر؛ الصحابي رری له المحدئون 18 حدیثاً. را: الزركلي؛ ج۰2 ص341 - 342. 

(5) امت آمت: هو المکان المرتفم. را: الرازي؛ مختار الصحاح» ص38. 
قا أيضاً: القاموس المحيط؛ مج1؛ ص147. 

(6) ف 1/136 + آخبرنا ابر علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي بمکة قال عن آبر الحسن احمد 
بن إبراهيم بن فراس قال عن أبو جعفر محمد بن عبد الله بن الفضل قال عن أبر عبد الله 
المخزومي قال عن سفين عن أبي المهلب, 

(7) إن أغبط الناس عندي منزلة مژمن خفیف الحاذ. . . محرّف : (ان اغبط آوليائي الناس عندي 
لمژمن مژمن... را؛ ونسنكك ج4. ص459. ومعنى سرذ في الحدیث المژمن خضفیفب 
الحاذ آي خفیف الظهر واستحوذ علیه الشیطان آي غلب وئوله تمالی الم نستحوذ علیکم أي 
لم نغلب على أموركم ونستولي على مودتكم. 
را: مختار الصحاح؛ ص96. 


430 


وعن أبي بصيرة البصري“› عن آبي عسیب مولی رسول ال قال : 
خرج رسول ال فمر بي؛ فدعاني فخرجت إليه› ثم مر بابي بکر فدعاه 
فخرج إليه» ثم مر بعمر فدعاه فخرج الیه» ثم انطلق يمشي حتی دخل 
حائطا؟ لبعض الاتصار. فقال رسول ال لصاحب الحائط۳: «اطعمنا بسرا 
(90/) فجام بعدق» فوضعه فأكل رسول له لا واصحابه ثم دعا بماء 
فشرب» ثم قال: «لنسألن عن هذا النعيم يوم القيامة». فأخذ عمر العدق 
فضرب به الأرض حتى تناثر البسر قبل رسول اللهولة» ثم قال: يا رسول الله : 
أنا المسؤولون عن هذا يوم القيامة» قال: «نعم الا من ثلائة*" خرقة پستر بها 
الرجل عورته؛ أو كسرة يسد بها جوعته؛ أو حجر يدخل فيه من الحرٌ 
والبرد . 

”عن فنادة فال؛ سمتت آبا الجعد يحدث عن أبى مامت عن 
النبي لاف آن رجلاً مات من أهل الصفة وترك دیناراً فقال رسول الک «كيّه 
ومات آخر» وترك دینارین فقال رسول الها كبتان». وقال“ الشيخ 
المقدسي رحمه الله في هذا الباب غير حديث في هذا المعنی. اختصرنا علی 
إيراد هذه الثلاثة أحاديث والصوفية لما سمعت هذه الشرائط التي يحتاج الفقير 
استعمالها) قالت الفقر عزيز إذ كل معدوم عزیز» وأيضاً فإن بني آدم 


(1) ف ۱/136 + اخبرنا ابو طاهر بن أبي الربيع الأستراباذي قال عن أبو عبد الله محمد بن إبراهيم 
الجرجائي قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب الأموي قال عن محمد بن إسحق الصافائي 
قال عن يونس بن محمد قال عن بشر. .. بن... عن أبي بصيرة البصري. 

(2) أبو بصيرة البصري: هو جميل بن بصرة. را؛ التهذیب» ج۰12 ص22. 

(3) في الأصل: حايطا. 

(4) في الأصل: الحايط. 

(5) في الأصل: ثلثة. 

(6) لللة: خرفة پستر بها الرجل عورته او کسرة پسد بها جوعته» أو حجر يدخل فيه من الحر 
والبرد. آر کسرة سد بها جوعته. را: ونسنك» ج2: ص441, 

(7) ف 136/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب ببغداد قال عن أبو القسم عبيد الله 
بن محمد بن.. . قال عن أبو القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن شعبة بن 
الحجاج هن قتادة . 

(8) ائیتنا ما رجسناه. 

(9) غير مقروء ما كتب في الهامش. 


431 


مجبولون على حب الغنى» فقل من ترا منهم يؤثر الفقر عليه حتى أن الفقراء 
يتوصلون إلى الغنى بالفقر فلما عز هذا الجنس بينهم قالوا: الفقر عزيزء وأيضاً 
فإن كل أحد يطيق الصبر على الدنيا وقل من تراه يصبر على الفقر لشدته 
ومراراته. 

)عن عمران بن سليمان© التميمي قال: بلغني آن لقمان" قال لابنه: 
يا بني [ني قد ذقت المر کله» فلم أذق شيثاً قط أمز من الفقر» فلما کان الفقر 
بهذه المرارة قل من یستعمله فقالت هله الطائفة الفقر عزیز» والله أعلم 
پالصیواب , 


باب قولهم التکلف تخلف: 

٣‏ همرو بن (90/ ب) معدان» وثابت» عن أنس بن مالك قال: 
شهدت وليمة لرسول اله هة ما فيها خبز ولا لحم . 

ورعن ۳ الزبير» عن جابر قال : أتاه ناس من اصحابه فأتاهم بخبز 
وخل» ثم قال: کلوا فايي سمعت رسول الا يقرل: نعم ألادام ا 

*عن شقیق بن سلمة قال: دخلت علی سلمان الفارسي فأخرج اي 





(1) ف ۱/137 + آخبرا ابر بکر... پنیسابور قال عن آحمد بن الحسن العاص قال عن حاجب 
بن أحمد قال عن محمد بن حماد الأبيرردي قال عن محمد بن الفضيل عن عمرات بن 

(2) في الأصل: سليمن. 

(3) في الاصل: لقمن. 

(4) في الاصل: الطايفة. 

(5) ف ۱/137 + أنخبرنا أبر محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال عن عبيد الله بن محمد بن 
سليمن قال عن البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن سلام بن مسكين عن عمر بن معدان. 

(6) ف 1/137 + أسخبرنا إبراهيم بن ممحمد الحسين قال عن أبو إسحل بن خورشيد قوله قال عن 
أبر عبد الله محمد بن مخلد تال عن الحسن بن عرفة تال عن مبرك بن سعید عن آخیه عن 
أبي الزبير . 

(7) نسم الا دام الخل: (فان الخل نعم الادم), را: ونسنك؛ جا+ ص37, 

(8) ف 137/ب + آخبرنا عبد الوهاب بن أحمد بن أحمد بن بكران قال عن ابو طاهر اسمد بن 
محمد بن ألحمد بن أبي مسلمة قال عن حبيب بن الحسن. .. قال عن خلف بن عمرو .۰۰ 
قال عن عبد. . . قال عن مسلمة بن قتيبة قال عن قيس بن الربيع عن عثمن بن.., شقيق بن 
سلمة, 


0432 


خبزاً وملحاً نقال : کل لولا آن رسول ال نهانا عن التکلف وان یتکلف آحد 
لاحد لتکلفت لکم. مله ثلائة" آحادیث تبین معنی قولهم التکلف تخلف 
وشرحه آن الانسان یقطعه تکلفه الشيء"۳/ عن فعل الشيء فمن ترك التکلف 
بذل الموجود من جهده ولم یتخلف عن القیام بالسنة في حق آخوانه. 
کتاب الزهد 

باب قصنر الأمل والاستعداد للموقف: 

(عن الاعمش عن آبي السفر"؛ عن عبد ال قال: جربنا رسول 
اللدككلة أنا وأمي نطين فقال: ما هذا يا عبد الله؛ قلت: شیثاً نصلح. قال: 
«الأمر أسرع من ذلك» . 
وأیضاً روی عن عبد الله بن عمرو قال : مر علینا رسول الله اة وحن 
نمالج خصالناء فقال: ما هذا قلنا: خصالنا وها فنحن تصلحه فقال رسول 
ال : ما أدى الأمر ألا أعجل من ذلك. 

اي یعلی» شداد بن أوس» عن رسول اللڳلاةٍ أنه قال: إن" 





(1) في الأصل: ثلثة. 

)2( مرجودة في الهامش. 

)3( ف 137/ب + اخبرنا ابو (سحق |براهیم بن محمد الطیان الاصبهاني بها قال عن إبراهيم بن 
عبد الله بن خورشید قوله قال عن الحسین بن |سمعیل المحاملي قال عن بو السایب قال عن 
حفص عن الأعمش, 

(4) ابر السفر الهمداني الامري سعید بن محمد: الثوري الكوفي. روی عن ابن عباس ,۰۰ الخ. 
تال ابن معین ثقة. وتال آبو حاتم صدرق قیل مات سنهة ائنین عشرة ومائة أو 13. را: 
التهذيب» ج ص96 - ۰97 

(5) را: ونسنك؛ ج2؛ ص454. 

(6) ف ۱37/ب + آخبرا المظفر بن... بجرجان قال عن آبو طاهر محمد پن محمد الزيادي قال 
عن حاجب بن أحمد قال عن محمد بن حماد الأبيوردي قال عن أبو معوية عن الأعمش عن 
أبي السفر وعبد الله بن عمرو, 

(7) ف 137/ب + أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن. .. الرازي بها قال عن أبو بكر محمد بن 
أحمد, . . قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن أبو عتبة أحمد بن الفرج قال عن 
بقية عن أبو بكر . .. عن حمزة بن حبيب عن أبي يعلي. 

)8( مرجردة في الهامش. 


433 


الكيس من دان نفسه؛ وعمل لما بعد الموت, وان العاجز من اتبع (91/) 
نفسه هواها وتمنى على الله عر وجل. 

وعن حش عن اہن عباس قال: رأيت رسول الها أهرق الماء 
فتمسح بالتراب قال: فقلت: إن الماء قريب» فقال: «وما أدري لعلي لا 
أبلغه» . 

”ورعن إسمعيل» عن زید"" قال: قال علي |نما اخاف علیکم خصلتین 
طول الامل داتباع الهوی فیضل عن الحق فان الدنیا قد ترحلت مدبرف وان 
الاخرة قد قربت مقبلة» ولکل واحدة منهما پنون فکونوا من آبناء الأخرت ولا 
تكونوا من أبناء الدنيا» فالیوم عمل ولا حساب؛ وغدا حساب ولا عمل. 

“عن طارق بن عبد الله قال: قال رسول الله اة : «يا طارق استعد 


للموت قبل المرت»” . 





(۱) ف 137/ ب + أخپرنا ابر جعفر محمد بن طاهر... عن ابو الفتح احمد بن عبيد الله. . . قال 
عن آبو بکر پن خلاد قاله من الحرث بن محمد قال عن سهل بن حاتم قال عن ابن لهبعة عن 
عبد الله بن هبيرة عن حنش , 

(2) ححئش؛ بن عبد الله ويقال ابن علي بن عمرو بن -حنظلة السبائي. روى عن ابن عباس.., 
الخ . تال السجلي رأبر زرعة ثفة: رتال ابر حاتم صالح. توفي بانريفية سنة مائة. را: 
التهدیب ‏ ج3) ص57 -58, 

)3( ف ۱/138 + اخبرنا ابر مسعود سلیمن پن |براهیم الأصبهائي بها قال عن أبو عبد الله محمد 
بن عبد الله . . . قال عن محمد بن الحسين القطان قال عن علي بن الحسن. . . قال عن عبيد 
الله بن عیسی قال عن |سماعیل. 

(4) زید: بن الحارث بن عبد الکریم بن عمرو بن کمب اليامي ربقال الايامي ابر عبد. الرحمن 
ويقال أبو عبد الله الكوفي. قال النسائي ثقة؛ رقال ابر نمیم مات سئة 122 وقال ابن ثمير مات 
سنة 124 را: التهلیب ج3 ص310- 311. 

)5( ف ۱/۱38 + آخبرنا آبر الخير محمد بن محمد إمام جامع أصبهان بها قال عن أحمد بن 
مرسى الحافظ قال عن أحمد بن. .. قال عن أبو قلابة قال عن إسحق. . . قال عن قيس بن 
الربيع عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبد الله . 

)6( طارق بن عبد الله: المحاربي الكوفي. له ررية وصحبة. روى عن النبي386. وعئه أبو صخرة 
جامع پن شداد, واخرج ابن حبان وابن مندة طرف من حديث لطارق. را: التهذيب» ج5؛ 
صن 4, 

(7) يا طارق استمد للموت قبل الموت. را: کنز العمال» ج۱5: س 551. 


434 


(“وعن عبد الله بن مسور» من ولد جعفر بن آبی طالب أن رسول 


اليا قال: لما نزلت هذه الآية: «أفمن شرح الله صدره للاسلام» قالوا: 
با رسول اللهء وكيف ذلكء قال: إذا دخل النور في القلب أثر وأشرح؛ قالوا: 
فهل لذلك من علم يعرف به قال: نعمء التجافي عن دار الغرور» والإنابة 
إلى دار الخلود؛ والاستعداد للموت قبل نزول الموت. 

روی عن محمد بن ملصور الطوس ی فال : سمعت معروفا يقول: 
اللهم إني أعوذ بك من طول أمل يمنع خير العمل . 
باب اجتهادهم في العبادة: 

)عن محمد بن عبد الرحمن؛ پن سفیان» عن آبیه. سفیان قال: اعتزل 
رسول ال نساءه قبل أن یموت بشهرین وتعبد حتی صار کالشن (91/ب) 
البالي . 
باب خروجهم مما پحبون : 

”روی عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر یا رسول الله: إني أصبت 





)1( ف 1/138 + اخبرنا ابو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافمي قال عن ابر الحسن أحمد 
بن... فراس قال عن أبو جعفر الديلي قال عن أبو عبيد الله بن سعد بن عبد الرحمن 
المخزومي قال عن سفين بن عبيئة عن خلد بن أبي. .. عن عبد الله بن المسور. 

(2) سورة الزمر» الآية: 22. 

(3) من (مرجودة) فوق السطر. 

(4) ف 138/ ب + أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال عن عيسى بن علي قال عن عبد الله بن 
محمد البغوي قال عن محمد بن منصور الطوسي . 

(5) محمد بن,منصور الطوسي: أبر جعفر العابد تزيل بغداد. روى عن ابن عبيئة وابن علیه , . . 
رعنه ابر دارد واللسائي .۰ . الخ, وقال النسائي ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات . قال السراج 
مات سئة آربعم وخمسین ومائتین؛ رقیل سنة ست وخمسین ومالتین. را: التهذیب؛ ج9؛ 
ص472 - 473, 

)6( ف ۱38/ب + آخبرنا ابر القسم علي بن احمد البسري قال عن آبو طاهر المخلص قال عن 
محمد بن هرون قال عن محمد بن صالح قال عن محمد بن الحجاج قال عن محمد بن عبد 
الرحمن . 

)1( ف 138/ ب + اخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن سعيد النيسابوري بها قال عن عبد الله 
بن. . . قال عن أبو سعيد أحمد بن محمد بن. ۰۰ الاعرابي قال عن الهشيم بن سهل قال عن 
حماد بن زيد قال عن أيوب عن نافع , 


435 


مالا بخيبر لم أصب مالاً قط أحبٌ إلي منه» فقال: إن شکت تصدقت به. وان 
شئت أمسكت أصله قال: فتصدق ابن عمر على الضعفاء والمساكين وابن 
ای 

وعن سحميك » عن أنس بن مالك قال : لما نزلت هذه الآية: «لن تنالوا 
البر حتى تنفقوا مما تحبون ومن ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناه فال آبو 
طلحة: يا رسول الله حائطي بمكان كذا وكذا صدقة؛ ولى استطعت أن أسره لم 
اعلثه فقال رسول الا : «اجعله في أقاربك». 

"عن آبي الطفیل عامر بن وائل؛ عن أبي أمامة»؛ لما نزلت على 
اللبي قلا هذه الآية: «من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً 
و ۵ 
قام رجل من الأنصارء فقال: فداك أبي وأمي يا رسول الله سبحانه 
يحتاج إلى القرض وهو عن القرض غني» قال: "يريد أن يدخلكم بذلك 
الجنة». قال : فاستقبل الانصاري إلى أبي الدحداح فقال: يا أبا الدحدا 
أنزل الله سبحانه على رسول اللهؤللة آية محكمة فيها شفاء للصدور6" يبلغ 
بها صاحبها دلياه وآخرته؛ من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسئاً فيضاعفه له 
أضعافاً كثيرة» فأتبل أبو الدحداح إلى النبي بطل وقال له: فداك أبي وأمي يا 
رسول الله أنزل عليك هذه الآية: امن ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً», 
قال: نعم (92/) یا آبا الدحداح قال: يا رسول الّه عر وجل يسأل الناس 
القرض وهو عن القرض غني» قال: یا آبا الدحداح يريد يدخلكم بذلك 


(1) ف 138/ب + آخبرنا ابر بكر أحمد بن علي الأديب الشيرازي قال عن أبو محمد عبد الله بن 
يوسف الأصبهاني قال عن أبو سعيد بن الاعرابي تال عن الحسن بن محمد الاصبهاني قال 
عن أبو سعيد بن الاعرابي تال عن الحسن بن محمد. .. قال عن يزيد بن هرون فال عن 
حمیل , 

(2) ف ۱3#/ب و۱/۱39 * آخبرنا ابر الفضل محمد بن عبید الله المقري رابر المظفر موسی بن 
عمران الصوفي قال عن آبر الحسن محمد بن الحسن الملري قال عن ابر نصر محمد بن 
حمدویه بن سهل الغازي قال عن عبد الله بن حماد الآملي تال عن ملك بن سلام وهر 
بغدادي قال عن الفضل بن عمار عن. . . عن أبي الطفيل عامر بن رائلة. 

(3) من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسنأ) . سررة البقرة: الآية : 245. 

(4) يريد أن يدسخلكم الجنة. غير موجود. 

(5) وشفاء لما في الصدور. سورة يونسء الآية: 57. 


436 


الجنة» قال: يا رسول الله فإن أقرضت الله قرضاً تضمن لي الجنةء قال: نعم 
پا آبا الدحداح» قال : وزوجتي» . قال: وزوجتك. قال: وصبياني» قال: الله 
واسع كريم» والصبيان» يا أبا الدحداح قال: يا رسول الله فاني آشهدك» (ني 
قد جعلت حائطي لله سبحانه قرضاًء قال يا أبا الدحداح: إنا لم نسلك 
كلاهماء فاجعل أحدهماء ويكون الآخر معيشة لك ولعيالك» قال يا رسول 
له فاني آشهد آني " قد جعلت خيرهماء فقال: يا أبا الدحداح «إذا يجزيك 
لله به الجئة؛ قال: فانطلق آبو الدحداح الانصاري حتی آنی آم الدحداح"*؟ 
تدور مع صبيانها تحت النخل . فأنشأ يقول شعرا: 
هدك الله سبل الهادي إلى سبيل الخشير والرشادي 
بيني عن الحائط”*” الذي في الوادي< فقد مضى قرضاً إلى التنادي 
أقرضته الله على اعتمادي بالطوعلا من ولا ارتدادي 
إلا رجا التضعيف في المعادي فودعي الحائط ودع الغادي 
وارتحلي بالفضل والأولادي واستبقى هدية الرشادي 
إن البر والتقوى لخير زادي قدمهالمرء إلى المعادي 
قالت أم الدحداح أما إذا بعت من الله ورسوله» فبيع لربح لا يقال (92/ 
ب) ولا پستقال» ولولا ذلك: أيم الله لم تملك إلا حصتك فال لها» يا أم 
الدحداح لا أنا لك من الله شیتا* وأنشأ يقول شعراً: 
مثلك أذْى مالديه ونصح ولك الح ظ إذا الحظ وضح 
قد متع الله عيالي فاصلع بالعجوة السسودا والزهو البسلیج 
والله وليي الذي كان منح في وأحب الحق مع ماقد شرح 
والعبد يسعى وله ما قد كدح طول الليالي وعليهما اكتدح 
ثم أقبلت على صبيائها تخرج مما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم 


() في الاصل: حايطي. 
(2) سبحائه: في الهامش. 
(3) إني: في الهامش, 
() ني الاصل: الحایط , 
(6) في الاصل: شیا. 


437 


حتی أفضت الی الحائط" الآخر. 

”عن عبد العزیز بن أبي وا عن نافع قال : خرجت مع ابن عمر» 
في بعض أسفاره» إذ نزل منزلاً فبسط سفرته؛ فمر به راعي غنمء فقال: يا 
راعي هلم إلى الطعام؛ فقال: إني صائمء فقال : آوفي مثل هذا البوم» وذلك 
في يوم قائظ شديد الحرء قال: إني أبادر الأيام الخالية» قال: فأراد ابن عمر 
أن پیدلوا عقله قال يا راعي: بعلا شاة» قال : ليست لي» قال ؛ تلطعمك من 
لحمها ونعطيك ثمنها وتخبر صاحبها أن الذئب قد أكلهاء قال: يا عبد الله 
فأين الله؛ قال ابن عمر: يا نافع؛ ارفع سفرتك» ثم رجعء فلم يزل يقول 
قال: الراعي: فأين الله حتى دخل المدینة» فسل عن مولی الراعي فاشتراه؛ 
واشترا الغنم منه» فکتب الیه ابن عمر يعتقه» ووهب له الغنم قال نافع : فکان 
ابن عمر إذا أعجبه من ماله شيء قدمه لربه» ولقد رأيته عشية في (1/93) أنزل 
حجة آو عمره وزوجته؛ وهو على نجيب من الإبل له قد أعجبه سيرة» فنزل 
عنه فقال: يا نافع حط عله وقلده واشعره؛ وادخله في البدن؛ قال نافم : فعرفه 
غلمانه بدا لك فجعلوا يشمرون ثيابهم؛ ويلزمون الصف الأول» نلما رآهم 
آعجب بهم فاعتقهم؛ فقيل يا أبا عبد الرحمن إنهم والله يخدعونك» فقال : من 
خدعنا بالّه» انخدعنا له . 


باب إيثارهم الفقر على الغلى : 
عن عطية العوفي ات عن أبي سعيك الخدري فال ؛ فال رسول اله : 





(1) في الاصل : الحایط , 

(2) ف 139/ب + أخبرنا أبر إسحق الأصبهاني تال عن أبو... بن سخررشيد قوله قال عن 
المحاملي قال عن عبد الله بن شبيب قال عن محمد بن زيد بن لخنس المسخزومي قال حدثني 
عبد العزیز بن آبي رواد. 

(3) عبد العزيز بن أبي رواد: واسمه ميمون رقیل یمن قیل آیمن بن بدر المكي مولی المهلب 
بن أبي صفرة. رری عن نانع. ۰ . الخ. قال يحيى القطان عبد العزيز ثقة الحديث. قال ابن 
قانع مات بمکة سنة تسع وخمسین ومالة؛ وقیل سنة 55. را: التهذیب؛ ج6 ص338. 

)4( ف 1/140 + أخبرئا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب ببغداد قال عن أبو الحسن محمد 
بن عبد الله الدقاق قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن داود بن رشيد 
قال عن... عن الأعمش عن عطية العرني . 

)5( عطية العرفي: عطية بن سعد بن جنادة العرني المجدلي القيسي الكرفي أبو الحسن. ررى م 


438 


«هلك المثرون»» قالوا: إلا من يا رسول الله قال: «هلك المثرون»؛ قالوا الا 
من يا رسول الله قال: «هلك المثرون» قالوا: إلا من یا رسول اله قال: «الا 
من قال هكذا وهكذا وهكذاء وقليل ما هما ووصف حفص »۰ قال بیده» عن 
پمینه وعن شماله 500 ها 


”وعن عبد العزیز بن صهيب» عن أنس» عن النبي#ل» قال: إلا أن 
الاکثرین هم الارذلون إلا أن الأكثرين هم الأرذلون© . 

*وعن زید پن وهب! ۶ عن أبي ذرء فال : کنت آمشي مع رسول الم 
في حرة المدینة» عشا؛ ونحن ننظر لی احد. فقال پا آبا ذر قلت : لبيك یا 
رسول الله قال : أما حب أن ا 
إلا ديثاراً أرصده لدين ثم مشاء فقال: «ألا أن الأكثرين هم الأقلون (93/ ب) إلا 
من قال هكذا وهكذا) وأشار بيده أبو معاوية عن یمینه وعن شماله وأمامه آورده 
مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي معاوية كذلك . 
باب استعمالهم الانفاق في تركهم الاقتار: 

عن عطاء بن پسار » عن آبي سعید الخدري» عن اللبي 5ه : (ما من 


= عن أبي سعيد. . . الخ . تال أحمد عطية العوفي ضعيف الحديث» قال آبو حاتم ضعیف 
بكتب حديثه. قيل مات سلة إحدى عشرة ومائة» وقيل سنة 127/ , را: التهذیب» ج7 
ص224 . 225. 

(1) ملك المکثرون - الاکثرون؛ المشرون, را: ونسنك» ج1» ص98 

(2) ف ۱/۹۵0 + آخبرنا آبو القسم علي بن احمد البندار پبنداد قال عن ابو طاهر محمد بن عبد 
الرحمن المخلص قال عن [سمعیل بن. .. قال عن یونس بن. ۰۰ قال عن المبرك بن , . 
تال عن عبد "لعزیز بن صهیپ . 1 

(3) هلك (هم) الأكثرون؛ المکثرون (آموالا) الا من قال هکذا ومکذا. 
را: ونسنك» ج5 ص 546, 

(4) ف ۱/40 + الاسناد غیر واضح. 

(5) زبد بن رهب: الجهني آبر سلیمان الكوفي. رحل الی ابر نقبض وهو في الطریق. روی 
عن أبي ذر. قال أبو بكر بن منجوية مات سئة ست وتسعين. ذكره ابن سعد فقال کان ثقة 
کیر الحدیث, را: التهذیپ ج03 ص 427. 

(6) ف 140/ ب + أطبرنا أحمد بن محمد بن أحمد البزاز قال عن علي بن عبد العزيز الرازي قال 
عن عبد الرحمن بن أبي . . . قال عن عمرو الأردي قال عن وكيع عن خارجة بن مصعب عن 
زيد بن أسلم عن عطا بن يسار. 


439 


صباح إلا وملکان پنادیان سبحان الملك القدوس» وملکان پنادیان اللهم اعط 
مويق حلفا واعط ممسکا تلفاً وزاد فيه» وملکان پنادیان ويل للرجال من 
النسام دویل للسام من الرجال»" . 


عن سعید » عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ما من يوم إلا 
وملکان ینزلا فیقول احدهما: اللهم اعط منففاً خلفا؛ ویقول الخر: اللهم 
اعط ممسکا ثلفاً. 


باب ترکهم الدنیا والاشتغال في الآخرة: 


عن الزهري» عن محمد بن جبير بن مطعمء عن أبيه قال: هت 


رسول الا پقول : إن لي اسما أنا محمد وأنا أحمد» وأنا الماحي الذي 
يمحى به الكفر» وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي» وأنا العاقب» قال 
الزهري: والعاقب الذي لیس بعده نبي آنا نبي الملحمة بعشت پالحصاد ولم 
أبعث بالزراعة»۲, 


باب تركهم الادخار: 


روی عن ثابت عن أنس قال: كان رسول الهلا لا دخر شيء 
لخل , رواه الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل . 





(1) مامن صباح آلا وملکان ینادیان. . , را: ونسنك؛ ج6» صس263. 

(2) ف 140/ ب + أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شكرويه قال عن أبو عمر ابن عبد الله 
قال عن أبو عبد الله المحاملي قال عن محمد بن عشمان قال حدثني مخلد يعني ابن مخلد قال 
حدثني سليمن قال -حدثني معوية عن سعيد. 

)03 ف 140/ب + آخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الشافعي قال عن ابر الحسن أحمد بن أرقم قال 
عن أبو جعفر الديلي قال عن سعيد بن عبد الرحمن قال عن سفين عن الزهري. 

(4) إن لي اسماً أنا محمد. وأنا أحمد... وأنا الماحي الذي يمحي به الكفر: وأنا الماحي الذي 
يمحر بي الله الکفر ؛ يمحي بي الکفر , را: ونسنك» ج6: سس ۰176 

)5( ف ۱/۱4۱ + آخبرنا ابو الحسين أحمد پن محمد البزاز ببنداد قال عن ابر الحسن علي بن 
محمد . ۰ . قال عن الحسن بن الطیب الشجاعي واخبرنا آبو القسم الفضل بن عبد الله المفسر 
تال عن ابر الحسین احمد بن محمد الخفاف قال عن ابو المباس محمد بن (سحق السراج 
تالا عن قتيبة بن سعيد عن جعفر بن سلیمن عن ثابت. 


440 


عن قتيبة بن سعيد قال: كتب |لي قتيبة بن سعید کتبت الکتاب (هو/ 1) 
بخطي » وختمته بخانمي ونقشته الله ولي سعيد وهو خاتم أبي» يذكر أن جعفر 
بن سليمان الضبعي© حدثهم عن ثابت عن آئس آن النبي بلا كان لا يدخر شيئ 
لد , 


ورواه الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي”” عن أبي الحسین آحمد پن 
محمد الخفاف» ولم پسمه أخبرناه أبو بكر أحمد بن علي الأديب قال: 
اخبرنا آبو عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمی قال: وذکر جماعة کثیرةر 
فیهم أبو الحسین قال: حدثنا ابو العباس السراج فذکر مثله» وهذا حدیث 
اشتهر من حدیث قتيبة بن سعید؛ عن جعفر رواه عن الأثئمة” وتابعه على هذه 
الرواية جماعة كبيرة يروونه عن جعفر؛ کرواية قتيبة بن سعید وأخرجه 
الترمذي في جماعة عن قتيبة كذلك؛ ورواه حفص بن عمر اللميري"" عن 
جعفر فعدل به من طریق ثابت؛ وجعله عن مالك بن دینار» عن آنس؛ ولم 





(1) ف ۲۱/۱۸۱ آخبرنا آبو سعد (سماعیل بن آحمد الوکیل قال عن آبو سعد |سمییل بن علي بن 
الحسین . . , قال عن أو الحسين محمد بن المعافى بن زكريا. . . قال عن... عن عبد الله 
بن أحمد. . . قال عن أبي قال کتب (لي فتيبة بن سعید . 

(2) جعفر بن سلپمان الضبعي: آبو سلیمان البصري مولی بني الحریش؛ کان پنزل في بني ضبيعة 
فنسب الیهم. روی عن ثابت البناني .۰ . الخ. قال عن ابن معین ثقة» قال ابن المديني آکش 
عن ثابت وكتب مراسيل وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبييك. را: التهذیب» ج2» 
ص95 - 97, 

)3( أبو عبد الرحمن السلمي: هو محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم بن 
رواية بن سعيد أبي قبيصة بن سراقة؛ أبو عبد الرحمن الازدي من آزد؛ وهر أزد ابن الغرث 
بن نيت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. وقد اشتهر أبو عبد الرحمن بنسبته إلى سليم 
وهي قبيلة مشهورة. وهي ترجع بنسبته |لی والدنه؛ وسبب ذلك أنها قبيلة كان لها شأن في 
تیسابرر فتحاً وحکماً وثروة وجاها. توفي سنة تسم وئمانین وأربعمائة. را: طبقات الصوفية؛ 
ص۰16 

(4) في الاصل : الايمة. 

(5) في الأصل! يرووه. 

)6( حفص بن عمر النميري: بن الحارث بن سخبرة الأزدي النمري أبو عمر الحوضي البصري 
ابن اللمر بن غیمان؛ ویقال مولی بني عدي. روی عن شعبة. ۰ . قال ابن حذيفة الحوضي 
ارئق راحسن حدیثاً واشهر, قال البخاري وغیره مات سنة 4225 وولقه ابن انم وابن وضاح 
والدارقطني . را؛ التهذيب» ج2 ص405 


441 


ما ی ۱ قال : 

سمعت أنساً يذكر أن النبييكلة آهدی له ثلاث طرائر "۰ فأطعم خادمه طیرا 
فلما كان الغداة أتاه به» فقال رسول الله نفلا : «ألم أنهك أن تخبأ شيئاً لغد. فان 
الله عر وجل يأتي برزق كل غدأً»» وهذا اللفظ هو معنى الحديث الذي قبله. 

ورواه عن أنس كرواية ثابت؛ كثير بن سليم” وروايته لا يعتد بها 
الحفاظ . ورواه آپو حمزة السکري"* عن الاعمش» عن أبي صالح؛ عن أبي 
هرپرة قال : کان (94/ ب) رسول الله لا بدخر شیثا لخد ولا يثق القلب إلى 
من رواه عرن أبي حمزة السكري» والحديث يعد في أفراد جعفر» ولم يقع إلى 
الآن على من تابعه عليه والله أعلم. 

ی خادماً لرسول الللة قال: أهدى لرسول 
الله » فرفعت له ل 
١ 0‏ هلا يعض ما قدو الك امب" قال: «أولم أ نهك أن ترفعين 
لأحداً أو لغد طعاماًء | إن لكل غد رزقه» ثم قال: اللهم ادخل بأحب خلقك 
إليكء عن هذا الطائ 50 فدخل علي رضي الله عنه فقال: اللهم والي 
مما يليق بهذا الباب حديث بلال. 

“روى عن محمد بن سيرين» عن أبي هريرة أن رسول اله دحل" 
علی بلال وعنده صبر من تمر فقال: ما هذا یا پلال قال : أدخره يا رسول 


(1) ئي الاصل: شيا. 

(2) ني الاصل : ثلثة طوایر. 

(3) كثير بن سلیم؛ الضبي بو سلمة المدائئي رلیس بالابلي. روی عن أئس بن مالك ,۰ . الخ. 
قال الدوري عن أبي معين ضعيف» زقال أبو حائم ضعياب رمذكر خی لا روي عن سس 
حدیثاً له اصل من رواية اخری, را: التهلیب» ج8 ص4۱6 - 4۱7 

(4) ابر حمزة السکري: هو محمد پن میمرن المروزي ابر حمزة السکري. روی عن آبي 
إسحق. .. الخ. تال الدرري كان من ثقات الناس وقد سمي السكري لحلاوة کلامه . رنال 
اللسائي ثفة. قال ابن حبان مات سلة سبع أر ثمان. 
را: التهذيب» ج۰9 صص 486‏ 487, 

(5) اللهم ادخل باحب خلقك إليك؛ يأكل معي هذا الطاير؛ (غير مرجود). 

(6) ف1/142+ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الهرري بها قال عن أبر محمد عبد 
الرحمن بن أبي شريح قال عن يحبى بن صاعد قال عن عبيد الله بن جرير. .. قال عن بكار 
ٻن محمد بن سيرين قال عن عبد الله بن... عن مسمد بن سيرين. 


442 


الله قال: اأما تخشى أن تزاله غداً في" ' نار جهنم بخاراً أنفق يا بلال ولا 
تخشى من ذي العرش | إقلالاً؛» هذا اللفظ قريب من معنى حديث أنس 
المتقدم. وقد روى هذا الحديث عبد الله بن مسعود قال: دخل النبى يلل على 
بلال وعنده صبر من تمر فقال: ما هذا (95/) پا بلال قال: آعددته لك 
ولضيفانك قال : : آما تخشی آن یکون له بخار في نار جهنم آنفق یا بلال ولا 
تخشی من ذي العرش (قلالا . 


وعن عاف( قالت : قال رسول ال : «أطعمنا يا بلال» قال يا رسول 
له ما عندي الا صبر من تمر خبأته لك» قال: أما تخشى أن يخسف الله بو(4) 
في نار جهنم» آثفق یا بلال ولا تخشی من ذي العرش (قلالا. 


”عن عبید ہن عمیر قال: کان عیسی بن مریم لاا › باکل الشچر 
ریلیش الشعر وییت یت امي ولم يكن له ولد یموت؛ ولا بنت پحزن 
علیها ولا يخبأ شيئاً لغد. 


باب أخذهم بالسئة .في التوكل على الله في سائر الأحوال: 
”عن أبي تميم الجيشاني” عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول 

(1) في: وردت في الهامش. 

(2) اما تخشی آن یکرن له بخار في نار جهنم. : . ولا تخشی من ذي العرش إقلالاً. ورد في 
الظاهرية . 

(3) في الأصل: عايشة. 

(4) به وردث فوق السطر. 

)5( ف 142/ ب + أخبرنا محمد بن إسمعيل عن أبو بكر الحيري قال عن حاجب قال عن محمد 
بن حماد قال عن محمد بن الفضل عن ,.. عن مجاهد عن عبید بن عمیر. 

(6) في الاصل: ساير. 

(7) ف 142/ ب + ألخبرنا أبو بكر محمد بن. . , الفقيه قال عن أبو الحسن محمد بن داود العلوي 
وأخبرنا عثمن بن محمد بن عبد الله قال عن عبد الرحمن بن إبراهيم المزكي قالا عن أبو بكر 
محمد بن علي النجار الحافظ قال عن محمد بن أحمد بن أنس قال عن عبد الله بن. . 
المقري فال عن. .. عن عبد الله بن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني. 

(8) ابر تمیم الجيشاني: هر عبد الله بن مالك بن أبي الأكم أبو تميم الجيشاني الرعيني المصري 
اصله من الیمن . ذکره ابن حبان في الثقات» فال ابن يونس مات سئة سبع وسبعين. را: 
الفهذیب ؛ ج5 ص380 


443 


هلاژ یقول : «لو توكلت على الله حق توكله لرزقت کما پرزق الطیر تغدو 
تیان وتروح ا 


ورعن زرعة" عن ابن مسعود أن رسول الا قال : اعرضت علی 
الأمم فرأيت على أمتي»؛ قال العنسي : يعني أبطث» فأريتهم فأعجبني كثرتهم 
قد ملأوا السهل والجبل» فقال لي: يا محمد أرضيت»؛ قال: نعم أي ربء 
قال : فإن لك مع هولاء؟ سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب» وهم الذين 
لا پسترقون ولا یکنوون ولا یرون وعلى ربهم یتوګلون" . 

*وعن عطية العوفي عن آبي سعید قال : قال رسول الم (95/ ب) 
لاصحابه : سبعون الفاً من آمتي پدخلون الجنة بغیر حساب فالوا؛ من هم یا 
رسول الله قال: الهم الذین لا پکنوون. ولا پزفون ولا پسترقون» ولا 
يتطليرون » وعلى ربهم يتوكلون. 

۳ وعن شعبة قال: سمعت حصین پن عبد الرحمن (8) قال: كنث قاعداً 
عند سعید پن چبیر فقال : أية ساعة البارحف» کان کذی وکذی فقلت : کذی 
وكذى فظئنته ظن أني كدت أصلي فقلت إني لدغت البارحة» فقال: ألا 


(1) لو توكلت هلى الله حق ترکله لرزفت. .۰. لو ألكم توكلتم على الله حق توكله لرزنتم» را: 
ونسئك» ج7 س305, 

(2) ف ۱/143 + آخبرنا ابر الحسین احمد بن محمد بن أحمد قال عن عیسی بن علي قال عن 
عبد الله بن محمد. . . قال عن عبيد الله بن محمد العيش قال عن أبي سلمة عن عاصم عن 
زرعة . 

)3( زرعة وردت في الهامش . 

(4) في الاصل هارلاء. 

)5( ولا یتطیرون وعلی ربهم بترکلرن؛ را؛ ولسنك» ج7 صس305. 

(6) ف 1/143+ أخبرنا إبراهيم بن محمد قال عن إبراهيم بن عبد الله تال عن ابو عبد الله 
المحاملي قال عن علي بن شعيب قال عن علي بن مزيد... قال من... بن مرزوق عن 
عطية العوفي 

(7) ف 1/143 + ألخبرنا أحمد بن علي قال عن الحاكم أبو عبد الله قال عن أبو عبد الله مححد بن 
عبد الله بن أحمد الأصبهائي قال عن أحمد بن حسام قال عن ررح بن عبادة قال هن شعبة . 

(8) حصین پن عبد الرحسن ؛ السلمي أبو الهذيل الكرفي ابن عم منصورء ابن المعتمد روى عن 
جابر . . الخ. وروی عنه شمبة. . الیخ. قال آبر حاتم هن آحمد اللفة وقال ابن معین ثْقة, . 
قیل مات سنة 163 وقيل سلة 136. را: التهذیب؛ ج۰2 ص381 - 382, 


444 


استرفیت فقلت : إني سمعت الشعبي يحدث عن بريدة بن الخطیب"" آنه قال : 
«لا رقية إلا من عين أو م۵0 

قال: وحدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس آن رسول اشئئية قال: 
«ايدخل الجنة من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب قال: فقلت: من هم يا رسول 
الله فال: لهم الذین لا پسترفون ولا يتطيرون» ولا پعنافون» وعلى ربهم 
پتوکلون» آورده البخاري في صحيحه. 

“عن إسحق بن منصورء عن روح کذلك» وعن غفار بن مغيرة» عن 
المغيرة بن شعبة* قال: قال الي ًل : «ومن اكتوى واسترقى فقد برىء من 
الت وکل . 

وعن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول الول أخل بيد مجذوم» 
فوضعها في القصعة؛ وقال: ١كل‏ بسم الله ثقة بالله» وتوكلاً عليه» . 

*رعن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الْهكلِ: «كيف أنعم 


(1) بريدة بن الخضصيب؛ بن عبد الله بن الحارث الأسلمي أبو عبد الله وقيل غير ذلك. أسلم قبل 
پدر ولم پشهدها رشهد خیبر؛ وفئح مكة ‏ واستعمله النبي ب على صدقات قومه. قال ابن 
سعد توفي سنة 63 في خلافة يزيد بن معاوية, 
را: التهذیب ۰1 ص432 - 433. 

(2) لا رثية الا من عین آو حمة: را: ونسنك» ج۰4 ص453 

(3) ف 143/ ب + ألخبرنا محمد بن عبد العزیز بهراة قال عن عبد الرحمن بن آبي شریح قال عن 
يحيى بن صاعد قال عن إبراهيم بن يوسف الكندي قال عن عبيد الله الأشجعي قال عن سفين 
بن سعيد عن حماه عن مجاهد عن عفار بن المغيرة عن المغيرة بن شعبة, 

(4) المغيرة بن شعبة: بن أبي عامر بن مسعود بن عتب بن مالك بن كعب ابن عمر بن سعد بن 
عوف» وهو ثقيف. وبقال أبو محمد الثتفي, شهد الحديبية وما بعدها روى عن النبي يا . 
قال ابن سعد مات سنة خمسین وقیل سنة تسع وآربعین وقیل سنة [حدی وخمسین. دا 
التهلیب» ج۰1 ص262 - 263 

(5) من اکتری واسترتی فقد بری من التوکل را: ونسن» ج۰7 ص305 

(6) ف: 143/ب + اخبرنا عثمن بن محمد قال عن عبد الرحمن بن إبراهيم قال عن أحمد بن 
محمد بن عبد الوهاب قال عن محمد بن إسمعيل الصايغ قالا عن يونس بن محمد قال عن 
مفضل بن فضالة عن حبيب بن... عن محمد بن المتكدر. 

(7) كل بسم الله ثقة بالله» وتوكلاً عليه. را؛ ونسنك» ج7؛ ص305, 

(8) ف؛ 143/ ب + أخبرنا أبو مسعود الوراق بأصبهان قال عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم 
الجرجائي قال عن العباس بن محمد. . . عن محمد بن عبد الوهاب. .. قال عن عبيد الله 
بن. . . قال عن مالك بن.. عن عطية عن أبي سعيد. 


445 


وصاحب الصور التفم القرن» وحنا جبهته واصغی بالاذن متی (1/96) یژمر 
فینفخ» قالوا: فما نقول یا رسول الله» قال قولوا: احسبنا الله ونعم الوكيل 
على الله توکلنا»۹۹. 

عن عبد الّه بن مسعود قال: قال رسول اليل : «الطيرة شرك وما 
منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل)”© , 


باب كراهيتهم استبقاء الرزق: 

”عن أبي الزبير» عن جابر أن رسول اليه قال: «أيها الناس إن 
أحدكم لن يموت حتى يستوفي رزقه» فاتقوا الله أيها الناس» واجملوا في 
الطلب» -خذوا ما أحل الله لكم» ودعوا ما حرم . 

وعن عبد الملك بن سعيد بن م عن أبي حميد الساعدي؛ أن 
رسول الل قال : «احملوا في طلب الدنيا» فان كلا مسیر؛ لما کتب له 
فیها“ وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول ال8 : ليس شيء يقربکم 


)1( تولوا: حسینا اه ونعم الرکیل؛ على الله توکلنا؛ را: ونسنك 7 ص306. 

(2) ف 143/ ب + أخبرنا القسم بن عبد الرحمن الخافاني بنيسابور قال عن أبو محمد بن 
محمد. . . قال عن العباس پن محمد ٻن. , قال عن محمد ٻن عبد الرهاب قال عن يعلي بن 
عبيد قال عن سفين عن سلمة بن... عن بن عاصم.. عن عبد الله بن مسعود. 

(3) الطيرة شرل وما منا الا ولکن اله پذهبه بالترکل: را؛ المناري» فیض القدیر؛ ج4؛ 
ص 294. 

(4) ف ۱/144 + آخبرنا اپر سحمد عبد الله بن محمد الخطيب قال عن أبو المحسین پن وأخبرنا 
أحمد بن عن محمد أبو هبيرة. . بن إبراهيم الكتاني قالا عن أبو القسم عبد الله بن عبد العزیز 
البغري قال عن داود بن رشيد قال عن الوليد بن مسلمة عن ابن الزبير. 

(5) أيها الناس إن أحدكم لن يموت حتى يستوفي رزقه. .. حتى تستوفي رزقها. 
را: ونسنك» ج2 ص 254. 

)6( ف 1/44 + أخبرئا معتمر بن محمد أبو عبيد الله قال عن أبر الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم 
قال عن عبد الرحمن الجلاب قال عن أبر حاتم الرازي قال عن جعفر بن شعيب قال عن 
ابر . . الحضرمي قال عن عبد العزیز بن محمد. . ربيعة پن آبي عبد الرحمن عن عبد الملك 

(7) عبد الملك بن سعيد بن سوید الانصاري المدني؛ روی هن آبي اسید ار ابي حمید. تال 
النسائي ليس به بأس؛ وذکره ابن حبان في الثفات. تال العجلي مدئي تابمي ثقة را: 
التهذيب» ج6؛ ص 395‏ 396. 

(8) احملرا ما في طلب الدنیا, فان کلا مسیر؛ لما کتب له فیها. را: ونسنك» ج2» ص152. 


446 


من الجنة ويباعدكم عن النار ألا وقد آمرتکم به» ولیس شيء یباعدکم من 
الجنة ویثریکم من النار» ألا وقد نهيتكم عنه؛ وإن الروح الأمين قد نفث في 
روعي أن لن تموث نفس حتی تستوفي رزقها فانقوا اه واحملوا في الطلب» 
ولا یحملنکم استبطای الرزق آن تطلبوه بمعاصي ال فإنه لا يدرك ما عند الله 
الا بطاعته»(, 

“وعن عبد العزيز بن صهيب عن أنس» عن النبي يها أنه قال: لو أن 
آحدکم فر من رزقه لأدركه كما يدركه ۱ 

عن محمد بن يوئس ارش قال : أخبرنا الأصمعي قال : وعظ 
أعرابي أخاً له أي أخ (96/ ب) أنك طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته 
وتطلب من قد كفيتهء أي آخ ألم تر حريصاً محروماً وزاهداً ومرزقاً. 
باب القناعة ؛ 


#“روى عن أبي مسلم الخولاني” عن عمر بن الخطاب قال: قال 





(1) لیس شي» بفربکم من الجنة؛ ويباعدكم من الئار. . وما يباعدني من النار: را: ونسئنك» 
ج!۰ ص19 

(2) ف 144/ب + آخبرنا ابر القسم البسري ببغداد قال عن أبو طاهر المخلص قال عن إسمعيل 
بن العباس» الوراق قال عن حفص بن عمرو قال عن المبرك بن سخيم قال عن عبد العزيز 

(3) لو أن أحدكم فر من رزقه لأدركه كما يدركه «الموت». را: السيوطي» فيض القدير؛ ج5؛ 
ص305. 

)4( ف ۱44/ب + آخبرنا عبد. , . بن أحمد بن بكر قال عن أبو طاهر أحمد بن محمد بن أبي 
مسلمة تال عن عمر بن جعفر بن مسلمة قال عن محمد بن يولس القرشي . 

)5( محمد بن پونس الفرشي: بن موسی بن سلیمان بن عبيد بن ربيعة بن كديم السامي. آبو 
العباس البصري. روى عن روح بن عبادة» ترك عامة مشايخنا الرواية عنه» ومن حديث عنه 
نسب إلى جده لئلا يعرف . وأورد له ابن حبان وابن عدي مناکیر . وقد حفظ سوه القول عن 
غير واحد من أئمة الحدیث . وقال الخليلي لیس بذاك القوي ومنهم من یقویه . را: التهذیب» 
ج9 ص539 - 544. 

 )0(‏ ف ۱44/ب + آخبرنا ابو عثمن محمد بن محمد بن ورقاء الصرفي الأصبهائي في القدس عن 
عبد الوهاب بن محمد بن إسحق بن مئدة بأصبهان قالا عن أبر عبد الله محمد بن إسحق بن 
مندة الحافظ قال عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي قال عن محمد بن فارس أبو 
عبد الله البلخي عن إبراهيم بن أدهم عن مالك بن ديئار عن آبي مسلم الخولائي. 

(7) ابر مسلم الخولاني: اليماني الزاهد الشامي: اسمه عبد الله بن ثوب ويقال ابن ثواب ويقال - 


447 


رسول الله : الو صلیتم حتی تکونوا کالحنایا وصمتم حتی تکونوا 
كالأوئان”" ثم كان أحب إليكم من الواحد لم تبلغوا الاستقامة۳. 

وعن الاعرج؛ عن أبي هريرة قال ؛ قال رسول اه لاد : اليبس الغلى 
لكثرة المال» إنما الغنى غنا النفس والقنوع»*. 

“عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه تال : سمعت رسول الل غلا 
وهو علی الاعواذ یقول : اما قل وكا جر ما كر وان 

“عن عبد الرحمن بن سلمة المخزومي» عن عبد الله بن عمرو قال: 
قال رسول الله علا : «أفلح من أسلم» وکان رزفه كفافاً فصبر علیه». رواه أبو 
عبد الرحمن الجبلي» عن عبد الله بن عمرو» وهو من طريقة مخرج في 
الصحيح لمسلم قال رسول اللهقلة: «أفلح من أسلم ورزق كفافاً وقنعه الله بما 
او رواه مسلم , عن أبي بكر بن أبي شیبة » عن آبي عبد الرحمن؛ عيك 





» ابن عرف.. روى عن عمر. . الخ. ذكره ابن سعد في الطبقة الثائية من تابعي أهل الشام؛ 
وقال كان ثقة. توفي زمن يزيد بن معاوية. را: التهليب ج12١‏ ص235 - 236. 

(1) أثبتنا ما رتجحناه. 

)2( لو صلیتم حتی تکونوا کالحنایاه وهمتم . .. (غير موجود). 

(3) ف 1/145 + أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن بمكة قال عن أحمد بن إبراهيم العدل 
قال عن أبو جعفر الديلي قال عن أبو عبيد الله المخزومي قال عن سفین عن آبي الزناد عن 
الأعرج . 

(4) ليس الغنى لكثرة المال إنما الغنى غئا النفس , والقنوع مجرف ليس الغنى عن كثرة العرضص 
ولكن الثنى غنى النفس را؛ ولسنك» ج5١‏ ص17. 

(3) ف 1/145+ ألخبرنا أبو القسم عبد الله بن الحسن. . ببغداد قال عن أبو حفص عمر بن 
إبراهيم قال عن أبو القسم البخوي قال عن محمد بن عباد قال عن أبو سعد عن صدقة بن 
الربيع عن عمار. .. عن عبد الرحمن بن أبي سعيد. 

(6) ماقل وكفى خير مما كثر وألهى: افإن ما قل وكفى آخير مما كثر: را: وئسئك ج6) من 47. 

(7) ف ۱/۱45 + آخبرنا ابر منصور محمد بن أحمد القاضي قال عن أبو (سحق بن خورشید قوله 
قال عن المحاملي قال عن يعقرب الدروقي فال عن.. الغزاري قال عن محمد بن أبي قيس 
عن إسمعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن سلمة المخزرمي . 

(8) افلح من أسلم؛ وكان رزقه كفافأء ثم صبر عليه: را؛ ونسنك»› ج2. ص513. 

(9) أفلح من أسلم ورزق كفافاً وقئغه الله بما أتاه: ورزق وكان رزقه كفافاً وقئعه الله بما آتاه. را: 
ونسنك» ج5؛ عن414. 


448 


الله بن يزيد المقري”" كذلك وعن نفيع" عن أنس قال: قال رسول الهلا : 
«ما من آحد غني ولا فقیر الا ود أنه آوتي في الدنیا ی 


*وعن آبي زرعة» عن آبي هريرة قال: قال رسول الاو (1/97) كَل : 


«اللهم اجعل رزق آل محمد قرا للفظ واحد أخرجاه فى الصحیحین من 


عن أبي سعيد الأشج©' عن أبي أسامة كما أوردناه من طريق محمد بن 


بن حرب كلاهما. 


(1) 


(2) 


(3) 
(4) 


(5) 
(6) 


(7) 


”عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الليك: «القناعة مالا 


آبر عبد الرحمن عبد اله بن پزید المقري: اصله من ناحية البصرة وفیل من ناحية الاهواز. 
سكن مكة, روی عنه أبي بكر بن أبي شيبة. قال اللسائي ثقة» مات سنة ۰213 وقیل 212 
را؛ التهذيب». ج26 ص83 - 84. 

نفیع : بن الحارث آبو داود الاعمی الهمداني الدارمي ویقال السبيمي الكوفي ویقال اسمه 
نافع , روى عن أنس. . الخ . قال أبو حاتم منكر الحديث ضعيف وقال البخاري يضعف في 
الحديث . وقال النسائي متروك الحديث, وقال في موضع آخر ليس بثقة, 

وقال ابن عبد البر اجمعوا علی ضعفه وكذبه بعضهم واجمعوا على ترك الرواية عنه. 

را: التهذیب» ج10» ص470 - 471 - 472. 

ف: 145/ ب + اخبرنا ابو مسعود الرراق باصبهان قال عن آبو عبد الله محمد بن إبراهيم 
الحافظ قال عن محمد بن الحسن بن الحسن قال عن علي ابن أبي. . بن آبي عیسی. تال 
عن يعلي بن عبيد قالا عن إسمعيل بن أبي -خلد عن نفيع عن أنس, 

ما من غني ولا فقير إلا ود يوم القيامة أنه أوتي من الدنيا قوتاً: را؛ ونسنك ج5 ص19. 

ف 145/ب + آخبرنا علي بن عبد العزیز الخشاب بليسابور عن الأديب أبو نعيم عبد الملك 
بن الحسن الاسفرائيئي قال عن أبو عوان يعقوب بن إسحق قال عن علي بن حرب قال عن 
محمد بن فضيل عن أبيه تالا جميعاً عن عمارة بن القعقاء عن أبي زرعة. 

اللهم اجعل رزق آل محمد في الدنیا قوتاً: را: کنز العمال ج3» ص395. 

الأشج ؛ هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الأشج الكوفي. روى عن أبي 
أسامة. . . الخ. قال ابن معين ليس به بأس ولكنه يروي عن قوم ضعفاء؛ وقال أبو حاتم 
ثقة. توفي سلة سبع وخمسين ومالتي وقيل 256. 

را: التهذيب» ج53 ص236 - 237. 

ف 145/ ب و146/! + ألخبرنا إبراهيم بن محمد الطيان قال عن إبراهيم بن عبد الله قال عن 
ابر بكر النيسابوري. . قال عن. . بن سنان قال عن عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمر المديني 
قال عن المنكدر بن محمد المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري . 


449 


لا ینفذ»۱. 


“عن إسماعيل بن أبي خالد* قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله 
عنه کونوا آوعية الکتاب ویناپیم العلم وعدوا آنفسکم مع الموتی واسألوا الله 
رزق يوم بيوم» ولا یضرکم إن لا يكثر لكم. 

و دنق ا عن أبيه قال: قال رسول 
:دمن آصیح آمناً في سربه معافاً في بدنه؛ عنده قوت يومهء فكأنما 
خیرت له الدنیا۳؟, 

"وروی ایضاً عن سلمة بن عبید اه بن محصن عن أبيه قال: قال 
رسول الله لاد : امن أصبح أمنأ في سربه معافاً في جسدهء وعنده طعام یومه 
فکأنما خیرت له الدنيا». 

”ورعن محمد بن كعب القرظي في قوله عر وجل فلدحييله حياة 


(1) القناعة مالا لا ینفد , را؛ كثز العمالء ج3 ص389. 

)2( ف ۱/۱46: اخبرنا ابو علي الشافعي قال عن أحمد بن إبراهيم قال عن أبى جعفر الديلي تال 
عن سعید بن عبد الرحمن المخادمي قال عن سفین بن عيينة عن إسمعيل بن أبي خلد. 

(3) (سمعیل بن آبي خلد: الاحمسي مولاهم؛ قال البخاري له نحو ثلائمالة حدیث . وقال ابن 
معين والنسائي ثفة. توفي سنة 146. را التهذيب ج۱؛ ص291 - 292, 

(4) ف ۱/۱46 + اخبرنا آبو القسم إسمعيل بن عبد الله الساوي قال عن أحمد بن علي الحافظ 
الاصبهاني قال عن ابو عمرو بن عمران قال عن الحسن بن سفین قال عن عمرو بن.. قال 
عن. . عن عبد الرحمن بن أبي.. قال عن سلمة بن عبيد الله بن محصن. 

(5) سلمة بن عبيد الله بن محصن : الأنصاري اللخطمي المدئي. روى عن أبيه ذكره ابن حبان في 
الثقات , را التهذيب» A‏ من148, 

(6) من اصیح امن في سربه معافاً ني بدنه عنده قوت یومه؛ نكأئما خيرت له الدنيا: «أمنا في 
سربه معافاً في جسده» را: ونسنك» چ2 ص450. 

(7) ف 1/146 + أخبرنا أبو القسم علي بن أحمد... أحمد بن علي.. بها قالا عن أحمد بن 
مسحمد... عن إبراهيم بن عبد القسم الهاشمي قال عن محمد بن عبد الله بن زيد قال عن 
سفين بن معرية قال عن عبد الرحمن... عن سلمة بن عبد الله بن محصن. 

)8( ف ۱/۱46 + آخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد البزاز قال عن عيسى بن علي. . . قال عن أبر 
القسم إسمعيل قال عن محمد بن عبد الملك بن زنجرية قال عن أبو مسهر قال عن سعيد بن 
العزيز» عن محمد بن کعب القرظي. 

)9( محمد بن كعب القرظي بن سليم بن أسد أبو حمزة وقيل أبو عبد الله المدني من حلفاء 
الارس . روی عن العباس پن عبد المطلب. تال المجلي مدني تابمي ثقة. ترفي سنة ۱18 
وقيل سئة ثمان ومالة. راء التهذیب ج9 ص 420, 


450 


| ا قال: القناعة 


قنع قناعة إذا رضي وقنوعاً أيضاً وقنع يقنع قنوعا | ا ستل لا غير 


وروی عن أبا العباس أحمد بن يحيى© قال : تقول العرب 00 الرجل 
ما 


من پسده بحمد عواقبه ما ضاع عرف ولو أوليته حجراً. 


باب التحريد : 


"روی عن عمر بن الحارث؟ أخي جويرية بت الخارث قال: لا والله 


ما ترك رسول الیل عند موئه دینارا ولا درهماً ولا عبدا أ ولا اما 4 ولا هی 


الا بغلته البیضام» وآرض ترکها صدقة» رواه البخاري. 


(0 
(2) 
(3) 


(4) 
(5) 


(6) 


(1) 
(8) 


(9) 


)8( ل ۱ و (9) 
عن إبراهيم بن الحارث البغدادي»؛ وعن يحيى بن أبي كثير 2 


«#فتحبينه حياة طيبة» . سورة النحلء الآبة: 97, 

ف/ 1/146 + أخبرنا أبو الخير الأصبهائي قال عن أحمد بن الحسن بن. . . قال قال عن محمد 

بن العاص , . . عن أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي قال سمعت أبا العباس. 

أبر العباس أحمد بن يحيى:  200(‏ 291ه/ 816 903م) بن زيد بن سيار الشيبائي بالولاء؛ 

المعروف بتعلب» إمام الكوفيين في النحو واللغة, كان محدثا مشهوراً بالحفظ ثقة حجة. ولد 

ومات في بغداد. را؛ الزركلي؛ ج1 ص252, 

الكلمة غير واضحة . 

ف 146/ ب * أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الصريفيني. قال عن أبو القسم عبيد الله بن 

محمد بن سليمى قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال عن علي بن 

الجعد قال عن زهير بن معوية عن أبي إسحق عن عمر بن الحرث. 

عمر بن الحرث: بن أبي ضرار بن حبيب بن عائذ بن مالك بن خزيمة. روى عن النبي . . 

الخ . وفي كثير من الروايات عن عمرو بن الحارث ابن أخي زيئب وزيئب ثقيفة فيكون هو 

ثقيفاً» قال اللهم ألا أن يكون ابن أخيها للام أو الرضاعة فالله أعلم . را: التهذیب» ج۰8 ص14. 

في الاصل شيا. 

ف 146/ب آخبرنا ابر الخير محمد بن أحمد عن سليمن بن إبراهيم قالا عن أبو عبد الله 

محمد بن إبرافيم الجرجائي قالوا عن أبو بكر محمد بن الحسين القطان قال عن إبراهيم بن 

NE 

م مم مولاهم أبو نصر اليماني واسم أبيه صالح بن المتركل روى عن 
.. الخ. یقول شعبة یحبی احسن حديئاً من الزهري. قال العجلي ثقة. قيل مات سنة 

- 269 - .را التهذيب ج١١1» ص268‎ SS 

270 


451 


زهیر قال : حدثنا آبو اسحق » عن عمرو بن الحارث ختن رسول الق آخي 
جوپرية بنت الحارث فقال : وله ما ترك رسول ال عند موته درهماً ولا 
دینار ولا شیثاً الا بخلته البیضاء وسلاحه وأرض جملها صدقة. اللفظ 
للمزدکي . 
عن أبي بكر القطان والباقون مثله» وعن مسروق عن" عائشة قالت: 
ی سرد شزا راما ول او رس قزر 
*وعن هشام بن عروة» عن أبيهء أن أبا بكر مات ولم يدع ديناراً ولا 


ا 


درهما. 


باب صبرهم علی الفاقة: 
TT‏ الستم لي طعام وشراب ما شب(*) 
يت نبیکم ا ما يجد من الذقل ما يملا به“ بطنه, 
e‏ العباس قال: سمعت الهزار وكان من أصحاب 
البي قلا ورای العباس وإشرافه؛ في 0 السد» وغيره فقال: فبض 





(1) ف ۱/147 + آخبرنا ابر بكر الخطيب بالري قال عن أبو نصر أحمد بن علي بن شيبة قال عن 
اد الخاني شل يتقري ا ی و ی ا ا ی ا 
الأعمش عن شقيق بن مسروق عن عائشة. 

(2) في الاصل عايشة, 

(3) ف ۱/147 + آخبرنا محمد بن [سمعیل. . قال عن ابو پکر الحيري قال عن حاجب پن احمد 
قال عن محمد بن حماد الابيرردي قال عن الحسن پن. ۰ العبدي عن هشام بن عروة. 

(4) ف: 1/147 + آخبرنا آبر القسم علي بن احمد البندار ببغداد فال عن آپر طاهر محمد بن عبد 
الرحمن قال عن عبد الله بن محمد البغوي ثال عن عثمن بن أبي شيبة قال عن أبو الأحرص 
سلام بن سليم عن سماك عن النعمن بن بشير, 

(5) ني الاصل شیتم 

(6) رردت فرق السطر . 

(7) ف ۱/۱47 + أسخبرنا أبو محمد علي بن الحسين بن أحمد بن محمد العدل بتئيس قال عن 
جدي آپر المباس احمد بن . . قال عن . . بن احمد الشمران ني قال عن محمد بن عورف الطابي 
قال عن أبي قال عن شقير مولى العباس. 

(8) في الأسل ورا. 

(9) في الهامش. 


452 


رسول الا روو/ ) وما شبع من خبز بر حتى قبضه الله تعالی . 


(أوعن عكرمة» عن ابن عباس أن النبِىيكلِ. كان يبيت اللیالی المتتابعة 
طاوی وأهله لا يجدون عشاء. وكان عليه خبزهم خبز الشعير. 


وعن أبي علي الحسين حدث أنه سمع فضالة بن عبيد يقول: كان رسول 
اللدلة إذا صلى ٻالناس يخر رجال من قامتهم في الصلاة لما بهم من الحصاصة 
وهم أصحاب الصفة حتى يقول الأعراب آن هولاء * لمجانین» فٍذا قضی رسول 
از لصلاة انصرف إليهم» فقال لهم : الو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أن 
تزدادوا فاقة وحاجة» قال فضالة : أنا مع رسول الا پومذ ۳ . 

#“وروى عن عبد الواحد بن أيمن المكي”" عن آبیه» عن جابر بن عبد الله 
قال: لما حفر النبيلة وأصحابه الخندق أصاب النبي بلا وأصحابه جهد شديد 
فمكثوا ثلاثً) لا یجدون طعاماً حتی ربط النبي ڳل على بطنه حجراً من الجرع . 


)00 و 
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال؛ حضرنا عرس علي 


(1) ف ۱/۱47 + أخبرنا أبو نصر محمد بن سهل الشاذيائي بنيسابور قال عن أبو طاهر محمد بن 
محمد. . . قال عن أبو طاهر محمد بن محمد. . وعن علي بن... العدل قال عن لي بن 
عبد العزيز قال عن ثابت بن يزيد عن هلال بن نباب عن عكرمة, 

(2) ف 147/ ب + ألخبرئا فارس بن أبي الفوارس الرازي بها قال عن أحمد بن عبيد الله الكرخي 
قال عن أبو بكر. قال عن أبو محمد بن. . أسامة التميمي قال عن أبو عبد الرحمن المقري 
قال عن . . قال آخر عن آبو هانیء آن ابا علي الجنبي حدث آن سمم فضالة بن عبید . 

(3) في الاصل: هارلاء. 

(4) لو تعلمون ما لكم عند الله لأجبتم آن تزادوا فاقة وحاجة را: کنز العمال ج6 ص472 

(5) في الاصل: پرمید., 

(6) ف 147/ب + آخبرنا بو لفضل محمد بن عبید الّه القدام پنیساپور تال عن آبو الحسن محمد 
بن الحسين بن داود العلوي قال عن أحمد بن محمد الشرقي قال عن عبد الله بن.. قال عن 
وكيع قال عن عبد الواحد بن المكي . 

(7) عبد الواحد بن أيمن المخزومي مولاهم أبو القسم المكي رأى ابن الزبير وروى عن أبيه. . . 
الخ. قال ابن معين وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان 
في الثقات. را: التهذيب» ج6؛ ص 433‏ 434. 

(8) في الأصل ثلثاً. 

(9) ف 147/ ب + أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد البراز ببغداد قال عن أبو الحسين بن أبي. . 
قال عن محمد بن هرون قال عن أبو الخطاب بن. . بن يحيى.. قال عن عبد الله بن میمون 
المكي قال عن جعفر بن محمد. 


453 


وفاطمة رضوان الّه علیهما فما رآینا عرسا کان أحسن منه حشونا البیت 
کثیباً"* ترابا وطیبا وأتینا پتمر وزبیب فأکلنا وکان فراشهما لبلة عرسهما؛ 
أهاب كبش . 


أرعن محمد بن سيرين عن أبي (98/ب) هریرة» قال : لقد رأيتني 


أصرع بين منہر رسول الها وبين حجرة عائشة'" فیقول الناس مجنون ما بي 
من جنون إلا أن بي الجوع. 
باب استعمالهم السنة في العزلة والانزواء عن الناس: 

عن بعجة بن عبد الله بن بدر الجهني””؛ عن أبي هريرة أن رسول 
الوا قال: من خير معاش الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير 
على متنه كلما سمع”” أو قرعة طار علیه يبخي القتل أو المرت في فطانة ار 
رجل في غنيمة في رأس سعف من هذه السعاف أو بطن وادي من مزء(*) 
الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله حتى يأئيه اليقين ليس من الئاس إلا 
في خیرا. 





(1) الکثیب من الرمل المجتمع: را: مختار الصحاح» ص33. 

4 ف 147/ ب و1/148 + آخبرنا محمد بن طاهر. . . قال عن أبو الفتيح أحمد بن عبيد الله تال 
عن أحمد بن يوسف قال عن الحرث بن محمد قال عن يونس قال عن اپو هلال عن محمد 
بن سیرین . 

(3) في الاصل عايشة, 

)4( ف 1/148 + أخبرئا محمد بن عبد العزيز الفقيه بهراة قال عن أبر محمد عبد الرحمن بن 
احمد الانصاري الفقیه قال عن پحیی بن محمد بن صاعد قال عن عبد الله پن عمران. . قال 
عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن بعجة بن عبد الله. 

(5) بعجة بن عبد الله بن بدر الجهني: روى عن أبي هريرة, قال النسائي ثقة؛ وقال البخاري مات 
قبل القسم بن محمد ومات القسم سئة 101. وأرخ ابن حبان في الثقات وفاته سنة 100., را: 
التهذیب جا ص 473 

(6) غير مقروء. 

(7) وردث في الهامش ومعناها قطعة. 

(8) في الأصل هدى. 

)9( من خير مماش الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبیل اله... را: ریاض الصالحین 
ص 265 


454 


باب من رأی منهم الاختلاط بالناس* 

ان ا و من أصحاب 
يخالط الناسء ی ان 0 
آذاهہ» . 
باب ترکهم التکبر : 

”عن آبي نصرة» عن أبي سعيد قال: قال رسول الْهيَكلِةِ: «أنا سيد ولد 
آدم یوم القيامة» ولا فخر» وأنا من تنشق الأرض عنه يوم القيامة» ولا فخر» 
وأنا أول شافع يوم القيامة. ولا 0 

9 عن آبي مسلم الاغر» عن عن أبي هريرة» وأبي سعيد (99/أ) قالا: قال 
رسول اشن قال الله عر وجل: نز ازاري یربا ردائي» فمن نازعني 
فیهما علبته» 


"رواه عطا بن سائب» عن الأغرء عن أبى هريرة» قال: قال رسول 


(1) مدا الباب ساقط في ف. 

(2) یحبی بن وثاب: الاسدي مولاهم الكوفي المقري. روی عن ابن عمرو. . الخ. وروی عنه 
الاعمش. قال النسائي لثقة وذکره ابن حبان في الثقات. وقال العجلي كرفي تابعي لقة وکان 
مقرىء أهل الكرفة؛ وقال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث صاحب قرآن» وقال ابن معين وأبو 
زرعة ثقة. را؛ التهذيب» ج۰11 ص۰294 295, 

(3) المسلم الذي یخالط الثاس ویصبر علی آذاهم... وایصبر علی آذاهم) را: ونسنك ج1؛ 
ص51. نا ایضاً: کنز العمال» ج9 ص22 

(4) ف 148/ب + آخبرنا آبو القسم علي بن أبي البسري قال عن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن 
قال عن البنوي فال عن آبو الاحوصي محمد بن حيان وعبيد الله بن عمرو سريج بن يونس 
قالرا عن هشيم قال عن علي بن زيد عن أبي نصرة. 

(5) أنا سيد ولد آدم يرم القيامة ولا فخر. را؛ الفتح الكبير» ج1؛ ص271, 

(6) ف 148/ب + اخبرنا ابو بکر آحمد بن سهل قال عن أبو بكر أحمد بن الحسن قال عن أبو 
بكر محمد بن جعفر قال عن جعفر بن محمد بن شاكر قال عن محمد بن حفص بن غياث 
قال عن أبي عن الأعمش عن أبي إسحق عن أبي مسلم الأغر. 

(7) _العز |زاري والکبریاء رداي» فمن نازعني فیها عذبته. .. (الکبرپاء ردائي والعزة !زاري). را. 
ونسنك ج۰4 ص204 

(8) ف 148/ب + آخبرنا (براهیم بن محمد قال عن |پراهيم بن خورشید قوله قال عن المحاملي 
قال عن . . الدورني قال عن |سمعیل بن .۰ . قال عن عطا بن السايب. 


455 


الا : «الکبریاء ردائي والعظمة [زاري "* فمن نازعني في واحد منهما آلقیته 
في جهدم»۳. 

"وعن أبي مسلم الأغر قال: سيك انها نوي فال : لقد رایت 
النبي فلل يوم -خيبر على حمار مخطامه ليف)”" . 

تعن عبيد الله بن عدي بن الخپار(6) قال : سمعت عمر پن الخطاب 
رضي الله عنه على المنبر يقول: إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال: 
انتعش نعشك» فهو في عينه حقير» وفي أعين الناس كبير» وإذا تكبر وعدا 
طوره وهضه الله إلى الأرض» وقال اخس أحسال الله فهو في عينه کبیر وفي 
أعين الناس حقير حتى لهو أحقر في أعين الناس من الخنزير. 

""وعن یزید الرقاشي» عن أنس عن النبيولة ما من آدمي إلا وفي رأسه 
حكمة بيد ملك » فان تواضع رفعه بهاء فقال؛ ارتفع» ارتفع رفعك الله وان 
رفع نفسه جلبه لی الارض؛ وقال : اخفض خفضك اش“ . 





(1) في الأصل إذاري. 

2( الکبرباء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منها الفیته في جهنم را: ونسلك؛ جاء 
ص 59, 

)2( ف 148/ ب + أخبرنا عبد الله بن محمد الخطيب قال هن ابو القسم بن حباب قال عن عبد 
الله بن محمد البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن شعبة قال عن مسلم الاغر. 

)4( الخطام : کل ما وضم في آنف في البعیر لیقتاد به وهو من النخل, را: القاموس المحیط 
ج4» ص109, 

(5) ف ۱48/ب ر۱/149 + اخبرنا ابر بکر بن علي الادیپ قال عن الحاكم أبر عبد الله قال عن 
أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن أحمد بن شيبان قال عن سفين عن.. عن بكير بن عبد 
الله بن الأشج عن معمر بن.. عن عبيد الله بن عدي بن الخيار. 

)6( عبيد الله بن عدي بن الخيار: بن عدي بن نوفل بن عبد مناف النوفلي القرشي المدني روى 
عن عمر.. الخ. كان ثقة قليل الحديث؛ وقال خليفة مات في آخر خلافة الولید وقال 
العجلي تابعي ثقة من كبار التابعين ذكره ابن حبان في الصحابة , تال مات سنة 90 رآما کون 
أبيه قتل ببدر فليس بمتفق عليه . را؛ التهذیب ج1» ص36 - 37, 

7( ف ۱/۱49 + آخبرنا ابو بکر محمد بن آحمد السمسار قال عن ابن خورشید قرله قال عن 
المحاملي قال عن أحمد بن إبراهيم البوسنجي قال عن حمزة عن عبيد الله بن عمر عن راقدة 
بن سلامة عن يريد الرقاشي . 

(8) في الاصل اخنط خنطك. 


456 


وأما حدیث" آپو هريرة رواه عن سعید بن المسیب؛ عن أبي هريرة ١‏ 
قال: قال رسول اللهيلِ: «ما من آدمي إلا وفي رأسه (99/ ب) حكمة؛ 
والحکنمة ید الملك» فان تواضم قیل ارفم حکمته» ۳ , 

تواضع فیل ارت 


باب لزومهم التواضع : 


“روى عن ثابت؛ عن ألس» إن امرأة أنت النبي ييو في عقلها شيء 
فقالت: إن لي إليك حاجة فقال: يا أم فلان انظري آي طربق ششت"* 


(رعن سنان بن ت عن أنس» أن رسول الها قال : «إن الله 
أوحى إلي أن تواضعواء ولا يبغي بعضكم على بعض»”” . 





(1) ف 1/149 + أخبرنا أبو الحسن الكيالي بنيسابور قال عن أبو نصر الخزاعي قال عن محمد بن 
الحسين. .. قال عن أحمد بن يوسف قال عن عثمن بن سعيد قال عن, . عن علي بن 
زيد, . عن سعید بن المسیب , 

2( را: فپض القدیر؛ ج5؛ ص466. ومعنی ذلك |ذا تواضم للحق والخلق قيل للملك من قبل 
الله تعالى ارفع حكمته أي قدره ومنزلته يقال فلان عالي الحکمة فرفعها كئاية عن الأعذار 
(فإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته) كناية عن إذلاله فإن صفة الذليل تنكيس رأسه فثمرة التكبر 
في الدنيا الذلة بين عباد الله؛ وفي الآخرة نار الإيثار وهي عصارة أهل النار. 

(3) ف 1/149 + أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال عن عبيد الله بن محمد بن سليمن قال عن أبو 
القسم عبد الله بن محمد البغوي قال عن.. بن خلد قال عن حماد بن سلمة عن ثابت. 

(4) في الأصل شيت. 

(5) ف 149/ب + أخبرئا عثمن بن محمد بن عبيد الله قال عن عبد الرحمن بن إبراهيم قال عن 
عبد الرحمن بن عمران الجلاب قال عن أبو حاتم الرازي قال عن النضر بن عبد الجبار قال 
عن.. عن يزيد بن أبي. . عن سئان بن سعد. 

6( سئان بن سعد: يقال سئان بن سعد الكندي المصري. روى عن أنس. . الخ . قال ابن حبان 
عنه ني التقات . وقال محمد بن علي الوراق عن أحمد ابن حنبل: لم أكتب أحاديث سنان بن 
سعد لائهم اضطربوا فیها؛ فقال بعضهم سعد بن سنان وبعضهم سئان بن سعد. وقال ابن 
سعد وقال ابن سعد منكر الحديث , 
را؛ التهذيب» ج03 ص471 - 472. 

(7) إن الله آرحی الی آن تواضموا. را: کنز العمال؛ ج3؛ ص113. «وإن الله أوحي إلى أن 
تواضعوا حتی لا پفخر احد علی آحدا, را: وئسنك؛ ج7» ص249, (علی بعض) وردت في 
الحاشية . 


457 


"وعن عطاء عن آبي الدرداء عن النبي بلا في قوله عر وجل : «فثل [ن 
کنتم تحبون الله؛ فاتبعوني يحببكم الله قال: على البر والتقوى والتواضع وذلة 
ال 4 , 


وعن الأعمش» عن أبي فان ۸ عن جریر بن عبد الّه قال: نزلنا 


الصفاح فإذا رجل نائ تحت شجرة» قد كادت الشمس تبلخه قال : فقلت 
للغلام انطلق بهذا النطم فأظله فانطلق فاظل فلما استیقظ فإذا هو سلمان 
فاتیته اسلم علیه فقال پا جریر : تواضع لله عر وجل» فإنه من تواضع لله في 
الدنیا يرفق الله یوم القيامة *" وذکر الحدیث. 

“عن الأوزاعي يقول: سمعت يحيى بن كثير يقول: أفضل العمل 
الورع؛ وخبر العبادة التواضم, 


پاب ترکهم المخاطبة : 
روی عن ثابت؛ عن انس آن رجلا قال للنبي29: پا خیرنا وابن خیرنا 
وسيدنا (100/ أ) وابن سيدناء فقال النبي اة : «يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا 





(1) ف 149/ب + أخبرنا أبى القسم إبراهيم بن عثمن الشررطي بجرجان قال عن أبر صر محمد 
بن أحمد الإسمعيلي قال عن أبو الحسن علي بن عبد الجليل العطار الهمذائي قال من أبر 
بكر محمد بن... قال عن الحسن بن الربيع قال عن عمرو أبي هرمز قال عن عبد الرحمن 
الدمشقي عن عطاء. 

2( إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال على البر والتقرى. . . 
سورة آل عمران؛ الاپة: 31, 

(3) ف ۱49/ب + أخبرنا محمد بن إسمعيل المقري قال عن أحمد بن الحسن قال عن حاجب بن 
أحمد قال عن محمد بن حماد قال عن أبر معوية عن الأعمش. 

(4) أبو طبيان: را: الاستيعاب» ج2؛ ص178. 

(5) في الاصل: نایم. 

(6) من تراضع لله في الدنيا يرفعه الله يوم القيامة (من تواضم لله رئعه الله). 
را: کنز العمال» ج۰3 ص114. 

(7) ف 149/ب + آخبرنا جامع بن عبد الرحمن التيسابوري بها قال عن آبو طاهر الزيادي قال عن 
ابر العباس الاموي قال عن العباس . ۰ . قال حدثني أي قال سمعث الأرزاعي. 

(8) ف 1/150 أسخبرنا أبر الحسن أحمد بن محمد بن أحمد قال عن أبو القسم عبيد الله بن حبابة 
قال عن البنوي قال عن هدبة بن خالد قال ن خالد پن سلمة عن ثابت. 


458 


تطروني کما آطرت النصارى عیسی بن مریم» فإنما آنا عبد الله ورسوله) 


پستهوینکم الشیطان؛ وأنزلوني حيث أنزلني الله عر وجل » کک 


“عن ابن عباس» عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللا : ١‏ 
5 


#“وعن أبي العلاء قال: خرج أبي في وفد بني عامرء بن صعصعة إلى 


النبي قل فقالوا: يا رسول الله أنت سيدنا وذو الطول عليها قال: امه مه 
قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان إنما السيد الله قالها ثلاثاً © , 


باب 0 الشرف والرفعة : 


“وروى عن أبي مرّة مولى عقيل» عن أبي هريرة؛ عن ال کار 


قال : «ما ذثبان ۳ ضاریان جائعان" في غنم 9 قت أحدهما في أولها والآخر 
في آخرها بأسرع فساد من أحدكم في دینه يبتهي شرف الدنيا ومالهاه( , 





(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 
(6) 


(7 
(8) 
(9) 


با أبها الناس قولوا بقولكم: ولا يستونكم الشيطان» وانزلولي حيث أئزلني الله عر وجل. أنا 

عبد الله ورسوله ولا یستهپرینکم الشیطان . را: ولسلك» ج7» ص 153 - 241. وج4) ص25. 

ف 1/150 + آخبرنا آبر القسم علي بن محمد بن المصيصي. .. قال عن أبو منصور بن 
محمد وأبو عبد الله أحمد. .. الحسين بن سهل عن خليفة. . بها قالا عن أبو العباس أحمد 

بن الإمام. . قال عن علي بن... عن سفين بن عييئة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله 

عن ابن عباس . 

قال رسول ال2: لا تطروني کما آطرت النصاری عیسی بن مریم. را: ونسنك» ج3؛ 

ص 543, 

ف 1/150 + أخبرنا إبراهيم بن محمد الأصبهاني قال عن إبراهيم بن عبد الله قال عن أبو بكر 

النيسابوري قال عن أحمد پن منصور, . . قال عن عبد الملك بن إبرا هيم الحيري قال أحبرئي 

الأسود ين شيبان قال لم آشهد پومً مجلس أبي العلاء. 

في الأصل ؛ ثلثا. 

ف 150/ب + أخبرئا أبو القسم علي بن أحمد البندار ببغداد قال عن محمد بن عبد الرحمن 

الذهبي قال عن محمد بن يوسف القاضي قال عن أحمد بن منصور قال عن ابن أبي مريم قال 

عن يحبى بن أيرب قال عن ابن... عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي مرّة مولي 

في الأصل: ذيبان. 

في الاصل : جايعان. 

ما ذیبان جایمان ارسلا في غنم. . . (ما ذنبان جائمان ارسلا في غنم). را: ونسنك» ج2 

ص170, 


459 


"وعن آبي حازم» عن أبي هريرة» قال: قال رسول الْهولِ: «ما ذتبان 
جائعان ضارياً باتا في زريبة غنم بأسرع فيها من حب الشرف والمال في دين 


٠ المسلما‎ 


ا جماعة من الصحابة منهم كعب بن مالك عن أبيه عن جده قال: 
قال رسول اليكل ما ذثبان جائعان أرسلا في غنم پافسد لهما من حرص المرء 
علی المال والشرف في دین . 


(100/ ب) ومنهم عن عبد الله بن ديئارء عن ابن عمر قال: قال 
رسول الق ما ذثبان ضاريان في حظيرة حصيئة يفترسان» ويأكلان بأسرع 
منهما فى حب الشرف والمال في دین المرء المسلم. 


0 مه (5) 


““ومئهم عاصم بن عدي قال: اشتريت أنا وأخي مائة“ سهم من سهام 
خير فبلغ ذلك النبي ي فقال : یا عاصم ما ذثبان ضاریان اصابا فريسة غنم 
اضاعها ربها بانسد فیها من حب المال والشرف لدینه. 





(1) ف 150/ب * أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الطلابي قال عن أبو الحسن محمد بن 
قال عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال عن عبد الملك بن عبد الرحمن الزماري قال عن 
سفين عن أبي. .. عن أبي حازم . 

(2) ف 150/پ + آخبرنا جامع بن عبد الرحمن قال عن علي بن أحمد بن شعبان قال عن أحمد 
بن. . . قال عن محمد بن العباس قال عن آحمد پن الحجاج الخراساني قال عن عبد الله بن 
المبرك تال عن .۰ ۰. آبي زايدة ومحمد بن عبد الرحمن بن کعب بن مالك. 

)3( ف 150/ ب وا۱/15 + آخبرنا عثمن بن محمد بن عبید ال قال عن عبد الرحمن بن إبراهيم 
قال عن أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيرب قال عن أبو حاتم الرازي قال عن. .. قال 
عن سعيد الثوري عن عبد الله بن ديئار, 

(4) فى 1/151+ ألخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله. .. قال عن أبر عبد الله محمد بن عبد الله 
الحاكم قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن العباس بن محمد الدرري قال عن 
أحمد بن حبان قال عن عيسى بن يونس عن سعد بن عثمان السلوي عن عاصم بن أبي... 
بن عاصم بن عدي. 

(5) في الأصل: ماية. 


460 


وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة أن رجلاً مدح رجلاً عند انبم 


فقال له النبي وه : «ویحك قطعت عنق صاحبك» ثم قال: إن كان أحدكم 
مادحاً أخاه لا محالة» فليقل أحسن فلان ولا أزكى على الله أحد أحبه 


به الله إن كان يرا أنه كذلك. وعن خالد الحذا أنه ذكر بمعناه. 


أحسيه 


باب |خفائهم؟؟ الأعمال: 


عن محمد بن عیل الخ عن أبى لباية عن سعد قال: «قال 


رسول الله اة : «خير الرزق ما يكفي» وخیر الذکر الخفي . 


"ومن أيوب» عن أبا عثمان» عن أبي موسی قال: کنا مع رسول 


الكتلهو" : قلنا يا رسول الله صلى الله عليك کیف نکبر فى سفرنا» فجعل 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 
(5) 
(6) 


"7 
(8) 
(9) 


تمزج : نضح البطیخ والاناء امتلا والشيء انتفخ واتسم» وملجه تملیجاً وسعة را : القامورس 
المحیط ؛ مج[ ص214 

ف ۱/15۱ + أخبرنا أبو محمد الصريفيني قال عن عبيد الله بن حبابة قال عن أبو القسم البخوي 
تال عن علي بن الجعد قال عن شعبة عن خلد الحذا عن عبد الرحمن بن أبي بكرة. 

عبد الرحمن بن أبي بكرة: نقيع بن الحارث الثقفي أبو بحر ويقال أبو حاتم البصري وهو أول 
مولود ولد في الإسلام بالبصرة. روى عن أبيه؛ ذکره ابن حبان في الثقات. قال ابن سعد 
وهو أول مولود ولد بالبصرة ناطعم آبوه اهل البصرة جزوراً نکفتهم: وكان ثقة له أحاديث 
ورواية. ولد سئة 14 ومات سئة 96. وقيل ولد سئة 14 وثوفي بعد الثمالين. را: التهلذيب» 
ج6 ص148 - 149. 

في الحاشية . 

في الاصل : |خفایهم. 

ف ۱/151 وا15/ب + اخبرنا آبو... احمد پن عبد اه بپن آحمد بن. .۰ الاصبهاني قال عن 
أبو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الجرجاني قال عن حاجب بن أحمد قال عن محمد 
بن. . . قال عن وكيع بن الجراح عن أسامة بن زيد الليثي عن محمد بن عبد الرحمن. 
محمد بن عبد الرحمن. را؛ التهذیب ج9؛ ص ۰291 

خیر الرزق ما يکفي» وخیر الذكر الخفي . را؛ الفتح الكبير» ج2» ص97. 

ف 151/ب + آخبرنا المظفر بن حمزة بجرجان قال عن أبو طاهر محمد بن محمد بن 
محمش .قال عن أبو حامد بن . . قال عن عبد الله بن يعقوب الكرمائي قال عن يحبى بن 
بجیر قال عن حماد بن زيد عن أيوب. 


(10) ورد في الحاشية. 


461. 


القوم إذا علو ثنية أو شرفاً کبروا. فقال رسول ات : .«یا آبها الناس اربعوا 
علی آنفسکم فنکم لا تدعون آصم ولا غائب»۳ وقد تدعون سميعاً قريباً ثم 
أتى علي وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله: فقال: يا عبد الله بن قيس إلا 
أدلك على كنز من كنوز الجنةء قال» قلت: بلى يا رسول الله قال (1/101): 
اقل لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم». 

و الحسن عن أبي بكرة قال: قال رسول الله لد : ولا يقول أن 
أحدكم أني صمت رمضان كله وقمته فلا آدري آکره التزكية أم لا قال: لا بد 
من رقدة أو غفلة» . 


وعن فضيل بن عياض» عن منصور» عن هلال بن يساف قال: 
حدثت: آن المسیح عیسی بن مریم لیلد کان یقول: |ذا کان بوم صوم 
آحدکم؛ فلیدهن لحیته ولیمسح شفئیه ‏ فاذا حرج إلى الناس فرآه» کانه لم 
یصم. واذا أعطی احدکم فلیعط پیمینه ولیخفها من شمالها: وإذا خلا أحدكم 
فليرد عليه ستر بابه فإن الله عر وجل يقسم الثناء كما يقسم الرزق. 


باب تركهم الرياء والسمعة: 
#أروى عن مرى بن قطري77) پحدث » عن عدي بن حا( قال: قلت 


(1) في الأصل: غايب. را؛ الفتح الكبير» ج3» ص380. 

(2) في الحاشية. 

(3) ف 1580/ ب + أخبرنا محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن عبد الرحمن بن أبي شريح 
قال عن پحیی بن صاعد قال عن عمرى بن علي قال عن يحيى بن سعيد قال عن العابد بن 
آبي. . . قال عن الحسن. 

(4) السحديث موجود ولككته محرّف. را؛ كنز العمال» عق ص 484, 

(5) ف 151/ ب + أخبرنا إبراهيم بن مسمد قال عن إبراهيم بن خورشيد قال عن أبر عبد الله 
المحاملي قال عن محمد بن عمرى بن أبي . .. قال عن فضيل بن عياض . 

(6) ف ۱/۱52 + آخبرنا ابو محمد الصريفيئي ببغداد قال عن عبيد الله بن سبابة قال عن عبد الله بن 
محمد البغري قال عن علي بن الجعد قال عن شعبة عن سماك قال سمعت... پسدث هن 
عدي بن حاتم, 

(7) مري بن قطري الكرفي: روى عن عدي بن حاتم. وعئه سماك بن حرب. ذكره ابن حبان ني 
الثقات, قال الذهبي لا يعرف تفرد عنه سماك. را؛ التهلذيب» 10 من 99, 

)8( عدي بن حاتم» بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرىء القيس ابن عدي . رری عنه مري 
بن قطري. مات في الكوفة سئة 68. را: التهليب» ج7؛ ص166 . 167. 


462 


يا رسول الله إن إن أبي كان يصل الرحم» ويفعل ويفعل قال: أباك أمراء فأد رکه 
يني الذکر 


("أوعن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال: قال رسول اللدتكل: ١‏ 
رآيا الله به وسیع الله به200 . 


و مکیور ۱ وإلية سمعت أبا هند الداري قال: سمعت رسول 
له يقول : امن قام مقام * رأيا وسمعه رآپا الله په يوم القيامة وسمع؟ 9 


باب إيثارهم الخمول على الشهرة: 
”وعن حفص بن عبيد الله بن أنس» عن أنس قال: سمعت النبيككل 
يقول: ارت آشعت آغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره»” , 


“وعن ابن عمرء عن عمر أنه مر بمعاذ بن جبل وهو (101/ ب) يبكي 


)1( ف 1/152 + أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكيالي بنيسابور قال عن أبو الفضل 
أحمد بن علي. . . قدم عليئا رسولاً من شاه خوارزم إلى محمود قال عن محمد بن محمد 
احمد پن . . . الإسكافي ببغداد قال عن جعفر بن محمد بن سالم قال عن أحمد بن عبد 
الملك بن واقد قال عن بكير بن عبد العزیز بن أبي بكرة. 

(2) من رآيا رأيا الله... را: كنز العمال» ج23 ص477 

(3) ف ۱/152 + اخبرنا احمد بن علي الادیپ بنيسابور قال عن أبو طاهر محمد بن محمد 
الزيادي قال عن آبر عئمن عمرو بن عبد الله البسري قال عن محمد بن عبد الوهاب قال عن 
عبد الله بن يزيد المقري قال عن جعفر عن أبي . .. قال حدثني مكحول. 

(4) مکحول: الشامي أبو عبد الله ويقال أبو أيوب ويقال أبو مسلم الفقيه الدمشقي» ؛ وأبي هند 
الداري . قال العجلي تابعي ثقة كان فقيهاً عالماًء يقال توفي سنة ثمالي عشرة ومائة ٠‏ وقال أبو 
نعیم مات سنة ائئتي عشرة. را: التهليب» ج10» ص289 - 293. 

(5) في الحاشية. 

(6) من قام ریا. .. محرّف. را: کنز العمال» ج3» ص482. 

(7) ف ۱/۱52 + اخبرنا المظفر بن حمزة الجرجائي بها قال عن عبد الله... قال عن أبو 
سعید , . . قال عن أحمد. . . قال عن جعفر. . . . قال عن أسامة بن زيد عن حفص بن عبيد 
الله , 

(8) را: الجامع الصغير» ج2» ص22. 

(9) ف 152/ب + آخبرنا آبر الحسن علي بن آبي سعد الهروي بها قال عن آبر عمر محمد بن 
الحسين البسطامي قال عن أبو إسمعيل خلف بن أحمد. . . قال عن علي بن العباس الجبلي 
قال عن عبد الله ب بن الحكم قال عن كثير بن. .٠‏ قال عن أرقم بن... عن أبي قلابة عن ابن 
عمر, 


463 


فقال ما يبكيك قال: حدیث سمعته من صاحب هذا القبر يعني النبية قال: 
«زن آدنی الریاء الشرك» وإن أحبّ العباد إلى الله عر وجل الأحفياء الأتقياء 
الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإذا شهدوا لم يعرفوا أولئك أئمة”' الهدى ومصابيح 


العلم» . 


باب إيثار بعضهم العزبة علی التأهل : 

۳ رعن آبي نصرة» عن آبي سعید الخدري قال : خطبنا رسول ال 
بعد العصر إلى غروب الشمس؛ فلم يبق شيشا يكون إلى یوم الفيامة إلا 
أخبرنا علمه من علمه» وجهله من جهلهء قال: إن الدنيا حلوة خضرةء وإن 
الله استخلفكم فيها لينظر كيف تعلمون ألا فاتقوا الدنياء وانقوا الساء. 


“ورعن عبد العزيز بن صهيب» عن أنس بن مالك» عن النبي يلا أنه قال 
لاصحابه : «الا آن الدنیا حلوة خضرة. وأن الله عر وجل مستخلفكم فيهاء 
ناظر کیف تعملون الا فاتقوا الدنیا واتفوا النسا** الا فانقوا الدئیا واتفوا 


"رعن آبي عثمان اللهدي» عن آمامة بن زید قال : قال رسول الا : 


(1) ني الاصل: آوليك آيمة. 

(2) ان آدنی الریا شرك... را: کنز العمال؛ ج3: ص472, 

(3) ف 152/ب + أخبرئا الحسن بن عبد الرحمن الشافعي بمكة قال عن أبو الحسن بن احمد بن 
إبراهيم قال عن أبر جعفر الديلي قال عن سعد بن عبد الرحمن قال عن سفين عن علي بن 
زید. .. عن آبي نصرة. 

(4) ف 152/ ب + آخبرنا ابر الفسم علي بن أحمد ببغداد قال عن أبو طاهر محمد بن عبد 
الرحمن قال عن إسمعيل بن العباس الوراق قال عن حفص بن عمرو. .. قال عن المبرك بن 
سخيم قال عن عبد العزيز بن صهيب. 

(5) إلا فاتقرا الدنيا واتقوا النساء: مرجودة في الهامش. 

(6) ألا إن الدنيا حلوة خضرة؛ وإن الله عر رجلٌ. , . (أما بعد, فإن الدئيا حلرة خضرة 
وان. ۰. فاتقوا الدنیا واتقرا النساء). را؛ كنز العمال ج۰15 ص922 

,7) ف 152/ ب و153/| + آخبرنا محمد بن (سمعیل المفري بنیسابور ثال عن احمد پن 

الحسن. . . قال عن حاجب آجمد الطوسي فال عن عبد الرحیم بن منيب فال عن 

الفزاري. ۰ . يعني أبو عبد الملك عن سليمن التيمي عن أبي عثمن النهدي, 


464 


(ما ترکت بعدی آضر آمتی فتنة اثر جال الا ا يل 
ب ملي کر 
أنباظ عل رالاق سا 


ر مسعر بن کدامت عن أبي نف عن ودين حياة© قال: 
قال معاد ابتليئا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر» أن أخوف ما أخاف 
عليكم فثنة النساء إذا تسوزن الذهب ولبسن ربط الشام (102/ أ) وعصب اليمن 
فأتبعن الغنی وکلفن الفقیر ما لا يجد“ . 


باب كراهيتهم التكلف : 

“روى عن الزهري عن أنس قال: قرأ عمر بن الخطاب» فأنبتدا فيها 
حباً وعنباً إلى قوله وأبأ» ثم قال: هذا كله قد عرفناه» فما الأب قال: ويبد 
عمر عصيّة فضرب بها الأرض» ثم قال : هذا لعمر والّه التکلف» فخذوا آیها 
الناس بما بين لكم منه» فما عرفتم؛ فاعملوا به وما لم تعرفوا فكلوا علمه إلى 
الله عر وجل . 





)1( ما ترکت بعدي اضر علی أمتي فتئة على الرجال إلا النساء. (ما تركت بعد أضرٌ على الرجال 
من النساء), را؛ ونسئك» ج3 صس500. 

(2) ف ۱/153+ اخبرنا ابو علي العدل سلمة قال عن آبر الحسن بن فراس قال عن محمد بن 
إبراهيم بن عبد الله بن الفضل قال عن أبو عبيد الله المخزومي قال عن سفين بن عيينة عن 
مسعر پن كدام , 

)3( مسعر بن كدام: بن ظهر بن عبيدة بن الحارث بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالي العامري 
الرواسي أبو سلمة الكوفي أحد الأعلام. قال العجلي كوفي ثقة ثبت في الحديث. وقال أبو 
طالب عن أحمد كان ثقة خياراً حديثه . قال عمرو بن علي مات سنة ثلاث وخمسين وقال أبو 
نعيم سنة خمس وخمسین. را: التهذیب» ج10» ص113 - 115. 

)4( رجا بن حياة: بن جرول ويقال جندا؛ بن الأحنف ابن السمط بن امرىء القيس بن عمرو 
الكندي . يقال إن لجده صحبة أرسل عن معاذ بن جبل. . . الخ. قال ابن سعد كان ثقة 
فاضلاً كثير العلم؛ قال العجلي والنسائي ثفه. مات سنة 112. 
را: التهذیب؛ 3 ص265 - ۰266 

(5) إن اخوف ما أخاف علیکم. . (ان آخوف ما آخاف علی أمتي, ۰.). را: ونسنك» ج۰2 
ص۰90 

(6) ف ۱/153 + اخبرنا محمد بن عبد العزیز الهروي قال عن عبد الرحمن بن أبي شريح قال عن 
يحبى بن صاعد قال عن عبد الوهاب الوراق قال عن الوليد بن مسلمة عن الأوزاعي عن 
الزهري . 


465 


ون زبیر بن العوام قال : نادی منادي رسول ال يوماً: اللهم اغفر 
للذین یدعون آموات آمتي ولا بتکلفون ألا اني بريء من التکلف وصالح 
ا 
باب کراهیتهم التنطع والتعمق : 

وروی عن الأحنف بن قپس ۰ عن عبد الله قال: قال رسول الا هملك 
المتنطعون” هلك المتنطعون. هلك المتنطعون قالها ثلاثاً"©. لفظ عبد الله بن 
هاش وقال علي بن المديني”* قالها ثلاث ولم يكرر اللفظ؛ أخرجه 

عن أبي بكر بن أبي شيبة» عن يحيى القطان عن ثابت البناني عن ألس 
آن رسول اف فقال: واصل في آخر الشهر فواصل ناس من الناس فبلغ 
دلك النبی وبا : فقال : «لو مد لنا الشهر لواصلت وصالا يدم المتعمقون 
تعمقهم ١‏ آني لست مثلکم أني أبيت يطعمني ربي ويسقيني». 


و عامر بن سعد عن (۱02/ب) عباس بن عبد المطلب آنه سمح 





(1) ف ۱/153« آخبرنا ابر القسم البسري فال عن ابر طاهر المخلص قال عن أبو بكر أحمد بن 
عبد الله بن... السجستائي قال عن السري بن يحبى قال عن شعيب بن إبراهيم قال عن. . . 
بن داود عن زيد. . . عن الزبير بن العرام . 

(2) هلك المتنطعرن. را: الفتح الکبیر: ج۰3 ص292. 

(3) في الأصل: ثلثا. 

)4( عبد الله بن هاشم: بن حيان العبدي أبو عبد الرحمن وقیل ابر محمد الطوسي الرادكاني ولد 
بطرس : وکان اکثر مقامة بنیسابور . روی عن مسلم. ذکره ابن حبان في الثقات مات سنة 
نمس ولخمسين ومائثة. وقال الطبري مات سئة 158, را: التهذيب» جف صن60. 

)5( علي بن المديني: علي بن محمد بن علي بن مالك المديني. سمم ابن عقدة وغیره. را: 
الانساب المتفقة» ص142. 

(6) في الاصل : ثلثا. 

(7) ف ۲۱/۱54 آخبرنا ابر السم الفضل بن عبد الله المحب بنيسابور قال عن أبو الحسن أحمد 
بن محمد بن أحمد. . . قال عن أبو العباس محمد بن إسحق السراج قال عن أبو معمر 
إسمعيل بن أبي عبد الله بن معمر. وأخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيني ببغداد قال عن ابر 
حفص . . . القطان فال عن محمد بن هرون أبو حاتم قال عن خلد بن... تالا عن عبد 
العزيز بن محمد الوراق قال عن يزيد بن العلاء عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد. 


466 


رسول الە ية يشول: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام ديناً 
م a‏ 

من شمان آي مم اي وبشر بن الحكم النيسابوري كلاهما 
عن دراوردي” ما وردنا وهو حديث كبير يعز وجوده عالياً. 

رواه الإمام أحمد بن حنبل عن الإمام أبي عبد الله ا 
عن عبد العزیز الدراوردي آخبرنا آمپرك ؛ بن آبي معاذ النباداني بها قال : أخبر 
أبو الفضل محمد بن أحمد الجارژوی 18 الحافظ» قال: أخبرنا e‏ 
بن زكريا الئيسابوري قال: سمعت أبو عبد الله المقري» يقول: كنت يوماً عند 
|براهیم بن آبي طالب فقال: فيما يقول: لا أعرف إماماً روى عن الشافعي 
قال» قلت له: بل روى عن أحمد بن حنبل حديث عباس بن عبد المطلب» 
ذاق طعم الایمان من رضي باه ربا الحدیث. فقال: لم اعلم لم اعلم. 

”عن عامر بن سعد» عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول 
اقلا يقول: اذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربأء وبالإسلام ديئاً وبمحمد 
سول 

وعن أبي علي الجبشي©) أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: «قال رسول 


)1( ذاق طعم الایمان. . . را: کنز العمال» ج۰1 ص25 

)2( ا اذاي وهر E E]‏ 
را: الأنساب المتفقة» ص107. 

(3) الداروردي: هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد الداروردي أبو محمد المدني. 
مولى -جهيئة. قال ابن سعد دراورد قرية بخراسان. وقيل رواية أخرى. قال ابن معين ثقة 
حجة» وقال أبو زرعة سيء الحفظ . قال ابن حبان في الثقات مات سنة ۰186 وقیل 189. را: 
التهذیب» ج6» ص353 - 355. 

(4) ابر الفضل محمد پن آحمد الجارودي الحافظ : الهروي؛ حدثنا عنه إسمعيل . 
را؛ الانساب المتفقة» ص28. 

(5) ف 154/ب + آخبرنا ابر عبد الرحمن. .۰ . پبوسنج قال عن آبو القسم عبد الرحمن بن محمد 
السواح قال عن أبو منصور محمد بن القسم العتكي قال عن إسمعيل بن. .. قال عن. . . 
قال عن محمد بن إدريس الشافعي قال عن عبد العزيز بن محمد يزيد بن... عن محمد بن 
إبراهيم عن عامر بن سعد. 

)6( آپر علي الجبشي : هر عمرر بن مالك الهمداني المرادي المصري عن أبي سعيد الخدري. 
وروی عنه آبو هانیء. ذکره ابن حبان في الثقات . توفي سنة ثلاث ومائة» وفیل سنة ۰102 
را: التهذیپ؛ ج8» ص95 - 96. 


467 


اشا : من قال : رضيت بالله ربا وبالاسلام دیناً وبمحمد رسولا فقد بری من الشرك» . 

رواه أبو داوود» وقال فیه آبو هانی"" مکان آبي الهیشم وهو الصواب 
(103/). وعن آبي سلمة عبد الرحمن عن ثوبان مولی رسول ال أنه 
قال: «من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام ديداً وبمحمد رسولاً نبياً ثلاك20) 
مرات حین يمسي وحین یصبح کان حفاً علی الّه آن برضیه ولم پرفضه»*" کذا 
کان مکتوباً في الحدیث ولم پرفعه . 

ورواه عقبة بن خالدء عن سعيد بن المرزبان” مولی حديفة بن الیمان 
عن آبي سلمة عن عبد الرحمن» عن ثوبان قال: قال رسول افا امن قال 
حين يمسي وحين يصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دیناً وبمحمد لبي كان حقاً 
على الله أن يرضيه). 
باب تركهم العجب: 

#“روى عن ثابث» عن أنس قال: قال رسول اللهل: الو لم تذئبون 
لخشيت عليكم أشدٌ منه اليجب العو 

وعن خلاس بن ۳ وعن أبي هريرة أن رسول الللة. قال: 





(1) اہو هائىء: هو حميد بن هائىء الخولائي المصري . تال ابن حبان آنه من الثفات. توفي سنة 
2 وقال الدارقطني لا بأس ثقة به وقال ابن عبد البر هر عندهم صالح الحديث لا بأس به. 
را: التهذيب» ج3: ص50 . 51, 

(2) في الأصل؛ ثلث. 

(3) من قال رضيت بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسول الله ثبياً... مرجود محرّف قليلاً. را: 
كنز العمال» جا ص 25, 

(4) توعد كتابة في الحاشية مبهمة. 

)5( ف 154/ب + ألخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي بشيراز قال عن الحسن بن أحمد 
الحانظ قال عن أحمد بن محمد.. . قال عن عثمن بن سعيد الدارمي قال عن عبد الله بن 
عبد الوهاب الحيري.قال عن سلام. .. عن ثابت , 

(6) را؛ فيض القديرء ج5» ص331, 

(7) ف 1/155+ آخبرنا خاقان بن المظفر قال عن آبو بکر احمد بن الحسن قال عن حاجپ بن 
أحمد قال عن عبد الرحيم بن منیب قال عن التضر بن شمیل قال عن خلاس بن عمرو. 

(8) خلاس بن عمرو: الهجري البصري. فال عبد ال بن أسمد عن أبيه ثقة ثقة. تال العجلي 

۱ بصري ثقة تابمي . فال الذهبي ماث خلاس تبیل المالة, 

را: التهذیپ ج3» ص176 - ۰۱78 


468 


ابینما رجل شاب قبلكم يمشي في حلة محتالاً فخوراً إذ ابتلعته الأرض فهو 
يتجلجل فيها إلى يوم تقوم الساعة). 

وعن محمد ہن زیادء عن آبي هرپرة قال : فال رسول اتلد : ۱ 
رجل پمشي في حلة مرجل SS‏ 


يتجلجل فيها إلى يوم القيامة” . 


باب ام للمساجد ومواظبتهم الجلوس فيها: 
عن الحسن» عن عثمان بن أبي العاص» 0 
0 الله لاد (103/ ب) فأنزلهم في المسجد حتى يكون أ دق لقلوبهم قال : 
شترطوا آن لا پحشروا؛ ولا یحبرا ولا پستعمل علیهم غیرهم» وقال: لا 
خد ې دين ليس فيه ركوع'© 
ارعن عاصم عن أبي هريرة أن الني کا قال: اسبعة يظلهم الله في ظله 
يوم لا ظل إلا ظله» إمام عادل وشاب نشأ لعبادة الله عر وجل قلبه معلق 
بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وعليه” تفرقاء ورجل دعته 
ذات منصب وجمال» فقال: عاد رب العالمین» ورجل تصدق 
بصدق. فاخفاها حتی لا تعلم شماله ما تنفق یمینه» ورجل ذکر الله تعالى 
خالياً ففاضت عيناه» © , 


(1) ف 1/155 + أخبرئا عبد الله بن محمد الخطيب قال عن عبيد الله بن محمد قال عن عبد الله 
بن محمد البغوي قال عن... يعني أحمد بن منيع عن يزيد بن هرون قال عن شعبة عن 
محمد بن زياد. 

(2) في الأصل: فعجب بنفسه. 

(3) راء الفتح الکبیر» ج2؛ ص18.. 

(4) ف ۱/155 + آخبرنا احمد بن محمد پن آحمد البراز قال عن أبو القسم عبيد الله بن حبابه قال 
عن النعمن قال قال عن. . . بن خلد قال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن. 

(5) قال رسول اله : فاشترطوا ان لا يحشرواء ويحبوا ولا يستعمل عليهم غيرهم وقال: (لا 
خير في دين ليس فيه ركوع). راء ونسنك» ج2» ص 330. 

)6( ف ۱/۱55 + لخبرنا آبو القسم قاس ین احمد الخیاط الاصبهاني قال عن ابر بگر محمد بن 
احمد بن. , . العدل قال عن محمد بن هرون قال عن... عبد الله قال) عن پحیی بن سعد 
القطان عن. .. قال حدثتي جبیر بن عبد الرحمن عن حفص عن عاصم, 

7( وردت في الحاشية . 

)8( سبعة يظلم الله في ظله یوم لا ظل الا ظله . را: ونسنك» ج4؛ ص 77. 
ایضا: ونسنك» ج1 ص 81, 


469 


[عمار بیوت الله ى ا ب ره 


(5) 

وعن موسی بن آبي حبیب عن عمه الحکم بن عمیر الثمالي" 

صاحب النب ی قال : قال رسول اللههاة: «كونوا في الدليا أضيافاً واتخذوا 
ا 


باب الفكر: 
(“روى عن يحبى بن عقيل قال: سمعت عبد الله بن آبي اوفی"* پقول : 
كان رسول ال یکثر التفکر وبقل اللغی ویطیل الصلاةء ويقصر الخطبة» 
ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسکین فيقضي حاجته . 
#أرعن نافع › عن أبن عمر + تال : سمعت رسول الا پقرل : حقاً لم 





(1) ف 155/ب + اخبرنا (سمعیل بن زاهر الطرسي قال عن محمد بن الحسين العلوي قال عن 
آبر پکر محمد بن احمد بن دلریه تال عن احمد بن الازهر آبر الازهر تال عن هاشم بن 
القسم قال عن صلح... عن ابت البنالي, 

(2) إن عمار بيرث الله هم آمل الله عر وجل... (غیر موجود). 

)3( وردث في المحاشية. 

(4) ف 155/ب « اخبرنا آبر طاهر آحمد بن آبي الربیع الاستراباذي باصبهان قال عن ابر القسم 
علي بن عمر بن أحمد .. قال عن أبر بكر أحمد بن محمد بن إسحق قال آخر عن أبو 
عرربة قال عن محمد بن الضبعي قال من يحبى بن سعيد القطان قال عن عيسى بن إبراهيم 
القرشي عن موسى بن أبي حبيب. 

(5) الحكم بن عمير الثمالي: روى عن النبي386: اثنان نما فوقهما جماعة. مخرج حديثه عن 
اهل الشام, را: الاستیعاب؛ ج۰۱ ص358 

(6) کرنرا في 1 را: الفتح الكبير؛ ج2؛ ص334. 

(7) ف ۱55/ب + آخبرنا آبو المظفر موسی بن عمران الصوفي اللپسابرري بها تال عن الحاکم ابو 
عطلية الحافظ قال عن القسم بن القسم. .. قال عن إبراهيم بن هلال قال عن على بن الحسن 
بن شقيق ثال عن الحسين بن راسد قال عن يحبى بن عقيل. 

(8) عبد الله بن أبي أونى علقمة بن خالد بن الحارث بن أبي أسيد بن رفاعة» بن ثعلبة بن هوازن 
بن بن أنتلم بن الع ن ار الأسلمي أبو إبراهيم. .. ررى عن النبي#6ة. ررى عنه يجبي بن 
عقيل. . . الخ. قیل مات سنة 86 وقیل سنة 87, را: التهليب» ج5: ص151 . 152. 

(9) ف 155/ ب + آخبرنا آبو القسم المظفر بن... الملقاباژي بها قال هن محمد پن عبد الله 
الحافظ قال عن أحمد بن محمد بن يوسف أبر. .. الفقيه قال عن إسمعيل بن قتيبة قال عن 
محمد بن.. قال عن... بن سليمن عن عبد الله بن عمر عن ثافع. 


470 


يكن لقمان”" نبياً» ولکن کان عبداً صمصامة کثیر التفکیر حسن النظر (1/104) 
ا GS‏ 


"رعن آبي عثمان الهندي "۳ عن آبي موسی قال: کان النبي ڳا في 
وو ق ا 
فاستفتح فقال : «افتح له وبشره بالجنة»» الحدیث. 
رعن عمرو» عن زادان» عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول 
الیل في جنازة رجل من الانصار فانتهینا (لی القبر» ولما پلحد» فجلس 
رسول اقلا مستقبل القبلة» وجلسنا معه کأنما علی رژوسنا الطیر» قال: 
نجلس رسول الق ما شاء الله عر وجل» كأنه ينكث بيده» ثم رفع رأسه 
فقال: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبرء قالها ثلاث مرات)0© 
2 مرة» عن سالم بن أبي الجعد»ء قال: سألنا أم الدرداء 


(1) في الأصل: لقمن. 

(2) ف ۱/156 + آخبرنا سعد بن آبي سعد الاصبهاني تال عن آبو عبد الله محمد بن إبراهيم 
الجرجاني تال عن محمد بن يعقوب قال عن أو بكر محمد بن إسحق الصنعائي قال عن 
سعيد بن عامر عن شعبة عن عثمن بن غياث عن أبي عثمن الهندي. 

(3) أبو عثمن الهندي: هو عبد الرحمن بن مل بن عمرو بن عدي بن وهب بن ربيعة بن سعد بن 
خريمة بن كعب. . . أبو عثمان النهدي سكن الكوفة ثم البصرة أدرك الجاهلية. وأسلم على 
عهد رسول الْدولِة. روى عن أبي موسى الأشعري. .. الخح. قال ابن حاتم كان ثقة. وقال 
آبو زرعة والئسائي وابن خراش لقة . قیل مات سنة خمس وتسعین وهو ابن ثلائین ومائة. 
وقال ابن معین وغیره ماث سنة 100. را: التهذیب» چ6» ص277 - 278, 

(4) في الاصل: الحوایط , 

(5) ف 1/156 + آخبرنا علمن بن عبید الّه واحمد بن علي بن خلف قالا عن أبو عبد الله محمد 
بن عبد الله الحاکم قال عن محمد بن حاتم بن... قال عن... بن حميد قال عن عبد 
الرزاق قال عن معمر عن أيوب عن. . . عن عمرى عن زاذان عن البراء بن عازب. 

(6) في الأصل؛ ثلث, 

7) اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر. (أعوذ بك من عذاب القبر ومن فتئة القبر). را: 
ونسنكك» ج5» ص ۰.223 

(8) ف 1/156 + آخبرنا ابو عمرو. . . الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحق بن مندة بأصبهان قال 
عن أبن م ار دا بی مه ال هی ابر عم رو ین که آ۵ یری من ان 
بن عبد الوهاب. . . قال عن يعلي بن عبيد عن الأعمش عن عمر بن مرة. 

(9) عمر پن مرة: الشني البصري. روى عن بلال بن يسار بن زيد. قال النسائي ليس به بأس 
وذکره ابن حبان في الثقات . را: التهذيب» ج27 ص 498. 


471 


أي عمل لابی الدرداء کان أفضل» فقالت» التشکر . 
(“وعن محمد بن ميمون» عن الحسن قال: ررحم الله عبداً تفكر فاعتبر» 
اعتبر» فاعتبر» فأبصن» فبصر» إذا شعت © وحدثه بصیر لا صبر له. 
رن آبي الدر داء قال : تفكر ساعة خير من قیام لب ليلة وليلة . 
کتاب الآداب 


باب إبطال طریق الملامة : 

قال الشيخ المقدسي رحمه الله: يا أخي أحسن الله لك المعونة إني 
ابتدات بهذا الباب في آول الکتاب لانه الاصل الذي یبنی (104/ب) عليه 
ساق ره وهذه الطائفة“ زعمت آنها اصلحت بواطنها وأفسدت ظواهرها وهده 
طريقة مخوفة» نهى الشرع عن سلوكها فأقل ما ترکت هذه الطالفة "" من طريقة 
أهل الصفة حفظ الآداب» وأجل ما ارتكبت في سلوكها هذه الحجة ترك آوامر 
الم E‏ مايخ الم دنت ۰ ۱۱ ۳( لإسقاط 
العجاه» وإزالة الرياء» عن نفسه وكان يمكنه أن يزيل هلين 0 الارعين عن 
نفسه بغير هذه الطريقة من التفرد والانزواء والتغرب عن الو لمن» وترك 
الرئاسة؛ ولكنهم كما قال الأمين عل الله بن لاه 77 لأسعن ین راهوی ۱۳ ؛ 


(1) ف 156/ب + ألخبرئا أبو بكر السمسار بأصبهان قال عن إبراهيم بن فم شيد قوله قال عن 
المحاملي قال عن سعيد بن يحيى الآمري قال عن أبر محمد عن محمد ن ميمون. 

(2) في الأصل؛ شيث. 

(3) في الاصل : سایره. 

(4) في الاصل : الطايفة. 

(5) ني الاصل : هادین. 

(6) في الأصل: الرياسة. 

(7) عبد الله بن طاهر  182(‏ 230ه/ 8 .. 844م) عبد الله طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق 
الخزاعي» بالولاء؛ أبو العباس : أمير سخراسان ومن أشهر الولاة في العصر العباسي. أصله من 
باذ میس بخراسان. وولی صاحپ الترجمة [مرة الشام مدة. وکان المأمرن کثیر الاعتماد 
علیه . 
را: التهذیپ, ج5» ص261 قا ایضاً الزركلي» ج۰4 ۰226 227. 

(8) إسحق بن ابر اهیم الحنضلي ؛ (۱6۱ . 238ه/ 8 53م إسسل بن إبراهيم بن مخلد هس 


472 


ودخل عليه وهو يأكل شيئا فقال له: یا آبا یعقوب» ن لم یکن ترکك الریا من 
الرياء فلیس في الأرض أقل رياء منك . 


"وعن (سحق بن ابراهیم الحنضلي یقول: دخلت علی الأمیر عبد ال 
بن طاهر وفي كمي تمر آکله فنظر إلي الأمير فقال: : يا أبا يعقوب إن لم يكن 
تركك الرياء من الرياء ما في الدنيا أحد بأقل رياء منك؛ هذا كان الأوائل© من 
هذه الطريقة فأما ی را لا يجوز أذ يست من أحواهم م 
هتكوه» وليس بينهم وبين أهل الصنعة مناسبة (البتة) * في شيء من أحوالهم 
وإنما اعتمادهم مخالفة الشرع وسلوك طريق الإباحة لا غير» فالله بمنه وفضله 
پعصمنا واياك من الأهواء (1/105) المضلة والاراء المضمحلة آنه جواد کریم. 


*وعن عامر الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشیر یقول: سمعت 
رسول الها پفول : الحلال بین» والحرام بین» وبینهما متشابهان لا یعلمها 
كثير من الناس» فمن اتق الشبهات استبرأ لعرضه ودینه ومن وقع في الشبهات 
وقع في الحرام» كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه الأوان لكل 
ملك حمى» وإن حما الله محارمة الأوان في الجسد مضغة إذا صلحت صلح 


= الحنضلي التميمي المروزي» أبو يعقوب ابن راهوية: عالم سخراسان في عصره. من سكان 
مرة؛ وهو أحد كبار الحفاظ. طاف البلاد لجمع الحديث» وأخل عنه الإمام أحمد بن حنبل 
والبخاري ومسلم... وقیل سبب تلقیه ابن راهوية إن أباه ولد في طريق مكة فقال أهل مرة: 
راهوية: أي ولد في الطريق. وكان إسحق ثقة في الحديث. وله تصانيف. استوطن نيسابور 
وتوفي بها. 
را؛ التهذيب» ج1؛ ص 216. 
تا: ایضاً: الزركلي» ج۰1 ص284 

(1) ف ۱/157 + آخبرنا آبو بکر الخطیب قال عن أبو قانع عمر بن آحمد العبدوي الحافظ قال 
سمعت. ۰ . آحمد التميمي یقول سمعت داود بن الحسن البيهقي یقول سمعت |سحق بن 
ابراهیم الحنظلي. 

(2) في الأصل: الأوايل. 

)3( وردت في الهامش. 

(4) ف 1/157 + أخبرنا أبو القسم سعد بن علي الزنجاني بمكة عن أبو محمد... بن عبيد. . 
بالمديئة وأبو الفتح نصر بن إبراهيم النابلسي لكك ا ا 
محمد بن يحبى بدمشق قال عن علي بن يعقوب بن إبراهيم قال عن أبر. .٠‏ عبد الرحمن بن 
عبرو البصري» قال عن أو نعيم عن زكريا عن عامر الشعبي. 


413 


الجسد"" وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب© » أخرجه أبو عبد الله 
1 ۱ 5 چم (3) 
البخاري في صحيحه عن أبي نعيم الفضل بن ذكين . 


كذلك ورواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه زكريا ابن أبي 
زايدة» وعن أبو فروة» عن الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير بالكوفة 
یقول : سمعت رسول ا هلا يقول: الحلال بين والحرام بين» والشبهات بين 
ل لسر م ا 
على ما شك فيه يوشك أن يواة قع الحرام وأ ن لكل ملك حمى وحمى الله تبارك 
وتعالی بترك معاصیه ل 


SS 

إسحق بن راهويه» عن جرير بن عبد الحميد» عن مطرف» وأبو فروة» وعن 
ابن عون» عن عامر الشعبي (105/ ب) قال: سمعت” النعمان بن بشير قال : 
سمعت رسول ا ەا قال : «إن الحلال بين وإن الحرام بين» وإن بين ذلك 
أمور متشابهان» وربما قال؛ : مشتبهة وسأضرب لكم في ذلك مثلا» إن الله 
تعالی حمی حمی ون حما الّه ما حرم» وأنه من يرعى حول الحمى يوشك أن 
یخالط الحمی؛ وربما قال: نه من برع حول الحمی پوشك آن یرتم وأنه من 
يخالط الريبة؛ يوشك أن يخسر فلا أدري أي شيء كان في الحديث أم قال 


)1( وردت في الحاشية. ومعنى ذلك إن الشيطان يجري من الإنسان مجاري الدم فالخوف أن 
يقذف شيء في القلوب. 

(2) الحلال بين والحرام بين وبينهما متشابهات لا يعلمها كثير من الناس» فمن اتق الشبهات. . . 
را: ونسئك» ج21 ص 258. 

)3( أبو نعيم الفضل بن ذكين: : هو لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهير بن درهم التميمي مولى 
آل طلحة آبو ز نعيم الملائي الكوفي الاحول. روی الاعمش. ۰ . الخ. قال المجلي بر نعیم 
الأحول كوقي لق ثبت في الحليث. قال حنبل مات سنة تسع عشرة ومایتین . را: التهذیب» 
ج8» ص۰.270. 276. 

(4) في الحاشية. 

(5) ف 157/ ب + أخبرنا أبو بكر محمد بن (سمعیل الثيسابوري بها قال عن احمد بن الحسن 
الحيري قال عن حاجب بن أحمد الطوسي قال عن عبد الرحیم بن منیب قال عن النضر بن 


474 


۳ رعن الشعبي عن النعمان بن بشیر قال: قال رسول اشْیٍ: ان لكل 
ملك حمى» وإن حما الله عر وجل محارمه» وان من یرتع بحضرة الحمی 
يوشك أن يقع فيه)© , 

وعن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اليا الحلال بين والحرام 
بين» وبين ذلك شبهات فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك. 

ا نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله : «الحلال بين»› 
والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات فمن ترك الشبهات كان تنزهاً لدينه 
وعرضه؛ ومن وقع بهن يوشك أن يواقع الحرام كمرتع إلى جانب الحمى 
يوشك أن يخالطه وهو لا يشعرا. 


أصل ثاني في إبطال طريقة الملامة : 
”أوعن علي بن الحسين» عن صفية بنت حيي* قالت: کان رسول 


(1) ف 157/ب و۱/158 + آخبرنا آبر القسم الفضل بن محمد بن عبد الله بن... قال عن أبو بكر 
أحمد بن موسى بن. . . قال عن أحمد بن هشام بن عمر بن أحمد بن محمد بن زياد القطان 
قالا عن أحمد بن عبد الجبار. .. قال عن أبو معوية محمد بن حازم المزيد عن إسمعيل بن 
أبي خلد عن الشعبي عن اللعمن بن بشير. 

(2) لكل ملك حمى وإن حمى الله عر وجل محارق. .. (كراع برعی حول الحمی. . وإلا وإن 
لكل ملك حمى إلا حمى الله في أرضه محارق. را: ونسنك ج1؛ ص519. 

(3) ف 1/158 + ألخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن . . . قال عن أبو بكر محمد بن محمد بن 
عبد. . . قال عن أبو العباس أحمد بن الحسين بن إسحق بن. . . قال عن أبو... عن روح 
بن الفرج قال عن إبراهيم بن محمد الشافعي قال عن عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر 
عن نافع . 

(4) ف 1/158 + أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد. .. بتنيس قال عن أبو بكر محمد بن علي 
بن يحيى. .. قال عن أبو بكر محمد بن أحمد بن سعيد بن سليم قال عن أبو علي الحسن 
بن حميد بن عبد الرحمن الصوري قال عن أحمد بن شبيب قال عن عبد الله بن رجاء عن 
عبيد الله عن عمر ونافع عن ابن عمر. 

)5( ف ۱/158 + آخبرنا آبو القسم علي بن عبد العزیز پن الخشاب النيسابوري بها قال عن أبو 
نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري قال عن أبو عوان يعقرب بن إسحق قال عن أحمد بن 
محمد قال عن... قال عن معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية بنت حي. 

(6) صفية بنت حيبي بن أخطب بن سعيد بن ثعلبة بن عبيد بن كعب الإسرائيلية أم المؤمنين من 
أولادها هرون بن عمران عليه السلام. سباها رسول الل . ثم أعتقها ثم تزوجها. روت عن 
الي بلاة. قال الواقدي ماتت في خلافة معاوية سنة خمسين. وقيل مانت سنة ست وثلاثين. 
راء التهذیب ج/12ء ص429. 


475 


ال معتکناً فأئیته آزوره لبلا فحدئنه؛ ثم فمت فانطلقت» فقام معي يقبلني» 
وکان مسکنها فی دار آسامة فمر (106/) رجلان من الانصار فلما رأیا رسول 
اليه أسرعاء فقال رسول اليكل على رسلكماء انها صفية بدت حبي» قالا 
سبحان”" يا رسول الله قال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجاري الدم وإني 
حشيت أن يقذف في قلوبکما شیثا" آو قال: شرا" آورده البخاري عن 
محمود ومسلم عن إسحاق كلاهما عن عبد الرزاق كذلك. 


أصل ثالث يدل على إبطال طريق الملامة: 


“عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمر بن العاص أن رسول 
الك قال: «كيف بكم وبزمان أو يوشك أن يأتي زمان يغربل فيه الناس غربلة 
تبقى حثالة من الناس قد مرحت عهودهم وأماناتهم واختلفت» فکانوا 
هكذا» » وشبك بين أصابعه؛ فقالوا: كيف بدا پا رسول الله إذا كان ذلك 
قال: «تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون على خويصيتكم 
وتدعون أمر عامتکم؛. 


وعن حماد بن زید» عن أبي النياح» قال : قال مطرف ا على الئاس 
زمان خیرهم في دینه المتسارع وسيأتي علی الناس زمان خیرهم في دینه 


(1) غير واضح. 

(2) في الأصل شيا. 

(3) إن الشيطان يجري في الإنسان مجاري الدم... (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى 
الدم) . را: وسنك» ج3» ص129. 

(4) ف 158/ب + آخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن عبد الرحمن بن 
أبي سريج قال عن يحيى بن أحمد بن صاعد قال عن عبد الله بن عمر إن العابدي قال عن 
عبد العزيز بن أبي حازم عن عمارة بن عمرو عن عبد الله بن عمر بن العاص, 

)5( كيفك بكم وبزمان يوشك أن يأتي زمان يغربل فيه الئاس غربلة. . . (يعرشك أن يأتي زمان 
يغربلك الناس فيه غربلة) را: ونسئك» ج4 ص 4718, 

(6) قال: تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنکرون... (تأخذون پما تعرفون وتذرون ما 
تنکرون). را: ونستك» ج4» ص192. 

7( ف 158/ ب + آخبرنا أبو بكر الشيرازي قال عن محمد بن محمد بن محمش الزيادي قال عن 
أبو عشمن عمر بن عبد الله البصري قال عن محمد بن عبد الوهاب قال عن سليمن بن حرب 
قال عن حماد بن زيد. 


06 


المتثبت قال محمد بن عبد الوهاب"" سألت علي بن عثام” عن تفسير هذا 
الحدیث فقال : کانوا مع رسول ال وأصحابه إذا أمروا بالشيء سارعوا إليه 
فأما اليوم فيتبغي للمؤمن أن يتثبت فلا يقدم إلا على ما يعرف. 


أصل رابع يدل على إبطال طريق الملامة: 

'وعن أبي عثمان (106/ ب) النهدي» عن عائشة” قالت: سمعت 
رسول ال يقول: «افترض الله تعالی علیکم فرائض؟؛ فلا تضیعوها وحد 
حدوداً فلا تعتدوها وحرم حرمات فلا تنتهكوهاء وسكت عن أشياء من غير 
نسیان فلا تتکلفوها رخصة الله فاقبلوها). 


أصل خامس يدل إبطال طريق الملامة: 


و نافع » عن أبن عمر قال: سمعت رسول ال يقول: (دع ما 
پريبك الی ما لا پرييك فانك ان تجد فقد شي ترکته له عر وجل . 


(1) محمد بن عبد الوهاب: بن حبيب بن مهران العبد علي أبو آحمد الفراء الحافظ التيسابوري. 
روى عن علي بن عثام. الخ أثنى عليه مسلم بن الحجاج وروى البخاري في صحيحه 
حدیثا. . . وقال الحاکم من أعقل مشائخنا. قیل مات سنة ائنتین وسبعین ومائتین. را: 
التهذيب» ج9 ص319 320. 

(2) علي بن عثام بن علي العامري الكلابي الكوفي أبو الحسن نزيل نيسابور. روى عن أبيه 
وحماد ابن زيد. .. الخ. وعنه محمد بن عبد الوهاب. .. الخ. 
قيل مات سنة 228. وذكره ابن حبان في الثقات. 
را: التهذيب» ج7» ص363 364. ۱ 

(3) ف 159/| + آخبرنا محمد بن (سمعیل... قال عن آبو بکر عمر پن الحسن قال عن أبو 
محمد حاجب بن أحمد الطوسي قال عن عبد الرحيم بن منيب قال عن معاذ بن خلد قال عن 

(4) وردت في الحاشية. 

(5) في الاصل عايشة. 

(6) في الاصل فرایض. 

(7) ف ۱/159 + آخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن. .۰ . ببوسنج قال عن آبو علي زاهر بن 
آحمد الرحني. .. قال عن محمد بن المسيب. . . قال حدثني عبد الله بن عبد الملك عن 
أبي . . . قال عن عبد الله بن وهب عن. .. عن نافع . 

)8( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. . (آهون من الورع) را: ونسنك؛ ج2؛ ص322. 


477 


قرأت لخط أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي حدثني محمد بن الجنید 
أبو عبد الله النيسابوري قال: سمعت أبا مسهر الخساني" یقول: سمعت مالك 
بن أنس أمام دار الهجرة يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» فإنك لن تجد 
فقد شيء ترکته لله عر وجل . 


”وعن أبي سفيان قال: سمعت ابن عمر يقول: دع ما يريبك إلى ما لا 


يرييبك ورواه أبو عمرو الشعبي فجعله من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عئه 
قال: إن عمر بن الخطاب خطب الناس» فقال: أيها الناس إني لا أدري لعلنا 
نأمرکم بأشیاء لا تصلح لکم وننهاکم عن آشیاء لا تصلح لکم لکن من آخر 
القرآن نزولا اية الرباء وان رسول الوا مات ولم یبین لنا آمراً ندعوا ما 


يريبكم إلى ما لا يريبكم . 


راان نالك قن رسول اليكل قال : «دع ما يريبك إلى ما لا 
يرييبك). 


(1/107) أصل سادس يدل على إبطالهم الملامة: 
“وعن أبي أمامة أن رجلا سأل النبي ية ما الإيمان قال: «إذا سرتك 


(1) أبو مسهر الغساني: هو عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى بن مسهر الغسائي أبو مسهر 
الدمشقي وكنية جده أبو قدامة. روى عن مالك بن أنس. قال ابن معين صدوق وقال ابن 
حبان كان إمام أهل الشام في الحفظ والاثقان ممن عنى بأنساب أهل بلده توفي سنة 218. را: 
التهذیب ج6) ص98. 

(2) ف 1/159 و159/ب + آخبرنا آبو... بن سعد بن إدريس.. بالمرصل قال عن أو الحسن 
علي بن محمد بن علي بن محمد بن سليمن. . قال عن. . عن أبو عثمن قال عن أبو سعيد 
القسم بن أبي حرب البصريء قال عن أبو حفص عمرو بن علي... قال سمعت عبد 
الرحمن بن مهدي يقول عن شعبة وعن أبي سفين. 

(3) ف 159/ ب + أخبرنا أبو مسعود عبد الصمد بن أبي حرب قال عن العاص أبو بكر قال عن 
محمد بن يعقوب قال عن العباس بن محمد قال عن يحبى بن إسحق قال عن. . أيوب عن 
أبي عبد الله الأسدي عن أنس بن مالك . 

(4) ف 159/ ب + أخبرنا أبو بكر الخطيب. .. قال عن أبو بكر محمد بن محمد بن رجا قال عن 
أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن الصنعاني قال عن عبد الله بن... بكر قال عن 
هشام. . عن يحبى بن زيد بن سلام عن جده. . عن أبي أمامة. 


478 


حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مۇم 4 قال: يا رسول الله ما الاثم قال: «إذا 
حاك في صدرك شيء .فدعه)20 . 


(“وعن عبد الرحمن بن جبير بن نفيرء عن أبيه أنه سمع النواس بن 
سمعان يقول: سألت رسول اليكل عن البر والاثم» ثم قال: «البر حسن 
الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع علیه الناس»(5) 

اه ربيعة بن يزيد الدمشقي» عن عطية بن قيس السعدي*, 

نت له صحبة قال: قال رسول ال لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين 

۳ ار مها قال المقدسي والأحاديث في 


هذا المعنى عن رسول الله صلعم» وعن الصحابة رضي الله عنهم ب 





(1) قال: إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مژمن» (من سرته حسنته وساءته سینته فذاکم 
المژمن) را: ونسنك» ج1» ص113. 

(2) الاثم: |ذا حاك في صدرك شيء فدعه. (ولا اثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه 
الناس). را: ولسنك» ج1» ص‌15. 

(3) ف 1/160 + آخبرنا احمد بن محمد بن محمد بن آحمد البزاز ببغداد قال عن أبو طاهر 
الذهبي قال عن يحيى بن محمد بن صاعد قال عن سلمة بن شبيب قال عن زيد بن الحباب 
قال عن معوية بن صلح قال عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير. 

(4) الئواس بن سمعان: الطلابي ويقال الأنصاري قال بعضهم هو ابن سمعان بن خالد روى عن 
النبي كله . وعله جبير بن لفير. ٠‏ الخ . را: التهذيب» ج210 ص 480. 

(5) البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك. . را: ونسنك» ج21 ص160. 

(6) ف 1/160 + آخبرنا آبو احمد عبد. . بن محمد بن الحسن الدينوري بالجزيرة قال عن أبو 
محمد بن النحاس بمصر قال عن جعفر بن محمد بن إبراهيم العلوي قال عن محمد بن 
إسمعيل الصايغ قال عن أبو النضر قال عن أبو عقيل عن عبد الله بن يزيد الدمشقي عن ربيعة 
بن يزيد الدمشقي . 

)7( ربيعة بن يزيد الأيادي أو شعيب الدمشقي القصير. وروى عن عطية السعدي قال العجلي 
والنسائي ثقة. قيل مات بإفريقية سئة 123 وقيل سنة 121. را: التهذيب» ج3» ص264 - 265. 

(8) عطية بن قيس السعدي: بن قيس الكلابي ويقال الكلاعي أبو يحيى الحموصي ويقال 
الدمشقي. روى عن أبي كعب. . الخ. عنه ابنه سعد وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن يزيد 
الدمشقى . توفى سنة 121 وهو ابن 104 سنة. وقال ابن حبان أنه من الثقات. را: التهذيب» 
ج07 ص 228 229 

(9) لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين. . (لا يبلغ العبد حقيقة التقرى حتى) را: ونسنك» ج1» 
ص 215. 

(10) في الأصل: أيمة 


479 


- المسلمين من التابعين إلى يومنا هذا كثيرة لا یمکن استیعابها في هذه المسألة 
اختصونا على هذا القدر » وهذه الفرقة خالفت جميع هذه النصوص وارتكبت 
ما حذر صاحب الشريعة منها» وجعلت ذلك طريقة نعوذ باه من الخذلان : , 


باب جلوسهم للمراقبة والمشاهدة: 

#“وعن نافع عن ابن عمر يقول: أنى النبيككله رجل فقال: يا رسول الله 
a e ۳‏ شکاه» فحدثه 0 يا فقال 
ا ل : 


وروى عن قتادة عن أنس» أن أم سليم بعت بشيء فيه رطب إلى رسول 
الله صلعم» فجعل يقبض القبضة يبعث بها إلى بعض أزواجه ويقبض القبضة 
يبعث بها إلى بعض أزواجه وأنه يشتهيه. 


وعن قبس بن أبي حازم قال: رآیت طلحة التي وقا بها رسول الا یوم 
آحد قد شلت. 


پاب ام السنة في شكرهم 0 واظهاره : 


عر يل جلف 0 عن أبي المعلي» عن أ بیه آن رسول ال 
خطب فقال : «ما من الناس (أحدا)©» من علینا في صحیته وذات يده من ابن 


(1) في الاصل: المسئلة. 

)2( ف ۱/160 + آخبرنا آبو الحسین آحمد بن محمد البزاز قال عن أبو حفص عمر بن إبراهيم 
الكتاني المقري قال عن أبو القسم عبد الله بن محمد البغوي قال عن الحسن بن راشد بن عبد 
الله الواسطي قال أخبرني راشد بن عبد ره قال عن نافع , 

(3) لقد عجب الله عر وجل بصنيعك إلى صنيعك. , (قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما) را: 
ونسنك» ج23 ص 2.422 

(4) ف ۱/178 + أخبرنا أبو القسم علي بن أحمد البئدار قال عن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن 
قال عن البغوي قال عن محمد بن. . قال عن أبو عوان عن عبد الملك بن عمير. 

(5) عبد الملك بن عمير: بن سويد بن حارثة القرشي ويقال اللخمي. قال ابن معين ثقة إلا أنه 
أخطأ في حديث أو اثئين. ذكره ابن حبان في الثقات. وقد مات سئة ست وثلاثين ومائة. 
را: التهذيب» ج6» ص411.. . 413, 

)6( وردت في الحاشية, 


480 


1 ما وی او و > ولکن 

ود واا ان فال لك م ا ثلائة" وإن صاحبكم خليل الله عر 
2 

وجل . 


تون آبي صالح؛ ؛ عن أبي هريرة قال: قال رسول 00 (ما نفعني 
مال قط» ما نفعني مال آبو بکر» فبکی آبو بکر وقال: «وهل آنا ومالي الا لك 
پا رسو ل ا۵ . عن مسور بن مخرمة قال: باع عبد الرحمن بن عوف أرضاً 
0 
من ذلك المال إلى عائشة©) 1 ) فقالت: سمعت بر ال يقول: 


الجنة . 


باب دعائهم” لمن أحسن إليهم : 

”“روى عن عبد الله بن أبي أوفا وكان من أصحاب الشجرة» قال 0 
النبيكية إذا أتاه قوم بصدقة قال: «اللهم صلي عليهم؛ > فأتاه أبي بصدقة فقا 
e‏ أوفى) . 


وعن پحپی بن کثیر؛ عن أنس بن مالك قال: کان رسول الیل إذا 

أفطر عند قوم قال : «افطر عندكم الصائمون”” وآكل طعامكم الأبرار» ونزلت 

)1( في الأصل ثلثة . 

(2) ما من الناس أحداً من عليئا في صحبته وذات يده. . (ليس» ما من الئاس أحداً أمن إليناء 
علینا. . من آبي بکر ابن آبي فحافة) را: ونسنك ج6» ص213 

(3) ف 178/ب + الإسناد غير واضح في هذه الصفحة. 

)4( _ نفعني مال آبو بکر.. (ما نفعني قال قط لا ما نفعني مال آبي بکر). 
را ونسئك» ج6» ص304. 

(5) في الأصل عايشة. 

(6) في الأصل دعايهم. 

(7) ف 178/ ب و179/ + أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الصريفيني قال عن أبو القسم عبيد 
الله بن حبان قال عن أبو القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال عن شعبة عن عمرو بن 
مرة قال سمعت عبد الله بن أبي أوفا. 

(8) ف ۱/179 + الاسناد غیر واضح. 

(9) في الاصل: الصایمون. 


481 


عليكم السكينة» وذكركم الله فيمن عنده» . 
وعن محمد بن ثابت عن أبي هريرة قال: قال رسول اله من قال 
لأخيه جزاك الله خيراً فقد أبلغ في الثنا"© . 


باب السنة في مکافاتهم علی الجمیل : 

”وعن أبي الزبير» عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول البلا : «من 
أعطی عطاء فوجد» فیجزیه فان لم يجد فليثشي بهء فإنه إذا أثنى به فقد شکری 
ومن کتمه» فقد كفره؛ ومن تحلى بما لم يعط فهو كلابس ثوبي الزور»©. 

وعن صلة بن زفر "۰ عن حديفة بن اليمان قال: صليت ليلة مع رسول 
لیا في رمضان. فقام پفتسل وسترته نفضلت منه فضلة في الإناء» فقال: ان 
شنت فارقه؛ وإن شئت” فصبه عليه قال: فقلت يا رسول الله هذه (108/ ب) 
الفضلة أحب إلي مما أصب عليه فاغتسلت به وسترني قال: قلت: لا تسترنی 
قال: لاسترتك کما سترتبي(. ۱ 
بإب مداومتهم على الحمد والشكر لله عر وجل في السراء والضراء : 


#أروى عن سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال: قال رسول 





(1) أفطر عندكم الصايمون وأكل طعامكم الأبرار. (أفطر عندكم الصايمون). 
را: ونسنك» ج5» ص169. ومعنی ذلك أفطر عندکم الصائمون واکل طعامکم أي وشرب 
شرابکم الابرار صائمین ومفطرین؛ وهو یقول اوصلت علیکم الملائکة! اي استغفرت لکم؛ 
وأراد بالملائكة الموكلين بذلك» وأن يدعو لمن أفطر صائم مكافأة له على ضيائته إياه. را؛ 
المناوي» فيض القدير» ج۰2 ص54, 

(2) جزاك الله خيراً فقد بلغ في الثناء. (جزاك الله خیرأ). 
را ونسنك» ج1؛ ص 345, 

(3) ف 1/1789 + أخبرنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب الواعظ قال عن أبو عمر بن. .. قال 
عن أبر عبد الله بن مخلد قال عن الحسن بن. . قال عن إسمعيل. . عن جابر بن عبد الله. 

4( من أعطى عطاء فرجد. فلیجزیه را؛ ولسئك» ج24 ص 275. 


۱ 


)5( صلة بن زفر العبسي أبو العلاء. ويقال أبى بكر الكوفي. روى عن حديفة بن اليمان. قال ابن ۱ 


خراش كوفي ثقة. وله أحاديث: وقال عنه ابن معین ثقة. را: التهذيب» ج4؛ ص437. 

(6) في الأصل: شيت. 

)0( سترتك کما سترتلي. . (غیر موجود). 

(8) ف 179/ ب + الإسناد غير واضح. وهناك باب مداومتهم على ذكر الله عر وجل ف: 
(1/190). 


482 


اة : «أول من يدعا إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء 
والضراء» . 

وعن أبي قميل» عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول ال : امن ۰ 
حا د لد لت ال ملع با سرب 


ا سمعت رسول ایا یقول : ۱ 
للمؤمن إن أصابه خير حمد الله عر وجل وشكرء وإن واي الحا 
عر وجل وصبر؛ ففي كل يؤجر المؤمن حتى في الأكلة يرفعها إلى فيه»” 

ترفن لیم بن عنام عن ان آمامف عن النبي ًة قال: إن ا 
وجل يقول للملائكة: «انطلقوا إلى عبدي فصبو عليه البلاء صباً نیأتونه 
فيصبون عليه البلاء فيحمد الله عر وجل فیرجعون وبقولون ربنا صببنا علیه 
TS‏ ارجعوا فإني أحب أن أسمع صوته” . 

ق ہی الزبیر عن جابر قال: e‏ 
عليه نعمة فحمد الله إلا كان الحمد أفضل منها” تفرد به ابن أبي (109/ أ) 


(1) أول من يدعا إلى الجئة الحمادون الذين يحمدون الله. را: السيوطي الجامع الصغير» ج1؛ 
ص 113. 

(2) في الحاشية. 

(3) من عطس أو تجشأ نقال الحمد لله على كل حال من الحال دفع بها سبعرن داء (فإذاء وإذاء 
فمن عطس فحمد الله. . .) را: ولسنك» ج4» ص260. 

(4) عجبت للمؤمن إن أصابه خير حمد الله عر وجل وشكر وان أصابته مصيبة... (عجبت 
للمؤمن» للمسلم إن أصابه خير. ..) را: ونسنك» ج4 ص131. 

(5) ف 179/ب + آخبرنا آبو الفسم علي بن آحمد البندار قال عن آبو طاهر المخلص قال عن 
عبد الواحد بن. . . قال عن. . . قال عن أبو. . . قال.. عن سليم بن عامر. 

)6( تين عام كاسن ا یحیی الحمصي والخباثر من حمیر. روی عن آبي آمامة 
قال العجلي تابعي ثقة؛ قال خليفة مات سنة 130. را: التهذیب ج۰4 ص166. 

(7) إن الله عر وجل يقول للملائكة الطلقوا إلى عبدي فصبوا عليه البلاء. . (غير موجود). 

(8) ف 1/180 + آخبرنا الحسن بن أحمد الخزاعي قال عن أحمد بن الحسن القاضي قال عن. . 
بن محمد الهروي قال عن علي بن.. قال عن عبد الله بن عبد العزيز بن. . عن إبراهيم 
بن. . عن أبي الزبير. 

(9) ما من عبد ينعم عليه نعمة الله إلا كان الحمد أفضل منها. (ما أنعم الله على عبد نعمة إل1..) 
را: ونسنك» ج4) ص111. 


483 


رواد 


10 


عن إبراهيم فيما يقال. 


ون أوسط بن إسماعيل بن أوسط الببجلي 67 أنه سمع أبا بكر الصديق 


بعدما قبض النبي اة قال: قام رسول ال عام أول مقامي هذاء ثم بكا أبو 
بكرء ثم قال: عليكم بالصدق فإنه من البر وهما في الجنة» وإياكم والكذب 


فإنه 


مع الفجور وهما في النار وسلوا الله المعافاة» فانه لن يژتي أحداً خيراً من ١‏ 


المعافاة ولا تقاطعوا ولا تدابرواء ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكوئوا عباد الله 
O‏ 
[خوانا ۰ . 


”“وعن يعيش بن الوليد؛ عن الزبير بن العوام قال: قال رسول 


اليكل : «دب إليكم داء الامم قبلکم الحسد والبخضای هي الحالقة حالقة 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 


(5) 


(6) 


(7 


ابن أبي رواد: هو بد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الازدي مولى المهلب أبو عبد 


الحميد المكي. روى عن أبيه.. الخ. قال أحمد ثقة. قال ابن معين ثقة؛ إنما كان يروى عن 
قوم ضعفاء . را: التهذیب ج6 ص381 383. 

ف 1/180 + أخبرنا عبد الله بن محمد اللخطيب قال عن عبيد الله بن محمد بن سليمن قال عن 
أبو القسم البغوي قال عن علي بن الجعد قال شعبة عن يزيد بن قال سمعت سليمن بن عامر 
عن أوسط بن إسمعيل بن أوسط البجلي . 

أوسط بن إسماعيل بن أوسط البجلي: ويقال أوسط بن عامر» ويقال أبو عمر الشيباني 
الحمصي . أدرك النبي ب ولم يره وسكن دمشق. ذكره ابن حبان في الثقات. توفي سنة 79. 
را؛ التهذیب ج1 ص384 - 385. 

عام اول مقامي هذا؛ علیکم بالصدق. .. (علیکم بالصدق فان الصدق بهدي الی البر) را: 
ونسنك» ج3» ص 284. 

ف ۱/180 + آخبرنا آبو علي الحسن پن عبد الرحمن الشافعي قال عن آبو طاهر ابراهیم بن 
محمد الذهبي قال عن أبو سعيد قال عن الحسن بن محمد الزعفرائي قال عن.. يحيى بن 
أبي كثير عن يعيش بن الوليد. 

يعيش بن الوليد: بن هشام بن معاوية بن هشام بن عقبة بن أبي معيط الأموي الدمشقي نزيل 
قرفيسياء. روى عن أبيه ومولى الزبير. قال العجلي والنسائي ثقة. وذكره ابن حبان في 
الثقات . را؛ التهذيب» ج۰11 ص 406, 

الزبير بن العوام: بن خويلد بن أسد بن عبد العزى» روى عن النبي قيل فقتل الزبير وهو ابن 
سبع أو ست وستین سنة وكان ذلك يوم الجمل سئة 36. 

را: التهذيب› ج3 ص318 - 319. 


484 


الدین لا حالقة الشعر» والذي نفس محمد بیده لا تومنوا حتی تحابوا؛ أفلا 
أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم» افشوا السلام بینکم»۳. 

#©وعن أبي الزناد» عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهكل: «الحسد 
يأكل الحسنات کما تأکل الثار الحطب والصدفة تطفیء الخطیثة» كما يطفىء 
الماء الثار» والصلاة نور المومن» والصیام جنة من النار . 


وعن إبراهيم ب ا عن جده» عن أبي هريرة قال: أن الحسد 
يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال العشب. 


باب ما لم يبح من الحسد: 
هن سفيان بن عيينة» عن الزهري عن سالم» عن أبيه قال: قال 


رسول الكل (109/ ب): «لا حسد إلا فى اثنين رجل أتاه الله مالا فهو ينفق 
من آناء الليل والنهارء ورجل أتاه الله القرآن» فهو يقوم به آناء الليل 





(1) دب إليكم داء الأمم قبلكم والذي نفس محمد بیده... را: ونسنك ج2» ص105. 

(2) ف 180/ ب + أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن زيد ببوشنج قال عن عبد الرحمن بن أبي 
شريج قال عن يحيى بن صاعد قال عن يحيى بن المغيرة قال ابن أبي. . عن عيسى بن أبي 
عیسی الخیاط عن ابن آبي الزناد. 

(3) الحسد الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب. . . را: ونسنك ج1 ص465 

)4( ف 180/ب + آخبرنا آبر المظفر عیسی بن عمران قال عن آسید عن الحسن قال عن آبو بکر 
محمد بن الحسين القطان قال عن أبو الأزهر قال عن أبو عامر عبد الملك بن عمرو قال عن 
سليمن بن هلال قال عن إبراهيم بن أسيد. 

)5( إبراهيم بن أسيد: أبراد المديني. روى عن جده عن أبي هريرة. قال أبو حاتم شيخ مديني 
محله الصدق. ذکره ابن حبان في الثقات . 
را: التهذيب» ج21 ص108 

(6) ف 180/ ب و1/181 + أخبرنا أبو القسم قاسم بن أحمد الخياط الأصبهاني بآمد عن أبو عمر 
عبد الوهاب بن محمد بن إسحق بأصبهان قالا أن أبو عبد الله بن مندة الحافظ» وأخبرنا أبو 
القسم يوسف بن محمد بن أحمد الجرجاني إذ قال إن الحسن بن محمد بن أحمد بن القسم 
المحاملي . . وأخبرنا آبو الخطاب نصر بن أحمد بن زياد قال أن أبو عمر محمد بن أحمد بن 
محمد بن البزاز العكبري قالوا عن أبو جعفر محمد بن يحيى بن عمر بن محمد بن علي بن 
أحمد بن الطائي قال أن علي بن حرب. وأخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن. . علي 
قال أن أحمد بن سعد (181/أ) قال أن أبو جعفر الديلمي قال أن أبو عبد الله سعيد بن عبد 
الرحمن قال عن سفيان بن عبينة عن الزهري عن سالم عن أبيه. 


485 


والنهار " آورده البخاري عن علي بن المديني وعن مسلم؛ وعن أبي بكرء 
والناقد اخ كلو عو فان 

وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي هريرة ويزيد الأخنس» وأبي 
کبشة الاتصاري؛ ومعاذ بن جبل . 

(“أما حديث عبد الله بن مسعود؛ روى عن قبس بن آبي حازم» عن عبد 
الله بن مسعود قال : قال رسول اللا : ( حسد الا في ائنین» رجل أتاه الله 
مالا فسلطه على هلكته بالحق» ورجل أناه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها) 
أورده البخاري» عن عبد الله بن الزبير الحميدي» عن سفيان» وأخرجه مسلم 

عن أبي بكر بن شيبة عن وكيع . 


وأما حديث أبي هريرة عن الأعمش قال : سمعت ذكوان عن أبي هريرة 
أن رسول لهي قال: و ا 
يتلوه» أناء الليل وأناء النهار»» فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أو 
فلالا فعملت مثل ما يعمل قال ا 


عن علي بن إبراهيم' من یج يل أله عل بن داهم بن ع 
EOE‏ وكنيته أ بو الحسن. . وروی عن محمد بن 
(110/ أ) سعد العوفي» قال : أخبرنا روح بمثلی قال الحاکم رواه البخاري . 


(1) لا حسد إلا في اثئين رجل أتاه الله مالاً فهو ينفق مئه إلاء الليل.. را: ونسنك» ج 
ص307 

)2( وردت في الحاشية کلمة 

)3 ك1 | ل a‏ أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي 
المصيصي . . قال أن أبو منصور محمد أبو عبد الله أحمد أن الحسين بن سهل . . هژلاء عن 
او الاس ا ا إبرا هيم الإمام قال عن علي بن حرب قال عن سفيان بن عييئة ووكيع بن 
الجراح . 
وأخبرنا ا بطوس قال أن أبو طاهر الزيادي قال أن جابر بن أحمد 
ا ل E‏ 
علي الخالدي الرحمن قال عن إبراهيم بن إسحاق القاضي قال عن يعلي بن عبيد قالوا عن 
إسماعيل بن أبي خالد عن حسن بن أبي قاسم عن عبد الله بن مسعود. 

)4( وردت في الحاشية. 

(5) علي بن إبراهيم روى عن روح بن عبادة» وعنه البخاري في فضائل القرآن. قال الدارقطني 
ثقة» قال ابن المنادي مات سنة أربع وسبعين ومائتين. را؛ التهليب» ج7؛ ص281 - 282. 


436 


عن علي بن کات عن روح »۰ قال المقدسي رحمه الله ورواه 


النضر بن شمیل" عن شعبة کرواية شعبة. فال بعض الحفاظ آن مسلماً لم 
پخر جه لعله وأشار إلى رواية آبي زید الهروي . 


(0 


(2 


(3) 


(4) 


#أعن شعية بن متليمان قال: شمعة سالوابن أب الجعة يجديف ع 
سس بن أبي عن 


علي بن أشكاب: هو علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان العامري وإشكاب لقب 
الحسين قاله الحاكم أبو أحمد. روى عن روح بن عبادة. قال ابن أبي حاتم صدوق ثقة. 
وقال ابن حبان عنه في الثقات. را: التهذيب»؛ ج7» ص302 - 303. 

النضر بن شميل بن خرشة بن يزيد المازني التميمي أبو الحسن  122(‏ 203ه)  740(‏ 819م) 
أحد الأعلام بمعرفة أيام العرب ورواية الحديث وفقه اللغة. 

را الزركلي ؛ ج8» ص357. 

أبو زيد الهروي: هو سعید بن الربیع الحرشي» العامري آبو زید الهروي البصري. کان یبیع 
الثباب الهروية. قال أبو حاتم صدوق. وقال البخاري مات سنة |حدی عشرة ومائتین. را: 
التهذيب» ج4» ص 27. 

ف 181/ ب + عن أحمد بن عبيد الله. . . قالا عن روح بن عبادة قال عن شعبة عن الأعمش 
قال سمعت ذكوان عن أبي هريرة لرسول ال . . . قال لا عبد إلا في اثئين رجلا علمه الله 
القرآن فهو يتلوه إناء الليل وإناء النهار سمعه جار له فقال فقال ليتني أنيت مثل ما هو بكى 
فكان عملت مثل ما يعمل ورجل أتاه الله مالا فهو يعلمه في الحق. فقال رجل ليتني أوتيت 
مثل ما لو كان وعملت بمثلها يعمل. قال أبو عبد الله الحاكم أخرجه البخاري عن علي بن 
|براهیم عن روح وعملت بمثلها یعمل» قال أبو عبد الله الحاكم أخرجه البخاري عن علي بن 
إبراهيم عن روح و.. إنه علي بن إبراهيم بن عبد الحميد المعروف بعلان الواسطي وكنيته أبو 
الحر. 

وأخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الأيسر بنيسابور قال أن الحاكم أبو عبد الله في الأمالي قال إن 
أحمد بن كامل قال عن محمد بن سعد العوفي قال عن روح بمثله. قال الحاكم ورواه 
البخاري عن علي بن إشكاب عن روح قال الشيخ المقدسي رحمه الله ورواه النضر بن شميل 
عن سعيد عن أبيه مع ورواه جرير عن الأعمش. كرواية شعبة وقال بعض الحفاظ أن مسلماً 
أخرجه لعلمه. . . أي زيد الهروي عن شعبة. 

أخبرتنا فاطمة بنت أبي علي الحسن بن علي الدقاق قالت آن عبد الملك بن الخولاني قال عن 
ابر عوان قال عن یحبی بن عیاش قال عن شعبة عن سليمان قال سمعت سالم بن أبي الجعد 
حديث عن أبي كبشة الأنماري عن هذا الحديث إن شاء الله فلما عدل به شعبة من طريق أبي 
صالح جعل هذا على الحديث ولم يصنع شيئاً على الحديث عند الأعمشي عن طريقين أبو 
صالح عن أبي هريرة وسالم عن أبي كبشة وشعبة حدث بالحديثين ولا ينكر مثل هذا على 
السلف كأئما يروون الحديث عن طرق ويجمعون بطرق الحديث وقد رواه منصور بن حبان» 
المعمر عن سالم اسم الأعمش ورواه أيضاً يونس بن حبان عن أبي البحتري والطائي عن أبي 
إن هذا الحديث ثابت عن رواية. 


487 


أبي كبشة الانماري» عن النبي با : «مثل أمتي مثل أربعةا ٠‏ الحديث يذكره 
في ذكر أبي كبشة بعد هذا الحديث إن شاء الله . فلما عدل به شعبة من طريق 
أبي صالح سالم جعل هذا علة للحديث» ولم يصنع شيئاًء فإن الحديث عن 
الاعشی من طریقین أبو صالح . 

عن أبي هريرة وسالم عن أبي كبشة وشعبة حدث بالحديثين» ولا يدكر 
مثل هذا فإن السلف كانوا يروون الحديث من طرق ويجمعون طرق الحديث» 
وقد رواه منصورهین المعتمر» عن سالم كرواية الاعمش ورواه ایضاً پونس بن 
الحباب ١.‏ 


عن آبي البحتري الطائي "۰۳ عن آبي کبشة فصح بذلك ان هذا ثابت. 
من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة والأعمش» عن سالم» عن 
أبي كبشة وأن حديث أبي كبشة© غير هذا وائما نقل المعنى. وقد يروي 
صحابي حديثا يبشركم فيه جماعة من الصحابة والله أعلم . 


“وزواه جرير عن الأعمش كرواية شعبة. وأما حديث يزيد بن الأخنس 
روى عن كثير بن مرة» عن يزيد بن الأخنس أن رسول (110/ب) اه کیان 
قال: "لا تنافس بينكم إلا في اثنبن رجل أناه الله قرآناً يقوم به أناء الليل وأناء 





(1) مثل أمتي مثل أربعة (مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر). را: وئسنك ج1» ص94. 

(2) أبو البحتري الطائي: هو سعيد بن فيروز: وهو ابن أبي عمران أبو البحتري الطائي مولاهم 
الكوني. روى عن أبيه وعن أبي كبشة. قال أبو حاتم ثقة صدوق. قال أبو نعيم مات في 
الجماجم سنة 84. 
را: التهذیب ج۰4 ص72 - 73. 

(3) وردت هذه الجملة في الحاشية, 

)4( أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحق بن مندة الحافظ قال إن أبي الإمام. . . 
أخبرنا أبو المظفر موسى بن. . . الئيسابوري بها قال إن السيد أبو الحسن ومحمد بن الحسين 
العلمي قالا عن أبو بكر محمد بن الحسين القطان قال عن أبو الأزهر الواسطي قال عن 
هارون بن محمد قال عن الهیثم بن حمید قال حدثني زهير عن سليمان بن عيسى وكثير بن 
مرة عن يزيد بن الأخنس أن ابن عمرة بن مسعدة ومثل سعد بن حمزة علي عمرو بن مسعدة. 
فاخبرنا آبو بكر محمد بن (182/ ب) التعلبي المعري بنيسابور قال إن القاضي أبو بكر أحمد 
بن الحسن الحيري قال أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي قال إن محمد بن حماد 
الأبيرردي قال عن أبو معمر عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي سيد الأنصاري. 


488 


النهارء ويتبع:ما فيه فيقول: رجل لو أن الله أعطاني قبل ما أعطي فلاناء فأقوم 
به كما يقوم به ورجل أعطاه الله مالا فهو ينفق ويتصدق فيقول رجل لر أن الله 
اعطاني کما عطا فلاناً لتصدقت کما تصدق" اللفظ لابن مندة. 

وآما حدیث آبي کبشة الأنمازي عمر بن سعد وقیل سعد بن عمرء وقيل 
عمرو بن سعد. 

روى عن الأعمش عن سالم ب بن آبي الجعد» عن أبي كبشة الأنماري 
قال: ضرب لنا رسول الق مثل الدنيا «مثل أربعة مثال رجل أتاه الله علماً 
وروی ا ل ل 
يقول لو أتاني مثل ما أوتي فلان لفعلت فيه مثل ما يفعل فلان فهما في الوزر 
سواءة© فإن قال معترض لم أخرج حديث أبي كبشة» قلت له لم يختلف في 
سماع أبي صالح عن أبي هريرة بهذا الحديث» واختلف في سماع سالم» من 
أبي كبشة هذا الحديث. 

رواه الأعمش عن سالم» عن أبي كبشة» ولم يبني سماعه (111/ أ) 
ورواه منصور عن سالم» + فقال حديث عن أبي كبشة أنه قال لابنه احفظ” عنی 
حديثاً سمعته من رسول اهيل فلما المع ع و 
ولم يوجد لحديثه عن أبي صالح عن أبي هريرة علة فأخرجه من حديثه واعتمد 
عليه وعلة أخرى هو أن معمر بن راشد“ والمفضل روياه عن منصور عن 
سالم عن ابن أبي كبشة عن أبيه بهذاء فصح أن سالماً لم يسمع من أبي 5 
هذا الحدیث؛ وأما حدیث معاذ بن جبل روئ عن عبد الرحصض بن فب ”ةا عن 


(1) لا تنافس بينكم | الا في الائنین رجل أناه الله قرآناً يقوم به. .٠‏ ورجل أعطاه الله مالاً. . 
(ورجل أتاه الله مالأ) . را ونسنك» ج1» ص11. 

(2) مثل الدنيا مثل أربعة. .. (إنما الدنيا لأربعة نفر). را: ونسنئك» ج2؛ ص215. 

)3( وردت كلمة احفظ فوق السطر, 

(4) معمر بن راشد؛ الازدي الحداني مولاهم بو عروة بن ن آبي عمرو البصري. سکن الیمن؛ 
وروى عن ثابت البناني. .٠‏ الخ. عن ابن معين قال ثقة» كان من أصدق الناس» وقال 
النسائي ثقة مأمون. وقيل مات سنة اثئتين أو ثلاث وخمسين وماثة. را: التهذيب» ج10» 
ص 243 - 246. 

)5( عبد الرحمن بن غنم: الأشعري مختلف في صحبته . روى عن النبيكلة. ومعاد.. ٠‏ الخ. 
قال ابن سعد لقة. توفي سنة 78. را: التهذيب» ج6» ص250 - 251. ROS‏ 
قال عن وكيع عن الأعمش عن سالم ب بن أبي الجعد عن أبي كبشة الأنماري قال ضرب رسول = 


489 


معاذ بن جبل قال: قال رسول اله : «ليس من خلق المؤمن التملق ولا 
الحسد إلا في طلب العلم». 


باب ترکهم الثمیمة: 


”عن همام بن الحارث عن حديفة: عن النبي إلا أنه حدث: ١لا‏ 


یدخل الجنة قتاث» اللفظ لبحيى . 


وقال الفضیل عن الاعمش ورواه منصور عن ابراهیم. وروی عن 


[براهیم ** عن همام بن الحارث . قال: مر رجل على حديفة بن اليمان فقيل له 
هذا يبلغ الحديث عن الناس» فقال حديفة سمعث رسول اللميكلة يقول: للا 


(1) 


(2) 


(3) 


(4) 
(5) 


الها مثل النسا وزاد الحدیثِ , فان قال قایل,. حدث آبي هربرة وترك حديث أبي كبشة 
علمت لعلم تختلف من سماع آبي صالح عن آبي هربرة بهذا الحدیث واخلف رباح سالم عن 
أبي كبشة هذا الحديث والأعمش عن سالم عن أبي كبشة لم... سماعه ورواه سعید عن 
سالم فقال حدثت عن أبي كبشة لقد قال لابنه احفظ عني شيئاً سمعته من رسول اللهقلك. ٠.‏ 
فلما حدث هله الصلة كانت السبب لتركه ولم يوجد الحديث عن أبي صالح عن أبي هريرة 
علمه وأخرجه عن حديث داود عليه وحلة أمران وهران معز بن راشد والمفضل رواه عن 
منصور عن سالم عن ابن أبي كبشة عن أبيه فهذا فتح إن منا لما كم نسمع عن أبي كبشة هذا 
الحدیث واما (1/183) حدیث معاذ بن جبل. أخبرنا ميمون بن عمران الأنصاري قال إن 
محمد بن الحسين أبو داوود العلوي قال عن أبو بكر محمد بن أحمد بن دلويه قال عن محمد 
بن زيد السلمي قال عن حفص بن عبد الرحمن قال عن الحسن بن ديئار عن خصب بن 
مخدر عن العمر بن سالم. .. عن معاذ بن جبل . 

لیس من خلق المژمن التملق ولا الحسد الا في طلب العلم. را السيوطي » الچامع الصغیر ؛ 
ج۰9 ص .138 

ف 1/183 + اخبرنا آبر عطاء عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الهروي بها قال عن أبو 
ٻن. .. قال عن محمد بن. . . قال عن فضيل بن عياض» وأخبرنا عن محمد بن إسمعيل 
المقري بنيسابور قال عن أحمد بن الحسن. .. قال عن أبو محمد الطوسي قال عن عبد الله 
بن هاشم قال عن يحبى بن سعيد قال عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحرث. 

همام پن الحارث: النخعي الكرفي العاید . روی عن حليفة. . . الخ قال ابن معين ثقة» 
قبل مات في إمارة يزيد بن معاوية سنة ثلاث وستین . وقيل لخمس وستين. را: التهذيب» 
ج11 ص 66, 

لا يدخل الجنة قتات . را؛ ونسنك» ج5؛ ص 265. 

في الاصل : ابرهیم. 


490 


"وروی عن ابن أ خي الزهري؛ عن حرو: وحمید قلا سمعنا أبا 7 
ار کا إلى بعض يفسد بينهم” . 


وعن ابن زايدة» عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الهلا : ١‏ 
يبلغني حد عن آحد من أصحابي شین فاني آحب ب أن أخرج إليهم» وأنا 
سکیم انز ۱۳ ثرأت بشط آ بي حاتم محمد بن إدريس الداري أخبرني 
محمد بن سليم بن جعفر الحميري قال: قال آبو اليماني الحمصي : ریت 
تمائم الواشین تسري ون کانت محقرة ة صغارا/ / ويطوي القوم دون بني آبيهم/ 
وتطرح بيهم موناً کبارا/ ویترك ذا النهي والعقل منه ضئیل لرأي منکرا 
حيارا . 


باب ترکهم الثفاق : 


”عن الأعمش عن صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الا 
يجدون من شرار الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهین ۳ 





(1) ف 1/183 و183/ب + آخبرنا علمن بن محمد بن عبید الله النيسابوري بها قال عن عبد 
الرحمن بن إبراهيم المزكي قال عن أبو طاهر محمد بن الحسن. .. قال عن أبو بكر محمد 
بن (سحق الصنعاني قال عن محمد بن عمير قال عن ابن أخي الزهري. 

(2) الغصة: نقل الأحاديث من بعض الناس بعض يفسد بيئهم. (غير موجود). 

(3) ف 183/ب + أخبرنا الفضل بن أبي حرب قدم علينا بالري قال عن أحمد بن الحسن الخيري 
قال عن أو العباس محمد بن يعقوب قال عن محمد بن.. . قال عن أحمد بن علي الذهبي 
قال عن إسرايل عن الوليد بن أبي هشام عن زيد بن زايدة. 

(4) في الأصل؛ شيا. 

)5( لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شياء فإني أحب. . . (لا يبلغني أحد). 
را: وئسنك ج1 ص216. 

(6) رأيت أحاديث الثمامين وإن كانت حقيرة صغيرة فإنها تفرق بين القرم. 

(7) ف 183/ ب + أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال عن أبو محمد عبد 
الرحمن بن أحمد الأنصاري قال عن يحيى بن محمد بن صاعد قال عن أحمد بن سنان عن 
أبو معوية قال عن الاعمش. 

(8) بجدون من شرار الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين.. . (إن شر'الناس ذو الوجهين. . 
وتجدون شر اللاس). را: ونسنك» ج23 ص84. 


491 


"وعن الاعرج عن أبي هريرة» عن النبي إل : "قال شر الناس ذا 
الوجهين الذي يأتي هولاء” بوجه وهژلاء"" بوجه!. 

وعن نعیم پن حنضلة عن عمار قال: قال رسول الیاء: امن کان له 
وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة). 


باب تركهم الغضب: 
”عن الأحنف بن قيس عن حارثة بن قدامة قال: قلت: يا رسول الله 
أوصنى» وأقلل لعلى أن أعيه قال: ١لا‏ تغضب فأعاد عليه كل ذلك يقول: لا 


ا )5( 
تعشضشت) ‏ . 


رضن أبي نصرة (112/أ) عن أبي سعيد قال: قال رسول اللموكللة : «إن 
الغضب جمرة من النار ألم تر إلى حمرة عينيه؛ والتفاخ أوداجه» فمن وجد 
ذلك منکم» فان کان قائم؟ فليجلس» ون جالساً فلیضطجع»"). 

(وعن أبي حصين » عن أبي صالح» عن أبي هريرة» قال: جاء رجل 





)1( ف 183/ ب + آخبرنا علي بن أحمد البسري قال عن أبو طاهر الممخلص قال عن عبد الله بن 
زياد قال عن الحسن الزعفراني قال عن شبابه عن ابي الزناد عن الاعرج. 

2 في الاصل: هاولاء. 

)3( ف 183/ب ,۱/184 + آخبرنا ابو نصر محمد بن محمد. .. قال عن ابو پکر الوراق قال عن 
عبد الله بن محمد البغوي قال عن يحبى. . . قال سمعت شريكاً يقول عن... بن الربيع عن 

)4( ف ۱/184 + آخبرنا.آبو عمرو بن مندة قال عن أبو عبد الله الحافظ قال عن عبد الرحمن بن 
محمد بن يحيى قال عن آبو مسعود أحمد بن الفرات قال عن عبد الله بن النمير قال عن هشام 
بن عروة عن أبيه عن الأحئف بن قيس. 

)5( لا تغضب. را؛ ولسئنك» ج24 ص 523. 

)6( ف 1/184 + آخبرا ابو علي الشافعي قال عن أبو الحسن بن فراس قال عن محمد بن إبراهيم 
بن عبد الله قال عن أبي عبيد الله المخزومي قال عن سفين بن عبيئة عن علي بن.۰. بجرجان 
عن أبي نضرة. : 

7) في الأصل : قايما. 

)8 إن الغضب جمرة النار. . . (إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس» فإن ذهب عنه الغضب 
والا فلیضطجع) . را: کئز العمال» 3 ص519. 

)9( ف ۱/184 + آخبرنا احمد بن محمد قال عن أبي الحسين. . . قال عن أبي القسم البغوي قال 
عن علمن بن أبي شيبة قال عن أبو. . . حماد الاسدي عن بي حصين. 


492 


إلى" النبي بلا فقال: يا رسول الله أوصني ولا تكثر علي لعلي أحفظ قال: «لا 
00 ب4 قالها ثلاث , 


باب تركهم المناجاة دون الأصحاب: 


*عن آبي وائل"* عن عبد الله قال: قال رسول اللهيكل: «إذا كنتم 
ثلدثة فلا یتناجا رجلان دون الجر أخرجاه عن عثمان بن أبى شيبة . 

عن جرير بن عبد الحميد كذلك» ورواه أبو محمد سلیمان بن مهران 

۰ ۱ ۶ (6) ۰ 
الاعمش عن آبي وائل* وهو من حدیثه مخرج في صحیح مسلم وحده من 

أما حديث معاوية محمد بن حازم الضریر» عن الاعمش عن شقيق قال : 
قال عبد الله قال رسول الهكل: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجا اثنان دون 
صحابهما فان ذلك پحزنه . أورده عن أبي كريب عن أبي معاوية. 

7 حديث عبد الله بن نمير روى عن الأعمش» عن شقيق» عن عبد 
الله قال : قال رسول اله لا تناجان اثنان دون صاحبهما فانه یحزنه ذلك . 


وأما حديث (112/ ب) عیسی بن يونس . 





(1) في الأصل: ثلنا. 

(2) ف 184/ ب + أخبرنا علي بن عبد العزيز الخطاب قال عن أبو نعيم عبد الملك بن الحسن 
قال عن... يعقوب بن إسحق الحافظ قال عن موسى بن نصر الرازي قال عن جرير عن 
منصور عن أبي وايل. 

(3) في الأصل: وايل. 

(4) في الأصل: ثلثة. 

(5) إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجيا رجلان دون الآخر. (فلا يتناجان اثنان دون صاحبهما) را: ونسنك» 
ج26 ص366. 

(6) في الأصل: وايل. 

(7)' في الأصل : ثلثة. 

(8) ف 184/ ب + أخبرنا أبو بكر الخطيب بالري قال عن أبو... سهل بن عبد الله الأنباري قال 
عن أبو العباس محمد بن يعقوب الأموي قال عن الحسن بن علي قال عن ابن نمير عن 
الاعمش عن شقيق . 


493 


روی عن عبد الله بن دينار» عن عمر عن النبي بيا قال: إذا كان 
ثلائة©: نفر فلا يتناجان رجلان دون الثالث. 
قال عبد الله بن دينار فكان ابن عمر إذا أراد أن يناجي رجلاً دعا رجلاً 
د 
وروی عن نافع أن عبد الله بن عمر قال : : كان رسول اللا إذا کانوا 
ثلاثة لا پتناجا اثنان دون الثالث واحد. 
#“وعن ابن جريج عن أيوب» عن نافع عن ابن عمرء عن النبي26؛ 
«إذا كنم ثلاثة فلا يتناجا اثنان دون صاحبهما ولا يقيم الرجل أخاه في 
مجلسه فيجلس فيها. 
باب تركهم التمائه ”© والعود : 
#أروى عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول اهاز يقول: ١‏ 
تعلق تميمة فلا آنم الّه له سرا مرت ومن تعلق ودعه فلا ودع الله ا 





(1) ف 184/ ب + أخبرنا أبو علي الشافعي. .. قال عن أبو الحسن أحمد بن إبراهيم. . 
عن أبو جعفر الديلي قال عن... بن عبد الرحمن قال عن سفين بن عيينة عن عبد الله بن 
ديئار. 

(2) في الأصل: ثلثة. 

)3( ف 185/] + آخبرنا ابو محمد الصريفيني قال عن ابن حبابه قال عن عبد الله . . . قال عن أبو 
الربيع يعني الزهرائي قال عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع . 

(4) هله الجملة وردت فوق السطر. 

(5) ف ۱/185 + اخبرنا احمد بن محمد البندار قال عن أبو حفص الكتاني قال عن عبد الله بن 
محمد بن عبد العزيز قال عن. . . قال عن بشر -حدثني قال ابن جريج عن افع . 

(6) في الاصل : ثلثة. 

(7) في الاصل: التمایم. 

(8) ف ۱/185 + آخبرنا أحمد بن محمد قال عن عمر بن إبراهيم الكتابي قال عن الحسين بن إسمعيل 
المحاملي قال عن سفين بن موسى القطان قال عن أبو عبد الرحمن المقري قال عن جعفر شريح 
قال عن حامد بن زید قال سمعت. . . بن خاقان بقول سمعت عقبة بن عامر الجهني. 

)9( من تعلق تميمة فلا انم الله له سرا . . را: ونسنك؛ ج۰4 ص412 
ومعنى ذلك إن من تمسك بشيء من المداواة واعتقد أنه فاعل للشفاء أو دافع للداء وكل إليه 
أي وكل الله شفاءه إلى ذلك الشيء؛ وذلك حجرام» والمراد من علق تميمة من تمائم الجاهلية 
يظن أنها تدفع أو تنفع فإن ذلك حرام . 
را: فیض القدیر؛ ج6» ص107. 


494 


باب استعمالهم السنة في النصيحة للخلق: 

وعن عطاء بن یزید الليثي قال: سمعت تمیم الداري"" یقول: قال 
رسول ال : «إن الدين نصیحة»"" ثلاث" مرات قالوا: يا رسول الله لمن» 
قال: وكتابه وأئمة”* المسلمين عامتهم . 

وعن زياد بن علاقة اللعلبي"" قال: سمعت جریر بن عبد الله يقول 
بایمت رسول الق علی النصح لکل مسلم قال سفیان : وزاد مسعود. 

عن أبن مسعر» عن زياد أو عن آخرء أن جريراً قال : وأنا لكم ناصح . 

عن قيس عن جرير بن عبد الله قالا: بايعنا رسول ال على (113/ 
أ) إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة» والنصح لكل مسلم. 

"وعن آبي مصبح الحمصي ۰۳ عن ثوبان مولى رسول الكل أنه 


(1) ف 185/ب + آخبرنا نافع بن عبد الرحمن قال عن آبو طاهر الزيادي قال عن حاجب بن 
آحمد قال عن عبد الرحیم بن منیب قال عن جرير بن عبد الحميد قال عن سهل قالا عن 
سهيل وقال عن عطا بن يزيد الليثي . 

(2) تميم الداري: وهو تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جليمة بن دراع بن عدي بن الدار 
بن هاني بن حبیب بن نمازة بن لخم بن عدي ينسب إلى الدار وهو بطن من لخم يكنى أبا 
رقية بابئة له تسمى رقية لم يولد له غیرها. کان نصرانی؛ وکان اسلامه من سنة تسع من 
الهجرة وکان یسکن المدینة. ثم انتقل منها إلى الشام بعد قتل عثمان رضي الله عنه. را: 
الاستیعاب» ج1» ص193. 

(3) الدین النصيحة. را: ونسنك» ج2» ص165. 

(4) في الاصل: ثلث. 

(5) في الاصل: لايمة. 

(6) ف 185/ب + أخبرنا أبو. . . أحمد بن علي قال عن أبو عبد الله قال عن أبو علي المزكي 
قال عن . . . بن محمد قال عن سفين بن عبيئة عن زياد بن علاقة التعلبي . 

(7) زیاد بن علاقة اللعلبي: آبو مالك الكوفي بن أخي قطبة. روى عن جرير بن عبد الله. . . 
الخ. قال ابن معين والنسائي ثقة. وقال أبو حاتم صدوق الحديث توفي سنة خمس وثلاثين 
ومائة. را: التهذیب» ج3» ص380 - 381. 

)8( ف 1/186 + آخبرنا آبو علي الشافعي قال عن. .. قال عن الديلي قال عن أبو عبيد الله 
المخزومي قال عن سفين عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن جرير بن عبد الله . 

(9) ف 1/186 + آخبرنا آبو القسم البندار پبغداد قال عن آبو طاهر المخلص قالا عن یحیی بن 
صاعد قال عن الربيع بن سليمن قال عن أيوب بن سويد الرملي قال حدثني... بن زيد عن 
أبي مصبح الحمصي عن ثوبان. 

(10) أبو مصبح الحمصي : المقرىء الرؤيا في الأوزاعي الحمصي. روى عن ثوبان وأبي زهير - 


495 


. قال: رأس الدین التصيحة. قلنا يا رسول الله لمن قال: لله عر وجل ولدينه 
ولكتابه وبين ولأئمة© المسلمين عامة قال المقدسي رحمه الله: ولكل واحد 
من هؤلاء الصحابة رواة تجمع وليس هذا موضع إيرادهاء وفي الباب عن 
جماعة من الصحابة غير هؤلاء© إلا أن أحاديثهم في الباب أشهر وتدخل في 
هذا المعنى قولهيكل: «نضر الله أمراً»ة وله من الصحابة طزق عنهم نذکر 
حديث أنس ونختصر عليه. 

روی عن عقبة ہن وشاح*» عن أنس بن مالك قال: قال رسول الک 
نضر الله من سمع قولي ثم لم یزد فیه ثلاث" لا یغل علیهن قلت آمر مسلم 
أخلص العمل لله ومناصحة ولاة الأمرء ولزوم جماعة المسلمین» فان دعوتهم 
تحبط من ورائه م۳ واختصت هذه الطائفة ‏ بالنصيحة لبني آدم مسلمهم 
وکافرهم واستدللت لما روی؛ عن آبي عثمان النهدي» عن قبيصة بن مخارق» 
وزهير بن عمروء قالا: «لما نزلت «وآنذر عشیرتك الأفربین۳6. آتی نبي 
اليل إلى رضفة من جبل»ء فعلا أعلاها حجراً» ثم جعل يقول أو ينادي يا بني 


= الأنماري وشداد بن أوس وشرحبيل. .. الخ. قال أبو زرعة ثقة لا أعرف اسمه» وذكره ابن 
حٻان في الثقات . را: التهذیپ» ج12 ص247. 

(1) بين في الحاشية. 

(2) في الأصل: لايمة. 

(3) في الأصل: هاولا. 

(4) نضر الله أمراً. (نضر الله أمرأء رجلاً سمع حديثاً مني مقالتي). را: ونسنك» ج6» ص472. 
ومعنی ذلك: نضر اله آمراً بالتشدید اي نعمة» وفي الحدیث نضر اه آمراً سمع مقالتي 
فوعاها. را: مختار الصحاح» ص150. 

(5) ف ۱/186 + آخبرنا ابر محمد الصريفيني قال عن ابن أخي. . . قال عن العمي قال عن 
أبو. .. النسائي قال عن هالىء بن عبد الرحمن عن أبي عبلة قال عن إبراهيم بن أبي عبلة قال 
عن عقية پن رضاح : 

)6( عقبة بن وشاح: بن حصن الأزدي البرساني البصري لزيل الشام . روى عن أنس وعمران بن 
حصين » وأبي الدرداء وعبد الّه پن عمرو , ۰ . الخ. قال أبو حاتم صالح الحديث » عن أبي داود 
قال ثقة. قتل یوم الزاوية سنة 82 وقيل قتل في الجماجم سنة 83. را: التهذيب» ج7» ص252. 

2) في الأصل: ثلث. 

)8( في الاصل: ورایهم. 

(9) ني الاصل: الطايفة. 

(10) «وانذر عشيرتك الأفربین»: سورة الشعرام الایة: 214. 


۱ 


496 


أهله فخشي أن يسبقه (113/ ب) العدو فجعل ينادي أو يهتف يا صاحباه. 


باب شفقتهم على الأخوان: 

"روی عن عکرمة» عن ابن عباس أن رسول اللْهككُ» قال: «الحافي 
آولی بصدر الطریق من المنتعل/ . ۱ 
باب استعمالهم حسن الظن : 

“عن الأعرج» عن أبي هريرة قال: قال رسول الْكلِ: «إياكم والظن 
فان الظن أکذب الحدیث». 

وعن الاعمش عن أبي سفيان» عن جابر قال: سمعت النبيية 
يقول: "لا يموت أخدكم إلا وهو يحسن الظن بان لفظ الفضيل وقال أبو 
جعفر في حدیثه سمعت النبي؟ قبل موته بثلاث يقول وذكر مثله . 

وعن عمارة بن خزيمة” » عن أبيه خزيمة بن ثابت”* أن رسول الهو 
اشترى ناقة من سوارين الحارث المحاربي مجحدة فشهد له» فقال رسول 





(1) ف 186/ب + أخبرئا أبو الخير محمد بن أحمد قال عن عثمن بن أحمد البرجي قال عن أبو 
عمرة أحمد بن محمد بن . . . قال عن أبو حاتم الرازي قال كتب إلي قتيبة بن سعد يذكر أن 
ابن. . . حدثني عن عبد الرحمن بن حابس عن عكرمة. 

(2) الحافي أولى بصدر الطريق من المنتعل. را: الجامع الكبير» ج2» ص77. 
ومعناه : الحافي الذي لا خف في رجلیه ولا نعل انتهى» أي هو أحق بصدر الطريق لأنه 
آسهل علیه. را: فیض القدیر» ج3» ص402. 

(3) ف 186/ ب + أخبرنا أبو علي الشافعي قال عن أحمد بن سليم قال عن الديلي قال عن سعيد 
بن عبد الرحمن قال عن سفين عن أبي الزياد عن الأعرج . 

(4) إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث. را: ونسنك» ج4» ص87. 

() ف ۱/۱87 + آخبرنا آبر سهل الواسطی قال عن أبو علي الخالدي قال عن أبو بكر أحمد بن 
محمد بن راشد قال عن أحمد بن عبد الجبار قال عن أبو بكر بن. . . قالا عن الأعمش. 

(6) را: السيوطي» الجامع الصغير» ج2» ص205. ۱ 

(7) عمارة بن خزيمة: بن ثابت الأنصاري الأوسي أبو عبد الله ويقال أبو محمد المدئي. روى عن 
أبيه. . الخ. قال النسائي ثقة» وذكره ابن حبان في الثقات؛ مات سنة 105 وهو ابن 15 سنة. 
را: التهليب» ج27 ص416. 

(8) خزيمة بن ثابت: بن الفاكة بن ثعلبة بن ساعدة الأنصاري الخطمي أبو عمارة المدني ذو 
الشهادتين شهد بدراً وما بعدها... روى عن النبييلِةِ وعنه ابنه عمارة. .. الخ. قتل سنة 
سبع وثلاثين. را؛ التهذيب› ج3“ ص140. 


497 


اة : ما حملك على الشهادةء ولم تكن معنا حاضراً قال: يا رسول الله 
صدقتك بما چعی(1) به» وعلمت أنك لا تقول إلا ا فقال البي ياء من 
شهد له خزيمة آو شهد علیه فحسبه . 

عن یی امه عن آبي حارثة بن منصور قال : قال سلمان أني لأعذ 


عراق القدر مخافة أن أظن بخادمي. 


باب السنة في إفشائههم© السلام وسلامهم على الصغير والکبیر"*: 
عن نافع عن عبد الله بن عمر كان يقول: قال رسول الله لا (114/ 

أ): «افشوا السلام واطعموا الطعام» وكونوا أخواناً كما أمركم الله تعالى»* . 
وعن الأعمش عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهكلاة: «والذي نفسي 

بيده لا تدخلوا الجلة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء 

(ذا نعلتموه تحاببتم افشوا السلام پینکم۲. 
(عن ابت» عن انس قال: کان رسول ال يأني الأنصار فیسلم علی 

صبيانهم ویمسح برژوسهم . 

(1) في الاصل: جیت. 

(2) ف ۱/187 + اخبرنا آبر محمد الصريفيني قال عن عبد الله بن حبابة قال عن البغوي قال عن 
علي بن الجعد قال عن زهير بن معوية عن أبي إسحق. 

(3) في الأصل: أفشايهم. 

)4( رجحنا ما أثبتناه. 

(5) ف 187/أ + أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال عن أبو الحسن علي بن عمر الحيري قال 
عن أبو عبد الله أحمد بن عبد الجبار الصوفي قال عن يحيى بن معين قال عن حماد بن سلمة 
عن ابن جريج قال قال عن سلمة بن عمر عن افع . 

(6) افشوا السلام واطعموا الطعام وكونوا إخوائاً كما أمركم الله تعالى. 
را: ریاض الصالحین؛ تحقیق د. صبحي الصالح . (دار العلم للملايين » بپروت ط السادسة» 
58 ص666 

(7) ف 187/ ب + أخبرنا أبو الفضل بن أبي حرب قال عن أبو الحسن. . . الحافظ قال عن أبو 
بكر محمد بن أحمد بن يوسف في مسجدة قال عن أبو إسحق إبراهيم بن عبد الله القبس قال 
عن وكيع عن الأعمش. 

)8( والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجئة حتى تؤمئوا. .. را؛ رياض الصالحين تحقيق د. الصالح» 
ص281. 

(9) ف 187/ب + أخبرنا الفضل بن عبد الله بن المحب قال عن أبو الحسين أحمد بن محمد 
الخفاف قال عن أبو إسحق السراج قال عن قتيبة بن سعد قال عن جعفر بن سليمن الضبعي 


٠ 


عن ثاپت . 


498 


عن ثابت» عن أنس آنه مر علی صبیان فسلم علیهم ثم حدث أن رسول 
اله مر علی صبیان فسلم علیهم آخرجه البخاري» عن علي بن الجعد 
کذلك . 


باب كفهم عن المناهي عند موت الميث منهم : 


و مسروق» عن عبل الله فال : قال رسول ا : اليس منا من 
ضرب الخدود وشق الجیوب آو دعا بدعوی الجاهلیة» ۳ . 


باب صبرهم علی الأذى : 

*وعن آبي وائا ٩‏ قال: قال عبد الله كأني أنظر إلى رسول ال 195 
يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه فهو ینضح الدم من جبینه» ویقول: رب 
اغفر لقومي» فإنهم لا يعلمون. 

#أوعن حميد» عن أنس أن النبي» كسرت رباعيته يوم أحد» وشج 
حتی سال الدم علی وجهه فقال: کیف یفلح قوم فعلوا هذا بنبیهم (114/ب) 


وهو يدعوهم إلى رب › فنزلت: ليس لك من الأمر شيء)” . إلى آخر 
الآية . اللفظ للدروقي . 





)1( ف 187/ ب + أخبرنا أبو بكر الأصبهاني قال عن ابن خورشيد قوله عن إبراهيم بن عبد الله 
قال عن المحاملي قال عن يوسف بن. .. قال عن أبو معوية... ووكيع وأبو أسامة. . . 
وعن الأعمش عن عبد الله بن مرّة عن مسروق. 

)2( لیس متا من ضرب الخدود وش الجیوب أو دعا بدعوى الجاهلية. را: ونسنك» ج3؛ 
ص501. 

)3( ف 1/188 + أخبرنا أبو عمر وعبد الوهاب بن أبي عبد الله بن مندة قال عن أبي قال عن أبو 
علي الحسن بن علي بن النضر قال عن إسمعيل بن يزيد القطان قال عن وكيع بن الجراح عن 
الأعمش عن أبي وايل. 

(4) في الأصل: وايل. 

)5( ف 1/188 + آخبرنا علي بن عبد الملك الأستراباذي بها قال عن هلال بن محمد قال عن 
الحسين بن يحبى بن السري قال عن هشيم عن حميد. 

)6( كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم. (كيف تفلح أمة فعلوا هذا بنبيهم) . 
را: ونسنك» ج5» ص196. ۱ 

(7) ليس لك من الأمر شيء. سورة آل عمراب» آية 128. 


499 


وق الزهري» عن عطا بن يزيد الليثي » عن أبي سعيد الخدري قال: 
لم يبط المؤمن قال E‏ والضراء 
رم لی اب وکا 


روی عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الب : إن کنوز البر 
کتمان الامراض رالمصائب. 
اب آختمم نفوسهم بالمجاهدة والخشونة وکراهیتهم الترفه والتئعم : 
“وعن عبد الله بن سعيد المقبري »: عن أبيه عن القعقاع ابن أبي 
حدرد قال سمعت رسول الها يقول: تمعددوا واخشوشنوا وامشرا 
ا 


(1) ف ۱/188 + آخبرنا ابو علي الشافعي قال عن أحمد بن إبراهيم قال عن أبو جعفر الديلي قال 
عن أبو عبد الله المخزومي قال عن سفين عن الزهري . 

)2( ف 1/188 + أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الكاتب بشيراز قال عن أبو علي الحسن بن 
أحمد بن الليث الحافظ قال عن عبد الله بن محمد الكعبي قال عن محمد بن حرب قال عن 
عبد الله بن عبد العزيز بن أبي . . . قال حدثني أبي عن نافع . 

)3( ف 188/ ب + أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب قال عن أبي عبد الله بن مندة قال عن عمر بن 
عبد الرحمن بن محمد بن يحيى قال عن أبو مسعود أحمد بن الفرات قال عن محمد بن سابق 
قال عن ابن أبي زايدة عن عبد الله بن سعيد المقبري. 

)4( عبد الله بن سعيد المقبري! بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو عباد الليثي مولاهم المدني. 
روى عن أبيه. ۰ الخ. قال ابن معين حديثه ضعيف كما قال أبو زرعة ضعيف الحديث لا 
يوقف منه على شيء. قال السا ي ليس بثقة. وقال الدارفطني متروك» ذاهب الحديث. راء 
التهذیب» ج5» ص237 بت 238 ۱ 
ليحبى بن سعيد سمي أثبت عندك أو القعقاع قال قعقاع أحب إلي» وقال آحمد بن معین ثقة؛ 
وقال أبو حاتم ليس بحديثه بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. را: التهليب» ج8) ص283. 

(6) تمعددوا واحشوشنوا وامشو حفاة ومعنى ذلك أي تشبهوا بمعد بن عدنان في تقشفهم وخشوئة 
عیشهم ؛ فکانوا پلبسون الخشن ویمشوا حفاة. را: فیض القدیر» ج3؛ ص 268. 
ep‏ ان 


500 


ا 


«البذاذة من الإيمان»"» قال عباد: يعني التقشفء قال أبو عبيد» قال الكساي ' 
هو أن يكون الرجل متقحلاً رث الهيئة . 

وعن حفص بن عبيد الله» عن أنس قال: سمعت رسول الط 
يقول: ارب آشعث آغبر ذي طمرین لا يؤبه لهء لو أقسم على الله لأبره؛© 

“وعن سفيان» عن عاصم الأحول» عن أبي عثمان النهدي» قال: أتانا 
عمر پن الخطاب ایاکم وتنعم وزي العجم رواه شعبة. 

عن قتادة عن آبي عشمان النهدي (115) أتم من هذا أو أبلغ یقول: أتا 
کتاب عمر بن الخطاب ونحن بأذربجان مع عتبة بن فرقد. آما بعد فأتزروال*) 
وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف وألقوا السراویل * وعلیکم بالشمس فانها حمام 
العرب وعلیکم بلباس آبیکم (سمعیل ولیاکم والتنعم وزي العجم؛ وتمعددوا 
واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الرکب. وأتزروا" وارموا الأعراض وان 
رسول اللهية نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى 
قال: فما علمنا أنه يعني الأعلام. 


روى عن عبد الله بن سفيان عن آبيه» وهو سفيان بن عبد الله الثقفي 
قال: قلت يا رسول الله أخبرني بأمر الإسلام حتى لا أسأل عنه أحداً بعدك؛ 
قال : قل آمنت باه ثم استقم " قال: فقلت فما أتقى فأقاومي بيده إلى لسانه 


(1) البذاذة من الایمان: را: ونسنك؛ ج1» ص157. ومعنی ذلك سوء الحالة وباذ الهيئة. را: 
القاموس المحیط؛ مج1» ص364. 

002 ف 188/ب + آخبرنا أحمد بن عبد الرحمن البسطامي عن أبو بكر أحمد بن موسى بن معوية 
قال عن إسحق بن محمد بن علي المقري قال عن إبراهيم بن إسحق بن أبي العنسي قال عن 
جعفر... عن أسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله. 

(3) را: السيوطي الجامع الصفیر: ج2؛ ص22. ومعنى الطمر بالكسر: الثوب. 
را: مخثار الصحاح» ص130. 

(4) ف 188/ب + آخبرا ابو علی الحسن بن عبد الرحمن الشافعی قال عن... بن فراس قال 
عن أبو جعفر الديلي قال عن آبو عبید الله المخزومي قال عن سفين عن عاصم الاحول. 

(5) في الأصل : فايتزروا. 

(6) في الاصل: السراویلات. 

(7) فى الاصل : فایتزروا. 

)8( را: ونسنك› ج1 ص108 


501 


عریب» من حديث عبد الله بن سفیان» عن آبیه تفرد به ویعلی» وعنه هشیم 
ولعبد الله آخوان عمر وعاصم والمشهور المخرج في الصحیح لمسلم من رواية 
عروة بن الزبير عنه وعن هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان عن عبد الله أنه 
قال: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك» قال: 
آمنت بالله ثم استقم) أورده مسلم عن قنيبة وإسحق . 


502 


الزيادات في مخطوط فاتح 


بعد مقارنة فاتح مع مخطوط الظاهرية ولیبزیغ تبین لنا آنها تحوي بعض: 
الابواب الزائدة وقد حققناها؛ واتضح لنا آن بعض العناوین اختلفت في 
التسمية وائتلفت في المضمون وتجدر الاشارة الی أن مخطوط فاتح' أصابها 
التلف مما جعل قراء‌تها مضنية ومستحیلة في بعض الأماکن . 


الزیادات في مخطوط «صفوة التصوف) 
الفاتح - ترکیا - 
1/1( 


کتاب اصفوة التصوف تألیف الحافظ آبي الفضل محمد بن طاهر 
المقدسي رحمه الله رواية ولده الشيخ الصالح الشقة أبي زرعة 0 رواية 
القاضي الفقيه الإمام العالم الأوحد الأمين زين الدين حجة الإسلام أبي الحسن 
علي بن الفقيه سيف الدين خير الأصحاب. ۲ : أي الاس پو برش 
الله الدمشقي الشافعي“ عنه سماع منه لأولاده الغلاثة© شرف الدين أبي 
المحاسن يوسف ومعز الدين أبي العباس أحمد شمس الدين أبي فيد الله 
محمد يرحمهم الله ونفعهم بالعلم وزيئهم بالوقار والحلم وصلى الله على 
محمد وسلم. 


(1) يوسف بن عبد الله الدمشقي الشهير بالإمام المتوفي سنة 1055) صدف أسئلة في التفسير ٠‏ 
والحدیث والفقه والعربية والمنطق کتبها باشارة من السلطان مراد خان العشماني. , را: هدية , 
العارفین» ج6“ ص 366. 

(2) في الأصل: الثلثة. 





503 


بسم الله الرحمن الرحیم 
(1/ب) 

آخبرنا القاضي الفقیه الامام العالم الاوحد الامین زین الدین ناصر 

الشريعة حجة الاسلام وأحکم الحکام قاضي قضاة المسلمین آبو الحسن علي 
بن الشیخ الفقیه الامام العالم الامین شرف آلدین مفتي العراقمین.: 

ااا أبي المحاسن يوسف بن عبد الله الدمشقي أن د الولعم الصالح 1 

زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي قرأه عليه ونحن نسمع. 

(11/ب) 

.۰ ولما دخلت بغداد في رحلتي الثانية |لیها قصدت الشيخ أبا محمد 
عبد الله بن آحمد السكري لأقرأ عليه (تصانیف) وکان من خلال أصحاب 
"احمد رحمه الله ومن المنكرين على هذه الطائفة فأخذت في القراءة فقال لي 
ا ا 0 
العلم يشتجل بحديث رسول اف وتسعى في طلبه فقلت أيها الشيخ وأي 
شيء أنكرت علي حتى أنظر فإن كان له أصولاً ف N‏ 
له أصلاً في الشريعة تركته فقال: هذه الشوازك التي في مرفقك . فقلت أيها 
لشیخ مه اسماه بنث ابي بکر تخبر آن رسول 4 کان له جبة مکفوفة 
الجیب والکمین والفرجین بالدیباج فالانکار (نما وقع أن هذه 'شوازك ليست 
من نفس الثوب والدیباج لیس من جنس الجبة فاستدلالنا عال أن لهذا أصلاً 
في الشرع. .. وإسناد هذا الحديث مع ما (1/12) يليق به أي بابه إن شاء الله 
تعالى ومثل هذا. .. وسنذكر إسناده في بابه إن شاء الله تعالى . وهذا في هذه 
المسألة " نص وفي المسألة. . : قلتها لا لاستنباط. فلما رأيت إنكار هذين 
الشيخين علمت. اسك فتتبعت كتب هذه الطائفة وتصانيفهم فلم أجد 
ار هذا. لمحتي هی" بیش بهذا لذن ور جات اللي 


(1) موجود في مخطرط الظاهرية حتی صفحة 11/ب. 
(2) في الاصل: الطايفة, 

(3) في الاصل: المسئلة, 

(4) في الاصل: شیا. 


504 


أبا عبد الرحمن بن محمد بن الحسن السلمي رحمة الله علیه صنف كتاباً سماه 
سئن الصوفية إلا أنه في غير هذا المعنى الذي أشير إليه فاستخرت الله تعالى 
وصنفت هذا الكتاب على سبيل الأخبار يشتمل على سننهم التي ينفردون بها 
أو ينسبون إليها في حضورهم وسفرهم وأكلهم وشربهم ويحافظون. . . 
وألفاظهم ومعاشرتهم وآدابهم وغیر ذلك مما اشتهر منهم وإن كان (12/ ب) 
زلا. ۰ . به اشتهر والیهم ینسب فانبعته ما یلیق به من۰۰. وجعلته مرتباً علی 
له 


باب تبجیلهم المشایخ وتوقیرهم لهم؛ 

(ف 1/27) 

سلیمان قال : آن آبو القاسم البغوي قال عن هارون بن عبد الله قال عن شبابة 
قال عن أبو خيثمة عن ابن الزبير عن جابر قال: جاء أبو بكر بأبي قحافة إلى 
النبي كل بعد الفتح وكان رأسه ولحيته. . . فقال النبيكة: «ألا تركته حتى 
نكون نحن الذين نأتيه» فقال أبو بكر: هو أحق أن يأتيك من أن تأتيه فقال: 
خیروا هذاء فقال لابن الزبير: وأخبره الأسود ا 

باب نقدیمهم المشایخ: 

آخبرنا أبو محمد بن عبد العزيز الفارسي بهراة قال: إن عبد الرحمن بن 
شريح الأنصاري أن عبد الله بن محمد البغوي عن سعد بن عبد الله الزبيري 
عن مالك عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي 
خيثمة عن عبد الله بن سهل. . . خرجا إلى خيبر من جهد آصابهم. 

(27/ ب). . . فأخبره أن عبد الله بن سهل تدخل. . . فقال: أنتم قلتم 
قالوا: والله ما قلنا فأجل حتى خدم على قومه... فأقبل هو وأخوه خزيمة 
الذي کان بخیبر فقال رسول اليل : أكبركم يريد السن قول. .. (الصفحة 
كلها غير مقروءة). ا 





)1 غير مقروءة هذه الجملة. 


505 


وأخبرنا موسی بن عمران الصوفي آن الحاکم آبو عبد الله الحافظ عن 
محمد بن يعقوب النسائي عن محمد بن عبد الوهاب بن حسين بن الوليد عن 

حسن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر قدم وفد جهينة على اللبي‌گل. . 
فقام غلام منهم فقال رسول ال ا: (فأین الکبراء» eS NN‏ 
محمد بن عبد الله الحافظ قال عن محمد بن يعقوب الحافظ قال: ا 
بن محمد بن سفيان : سألت مسلم بن الحجاج عن هذا الحديث فأنكره ثم 
لي: من حذث. . . الحسين بن الوليد فقلت: سهل بن عمار فقال: 2 
لما ل تاي IES NRE ha SS E‏ 
بن عبد الوهاب ثقة ثقة مأمون الآن. (مع الحدیث) . 


باب سكوت الشباب عند حضور المشايخ : 

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال: إن أبو القاسم بن حبابة قال 
عن البغوي قال عن علي بن الجعد أن شعبة عن محارب بن دثار قال: سمعت 
ابن عمر (28/) قال: قال رسول اللْهيكية. .. : «مثل المؤمن المسلم مثل 
الشجرة SS‏ 
يعني فكنت غلاماً شاباً فاستحيت أن أقول هي النخلة فقال رسول اللهك هي 
یخلت( . 


آخبرنا آبو بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار بأصبهان قال: إن 
إبراهيم ابن خورشيد قوله عن الحسين بن إسماعيل المحاملي عن جعفر بن 
إسحق بن خالد الأحمر عن عمرو بن قيس» عن. . . قال عن زادان عن البراء 
قال : كنا مع رسول از في جنازة فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول 
الي فجلسنا -حوله وكان على رؤوسنا الطير. كذا كان في الأصل. 


وأخبرنا إبراهيم بن محمد بن خورشيد قال: إن الحسين ب بن إسماعيل 
قوله قال عن الحسين بن | إسمعيل قال عن محمد بن المثنى قال عن محمد بن 
يحيى عن الحسين بن القسم عن عبد الله بن بريدة قال: سمعت سحبرة بن 
جندب يقول: لقد كنت عند محمد رسول الهو غلاماً فكنت أحفظ عنه مما 
(1) را؛ الفتح الکبیر: ج3» ص132. (محرّف قليلا). 


506 


يمنعني عن القول إلا أن ها هنا رجالاً هم آشد مني ولقد صلیّت وراء رسول 
ال فماتت في نفاسها فقام علیها في الصلاة وسط . . . آورده مسلم عن 
أخبرنا سفيان ومحمد | e‏ ا : أخبرنا أبو 


OEE 10 


باب السنة في تقدیمهم 0 

(28/ب) آخبرنا آبو الفتح المطهر بن محمد قال عن أبو سعيد محمد 
بن عمر النقاش قال إن محمد بن إبراهيم عن إسحق بن الحسن الحربي عن 
عفان بن مسلمة عن صخر بن جويرية وعن نافع عن ابن عمر عن النبي #6 
«رأيت في المنام كأني أستاك وعندي رجلان فدفعت السواك إلى أصغرها فقيل 
ي كن مت | الی الاکبرم(» . أورده البخاري في كتابه فقال صحيح . وقال 
عفان . 


باب لزومهم المشايخ ومن يهاب في الله عر وجل: 

أخبرنا أبو الغفار عبد الواحد بن علي بهمذان قال: إن أبو بكر محمد بن 
علي بن أحمدأالطوسي قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب عن أبو... عن 
بقية عن ذكوان عن حسن بن عمرو عن حسن بن الأزهر بن عبد الله الحرازي 
قال : yy‏ اه 
يقال إذا اجتمع عشرون رجلاً أو أكثر أو أقل فلم يكن فيهم من يهاب الله يحمد 
هذا الأمر. 

فقال عن القسم عن ابن عمر. أخبر علي بن أحمد البندار ببغداد قال عن 
أبو عبد الله بن بطه فيما أذن لنا في رواية عنه قال عن أبو القسم عبد الله بن 
محمد البغوي قال عن منصور بن. . . قال عن الحسين بن بلال عن عبد الله 
بن أبى محذورة عن أبيه قال: جعل رسول الْهكلِةِ لنا. . . إلينا الأذان والسقاية 
لآل هاشم والحجابة لبني عبد الهاد. 


(0) را: صحیح مسلم» ج22 ص 393. 


307 


باب السنة في تفريق الخدمة بين الخدام: 


(31/ب) آخبرنا القاضي أبو منصور عن محمد بن أحمد بن شكروية 
بأصبهان قال عن إبراهيم بر] خورشيد قوله عن أبو بكر عبد الله بن محمد بن 
زياد الفقيه قال عن أحمد بن شيبان الرملي عن سفيان بن عييئة عن ابن جدة أن 
هرمز حدثه عن ابن عمر قال: قال رسول لول يوم فتح مكة: (الحمد لله 
الذي صدق وعده ونصر عبده وصئع الأحزاب وحده ألا إن قتل البرا. . . 
والعصا فیه مائة"" من الابل» منها آربعون خلفه في بطونها اولادها الا آن کل 
صیامه ... . رواه معمر عن علي بن زید . 


(177/ب) باب استعمالهم السئة في الإيثار: 


أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن السبط عن أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ 
قال عن أبو بكر محمد بن الحسن بن الفرج المقري» قال عن مسلم بن عيسى 
بن مسلم الصفار قال عن عبد الله بن واسط الحربي قال عن فضيل بن غزوان 
عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ي أن رجل من الأنصار ضاف به 
ضيوف وليس عنده إلا... قوت عياله فقال لامرأته نومي الصبيان واطفيء 
السراج فأنزل لله عر وجل: «إويولدون على اسمهم ولو کان بهم. ۰ .6. 


رواه يزيد بن كيسان عن أبي حازم أتم من هذا. أخبرنا أبو القاسم علي 
بن... البندار قال عن محمد بن عبد الرحمن الذهبي” قال عن أبو عمر محمد 
بن يوسف القاضي قال عن محمد بن أحمد بن الجنيد قال عن الوليد بن 
القاسم قال عن يزيل بن كيسان عن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: نزل نبي 
اله ضيف ليلة فأرسل إلى نسائه هل عندكن شيء فقد نزل لي ضيوف 
فارسلن لا والذي بعثك بالحق الا لما إذ دخل عليه رجل من الأنصار فقال: يا 
فلان هل (178/أ) عندك الليلة من شيء يذهب بضيفي قال: نعم يا نبي الله 
فذهب لأهله فقال للمرأة: تولجين الصباح. . . فدخلت فقلبت وجعل يقب 
یده کانه یأکل مع ضیفه. . . بینه وبین الخبزة حتی آکلها وبات عنده حتى إذا 





(1) 'في الأصل؛ ماية. 


508 


أصبح ضيفه لحاجة وغدا الأنصاري إلى النبي اة فقال له النبي#: كيف 
صنعت الليلة بضيفك فظن أنه شكاه فحدثه بالذي صنع فقال النبي# لقد. . . 
جبريل تلا لقد عجب الله عر وجل بصنيعك إلى ضيفك أوضحك لصنيعك 
الله عرّ وجلٌء أخبرنا أحمد بن محمد البزاز فقال: إن أبو القاسم السري قال: 
إن أبو ظاهر محمد بن عبد الرحمن قال عن عبد الله بن محمد قال عن عثمان 
بن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن إسماعيل بن أبي خالد عن عيسى بن أبي 
حازم قال: حملت يد طلحة وفي بها رسول الب يوم أحد قد شلت. 
(189/ أ) باب الاستقامة : 

آخبرنا آبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي قال: إن أبو الحسن 
أحمد بن إبراهيم قال: لد مي 
عن هشيم عن يعلى بن عطاء عن علد الله بن سليمان عن أبيه وهو... بن عبد 
الله الثقفي قال: ا ی 
بعدك قال: «قلت آمنت بالله ثم استسلم» قال قلت فما. . . غریب عن حديث 
عن أبي عن سفيان عن أبيه به يقول به يعلي وعن شام ولعي له ون هر 
وعاصم المشهور المخرج في المحلل رواه. . 

آخبرنا آبو E E‏ 
دینور قال عن عبد العزيز بن أبي حازم . .. عن هشام بن عروة عن أبيه عن 
سفيان بن سعدان أنه قال: يا رسول الله قال: إن في الإسلام قولاً لا أسئل 
عبداً أريد بعدك قال قلت: «آمنت بالله ثم استقم)”” . آورده مسلم في. ۰ ۰ أبو 
إسحق بن راهويه عن جرير كذلك رواه أبو. . . كذلك. 

(189/ ب) أخبرنا علي بن أحمد البسري قال: إن محمد بن عبد الرحمن 
و ا ا O‏ . قال عن 
عبد الرحمن بن أ بي الزناد' © عن أبيه عن عروة بن الزبير قال: قال سفيان بن 


(1) را: ونسنك» ج2» ص381. 

(2) محمد بن عبد الرحمن بن العباس آپو طاهر (305 - 393ه/ 918 - 21003). 
را: الزركلي؛ ج7 ص 63. 

(3) عبد الرحمن بن أبي الزناد بن عبد الله بن ذكوان القرشي» مات ببغداد سنة أربع وسبعين. قيل 
ثقة. را: التهليب» ج226 ص 171. 


509 


عبد الله الثقفي لرسول الهلا : قل لي في الإسلام ولا أسئل عند أحداً بعدك 
قال: «قل آمنت بالله ثم استق ٩)‏ 
باب ذکرهم با والسوال : 

اا بي الفوارس الرازي بها قال أن أحمد بن عبيد الله 
الكرخي قال : بر کر احمد بن بسف بن خلا ال هن الحارث ب 
محمد قال عن يزيد بن هارون قال إن محمد بن إسحق بن أ بي الزناد عن 
دنا د توم كدي ركم فيا ملك م 
کک u‏ واختلافهم على. . . فإذا نهيتكم عن شيء فإنكم أو 
قمتم . .. ما استطعتم» . 
باب ا رفع الصوت بين الأصحاب : 

أخبرنا أبو المظفر الأنصاري بنيسابور قال: إن أبو الحسن محمد بن 
الحسين بن داود العلوي قال عن أبو نصر محمد بن حمويه قال عن عبد الله بن 
خلاد الأبلي قال عن نعيم بن حماد قال عن مسلم بن علي عن يحبى بن 
الحارث الذماري”” عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: قال 
رسول الها : إن الله عر وجل يكره الرجل الرفيع الصوت ويحب الخفيض. 
باب استقبالهم القبلة في الملاء والخلوات: 

أخبرنا أحمد بن محمد قال: إن أبو القاسم بن حبابه. أخبرنا أبو محمد 
الخطيب قال أبو حفص الكتاني قالا: أن ن الى القاسم البخوي قال عن عبيد الله 
العيشي قال عن أبو القدام هشام بن زياد“ ' قال عن محمد بن أحمد القوتلي 
عن ابن عباس آن رسول . . . (190/أ) قال: إن كل شىء شر فإن 
اشرف المجالس ما استقبل به القبلة. ۱ 


)1( السيوطي » الجامع الصغير» ج2» ص87. 

(2) را: وإن أترككم فقد ترککم . را: ولسنك» ج1» ص270. 

(3) يحيى بن الحارث الذماري الغسائي أبو عمر ويقال أبو عمر الشامي القاري . 
را: التهذیب 11 ص 193. 

(4) هشام بن أبي يزيد القرشي آبو المقدام بن آبي هشام المدني. 
را: التهذیپ» ج۰11 ص38. 

)5( را: ولسنك» ج5» ص258 


510 


باب مداومتهم على ذكر الله عر وجل : 
لو يم حلصم وعد ات 
ل ار ۱ 
اسن أ وب دعس يمن 
صالح عن أبو هريرة قال : e ۱ sS‏ 
عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكر في نفسه ذكرني في نفسي وان ذكرني 
نی فلا ذكرته في ملا خير منهم وإن اقترب إلي شبراً اقتربت إليه ذراعاً وإن 
2 
آتاني عقي انه ته آهرول» 


أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب عن أبي 
معاوية. أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال: إن أبو طاهر القاضي قال عن یحیی 
بن صاعد قال عن یحبی بن سلیمان قال عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه 
عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول اللْهككل. .. : «أنا عند ظن عبدي بي 
وأنا معه إذا ذكرني2. 

أخبرنا أبو محمد الخطيب قال: إن عبد الله بن حبابة قال عن المعتمر 
قال عن علي بن الجعد قال إن إسمعبل بن عياش قال: حدثني عمرو بن 
عيشي . . عن عبد الله بن بشر المازني قال.. . فقال: es‏ 
الأعمال تعمل قال: إن تفارق المياء لسانك ذكر لله عر وجلٌ». وأخبرنا 
أن. . . (190/ ب) محمد بن عبيد الله السراج قال: إن أبو محمد بن. .. قال 
إن أل تسعد بن اغراي فنا E ss‏ 
عبد الرحمن بن مهدي قال عن سفيان عن أبي إسحاق عن الأغرٌ أبي مسلم 
الأبهر عن أبي هريرة وأبي سعيد آنهما شهدا علی رسول امه أنه قال: : ما 





(0) راء السيوطي » الجامع الصغیر » ج1 ص 49. 
(2) را ونسنك» ج4» ص87. 


(3) عبد الرحمن بن محمد بن منصور. را: التهذیب» ج6» ص26. 


511 


E CR OO ET 
عنده .» وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الشيرازي ما قال أن أبو‎ 
EE قر ل البق كيد‎ 
طالب قال عن علي بن هشام قال عن داود بن أبي هند عن موسى بن أبي‎ 
. كير .قال قال رجل لابن عباس في قول الله تعالى: #ولذكر الله أكبر””‎ 
قال: لا تقوم إلى الصلاة. . . حتى تذكر الله عر وجل قال: فقال له الرجل:‎ 
رجلاً يقول خير الذي قلت قال... لما ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه‎ 
. قال.‎ 


باب السنة في اشتیاق بعضهم إلى بعض: 

آخبرنا آبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب الصريفيني قال أن أبو 
القاسم عبيد الله بن محمد بن خبابه. وأخبرنا آبو الحسین أحمد بن محمد 
البزاز قال: إن أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني وأخبرنا أبو القاسم علي بن 
أحمد البندار.أنٍ أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص قال: إن أبو القاسم 
من مد مد ی سم فان رم 
مبارك بن فضالة قال عن الحسن عن آنس قال : كان النبيككل بخطبة یوم 
الجمعة إلى جنب خشبة يسند ظهره إليها فلما كبر المحاسبي قال. . . إلى 
منبر... فلما قام على المنبر. . أنْت الخشبة (1/191) قال أنس: وأنا في 
المسجد فسمعت الخشبة. نحن حخير الوالد حتى نحن.إليها فاحتضنها فسكنت . 
فکان الحسن [ذا حدث بهذا الحديث . . . الله الخشبة تحن إلى رسول الهلا 
شوقاً لمكانه من الله فأنتم أخق أن تشتاق إليه. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن 
عبد العزيز الهروي قال: إن أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الفرات”” قال: إن 
أبو علي أحمد بن محمد بن نذير. . . قال عن أحمد بن عبد الله . . . قال عن 


() را: ونسنك» ج1» ص360. 

(2) موسی بن آبي کثیر الأنصاري آبو الصباح الكوفي ویقال الهمداني ويقال الراسطي قيل ثقة؛ 
وذكره ابن حبان في الضعفاء . را: التهذیب ۰10 ص367. 

(3) سورة العدكبوث» الآية: 45 

(4) شيبان بن فروخ وهو شيبان بن أبي شيبة الخبطي. را: التهذيب» ج4» ص314. 

(5) أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الفرات. را: الزركلي» ج1» ص82. 


512 


محمد پن الحسن معین بن ذباله"" عن عبد... عباس بن سهل بن سعد عن 
آبیه عن جده قال: کال رسول العلٍ یمیل الی خشبة فلما بنی جدار 
المسجد "۰ . . قال. . . إلي رسول اليكل فمسها بیده فهدأت . 
باب السنة في انبساط بعضهم الی بعض : 

آخبرنا آبو محمد الخطیب قال : ان آبو الحسین محمد بن عبد الله الدقاق 
قال : إن البغوي قال عن داود بن رشيد قال عن هشيم قال: أن أبو الزبير محمد 
بن جابر” قال: بعثنا النبيككله مع أبي عبيدة بن الجراح فنفذ زادنا فوجدنا 
شيء. . . قد قذفه البحر فأردنا أن نأكل منه فنهانا أبو عبيدة ثم قال: لا نحن 
جیش رسول ال وفي سبیل الّه فاکلنا منه آیاماً فلما رجعنا إلى رسول الا 
آخبرناه فقال : ٍن کان بقي معکم منه تبقی فابعثوا به إليناء وأخبرنا أبو عبد الله 
محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال: إن أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد 
الأنصاري قال عن يحيى بن محمد بن صاعد قال عن محمد بن عمرو بن العباس 
أبو بكر الباهلي البصري قال عن عبد الوهاب الثقفي "" عن هشام بن حبان عن 
محمد بن. . . (191/ ب) عن أبي سعيد الخدري أنه قال: سافرنا سفرا فنزلنا 
منزلاً فأنت جارية فقال: إن سيد الحي سليم. . . أتى فقال رجل من القوم أنا 
فقال أبو سعيد: والله ما كنا نأتيه بذلك ولا نر فى أن ذلك جده وذهب فقرأ عليه 
بفائحة الكتاب» فقام من أوامر لنا بفلث شاه فلما جاء قلنا. ۰ . قال: لا ولکن 
قرأت علیه بفاتحة الکتاب فلما کنا قربنا. . . قال لا يحدث فيها شيئاً حتى أسأل 
النبى ييا عن . . . النبىكة. . . فذكرت له فقال ما كان يدريه أنها رقية انقسموا أو 
اضربوا لي بسهم معكه”؛ أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد البندار قال: إن أبو 
طاهر محمد بن عبد الرحمن قال عن يحيى بن صاعد قال عن هلال بن بشر قال 


(1) محمد بن الحسن معين بن زبالة قيل ثقة وقال آخر ليس بثقة وحديثئه ضعيف. 
را: التهذیب ج۰9 ص115. 

(2) را: وسنك؛ ج2» ص31. 

(3) أبو الزبير محمد بن جابر» را: التهذیب» ج9» ص88. 

(4) عبد الوهاب پن عبد المجید بن الصلت بن عبید الله بن الحکم بن آبي العاص الثقفي آبو 
محمد البصري. قيل ثقة» مات 194. 
را: التهذیب» ج6» ص449. 

(5) را: ونسنك» ج3» ص505. 


513 


عن أبو خلف عبد الله بن عيسى الخراز عن يونس بن عبيد عن عكرمة عن ابن 
عباس قال: خرج رسول الها مع . .. فرأى أبا بكر جالساً في المسجد فقال: 
Dg‏ : أخرجني الذي أخرجك يا رسول 
. قال: ثم جاء عمر فقال : ما أخرجك يا ابن الخطاب هذه الساعة قال: 
اا ا هل لکما من قوة فتکلفان 
إلى هذه النخلة إلى دور الأنصار فتصيبان طعاماً وشراباً. . . إن شاء الله قلنا قال : 
م e ee‏ 
او خلف الباب فسمع الکلام فلما آراد رسول ال - الانصراف 

خرجت أم الهیثم تسعی فقالت : با رسول . . . والله سمعت تسليمك ولکن 
آحب .. أزداه من هؤلاء فقال لها رسول اک فقال : خیراً ورد علیها فقال 
ابن آبو الهیشم (192/) قالت هو قريب يأتي الآن ذهب. .۰ . استعذب لنا قال 
یلبث ان جاء آبو الهیثم ومعه حماره علیه قربتین من ماء ومال عن حماره إلى 
نخلة فقال لنا: أهذا ماء فجعل رسول الها قول حديثك . . . فقال: يا رسول 
الله إن. . من رطبه وتدنو به وبسربه وقام أبو الهيشم إلى شاة ليذبحها فقال رسول 
اللا : إياك ذاهبون وذبح لنا شاة وشوي لنا ووضعنا رژرسنا فأتینها وقد أدرك 
الطعام فأکلنا وشربنا وحمدنا الله عر وجل فقال رسول اليل هذا. . . الذي 
يسألون عنه قال : وأعاد أبو الهيئم بقبته الأغداق فأكلنا وشربنا وحمدنا الله عر 
وجل فقال رسول الها إذا بلخك أنه قد أتاني رفيق فأنا بالمدينة قال : فبلخه 
أن. . . ورفيق قال: فأتيته ما هو لي. . قال فما زلت. . من أعظم بركة منه قال 
فقام رسول اون خذ الباب جالسا نقال اکل طعامکم الأبرار"" فقلت 
عليكم. . . وأعطى منكم قال ابن صاعد فقاما. .. عن عمر بن الخطاب عن 


باب السنة في طلبهم التبرك من المشایخ : 


أخبرنا أبو بكر السمسار الأصبهاني قال: إن أبو إسحق إبراهيم بن عبد 
الله الساجي قال عن الحسين بن إسماعيل المحاملي قال عن. . . سأخرجه قال 


(1) را: ونسنك» ج1 ص 69. 


514 


عن يزيد بن هارون قال عن عبد العزيز عن إسحق بن عبد الله عن أبي طلحة 
عن أنس قال كان رسول ال يأتي آم سلیم فینام علی فراشها وفي بیتها في 
ذات یوم وهو علی فراشها. . . فأتیت آم سلیم فقیل ماذا يا رسول الصا یدل 
على فراشك فجاءت فإذا هي (192/ ب) فجاءت بقواریرها فاستیقظ رسول 
الهلا . . . فقال: ما تصنعين يا أم سليم فقالت: يا رسول الله من حما بركته 
لصبيائنا قال: أصبت 


باب السنة في المعارضة : 


آخبرنا آبو منصور محمد بن بحمد العلمي قال : ان ابراهيم بن خورشید 
قوله قال عن أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال عن يونس بن 
عبد الأعلى قال عن أبي وهب أن مالكاً أخبره عن عبد الرحمن بن القاس 
SS‏ 
النسا.يقول للمرأة وهي في عدتها في وفاة زوجها إنك على. .. وإني فيك 
لراغب وأن الله لسائق إليك خيراً ورزقاً. . . هذا من القول. E‏ 
علي النبدار قال: إن محمد بن عبد الرحمن الذهبي قال عن يحيى بن صاعد 
قال عن هارون بن موسى الغروي” قال عن محمد بن... عن عيسى بن 
عقبه قال قال ابن شهاب حدثني عروة عن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو 
بن عورف وهو حليف ابن عامر بن لؤي وقد شهد بدراً مع رسول الب أخبره 
آن رسول الوا بعث آبا عبيدة بن الجراح يأتي وکان مولى رسول الله هو 
صالح آمل البحر وأئه سیحمیهم العابد الخرمي معلم آبو عبيدة فقال . . 
سمعت الأنصار بمذهبه فواضعت مولاة الفجر مم رسول ایا فلما انصرف 
فعرضوا إليه فتبسم رسول ال کعمرة قال: المسلم سمعتم بقدوم أي عبد 
وأنه جاء بشيء قال: فابشروا واحلوا ما یسرکم. .. خشي علیکم ولكني 
اخشی علیکم آن تبسط الساطة کم کما بسطت علی تبلکم متا 


(1) عبد الرحمن بن القسم بن محمد بن أبي بكر الصدیق التميمي آبو محمد المدني قیل ثقة مات 
سنة 126 وقيل 131ه. را: التهذيب» ج6» ص254. 

(2) هارون بن موسى الغروي بن أبي علقمة أبو موسى المدني قيل ثقة توفي سنة 253. را: 
التهذيب» ج11 ص 13. 

(3) را؛ ولسئك» ج1 ص 183. 


515 


باب السنة في استعمالهم الکلام عند القلم: 

أخبرنا أبو عمر وعثمان بن محمد بن عبد الله النيسابوري قال إبراهيم : 
هذا المقال عن الحسن (1/193) الاسفرائيني قال: ان بو عوان یعقوب بن 
(سحق "" قال عن محمد بن عبد الّه بن میمون الاسكندراني السکري" وأحمد 
بن محمد بن عثمان”” عن أبو عمر والدمشقي. آخبرنا أبو عبد الله بن محمد 
بن عبد الرحمن الهروي قال: إن عبد الرحمن بن أبي شريح قال: عن يحيى 
بن صاعد قال عن محمد بن منظور. .. قالوا: أخبرنا الوليد بن مسلم قال 
عن أبو عمرو الأوزاعي قال عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة عن 
عبد الرحمن قال: حدثني آبو هريرة قال: لما فتح رسول الا مکة قام في 
النأس .خطيبا فحمد الله وأثنى عليه.ثم قال: إن الله عر وجل فسلما علیها رسول 
وألهتني وأنها لا نحل لأحد كان قبلي وإنما أحلته لي ساعة من بعدي وأنها لا 
تحل لاحد من بعدي فلا پذر. .. ولا تختلي خلاها شجرها ولا تحل إلا 
" لمنشدة ومن قتل لیقتل فهو بخیر. .. عن محمد بن منصور.أما أن يفدي وأما 
آن. .. فقام العباس فقال : آلا يا رسول الّه فأنا بجعله من بیوتنا وقبورنا فقال 
رسول الله کا فقام لبیوتنا رکبتم إلا بشاة قال الولید: قلت الاوزاعي ما قوله قل 
پا رسول الّه» قال: هذه الخطبة التي سمعتها عن رسول الىل . . . أخرجاه 
في الصحيحين من حديث الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي 
العلوي أخرجه عن يحبى بن... عن مسلم عن زهير بن. .. عن أبو عبيد الله 


پن سعد عنه أورده أبو داود في المثنى. عن أحمد بن ... أخبرنا أبو على 





(1) يعقوب بن إسحق أبو عوانة. 
را: التهذیب ج11 ص 392. 

(2) محمد بن عبد الله بن میمون الاسكندراني آبو بکر السكري بغدادي الاصل سکن الاسکندرية 
قيل ثقة توفي سنة 262 را: التهذیب» ج9» ص281. 

(3) آحمد بن محمد. را: الزركلي؛ ج1» ص192 - 194. 

(4) آبر عمرو الدمشقي السيباني الشامي الفلسطيني اسمه زرعة وهو عم الأوزاعي ثقة. را؛ 
التهذیب» ج12 ص182. 

)5( محمد بن منظورء را: التهذیب ۰9 ص411. 

)6( بو عبيد الله بن سعد هو أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري» کاتپ الواقدي 
ولد سنة ۸168 - 782م. 
را سیزکین» ج1؛ ص 480. 


516 


الشافعي قال عن آبو الحسن بن... قال أن أبو نصر الديلمي قال عن أبو عبد 
اه المخزومي قال عن سفیان بن عیینه. .. عن ابن عباس آن رسول ال 
قال: هذه مكة حرمها الله يوم خلق السماوات والأرض (193/ب) ولم تحل 
لاحد علي ولا تحل لاحد بعدي وانما أحلت لي ساعة من النهار ثم هي من 
ساعتي هذه.. . الله عر وجل إلى يوم القيامة.. . (غير مقروءة لآخر 
الم . 


باب قیام بعضهم لبعض : 

آخبرنا أبو الفتح عبد الرزاق بن عبد الكريم الحسناباذي قال: إن محمد 
بن عبد الله أحمد بن محمد. . . الأديب الأبهري قال عن أبو عمرو بن هيثم 
قال عن أبو أمية قال عن يعقوب بن محمد قال عن صالح بن محمد بن 
00 القناد. . . عن محمد بن صالح وسعد پن ابراهیم " عن عمر 
بن سعل عن أبيه قال: حكم رسول اللا (194/ أ) سعدا في بني قريظة فحكم 
أن يقتل كل من عليه الموسى فأخبر بذلك رسول اليكل فقال لقد حكم معهم 
ا a‏ 
الا قدموا (لی سوید. . . بنات سعد بعد الخرق بشهر وبعده بليال وذكر 
الحديث . 0 فأقام إسناده وأتى به على الصواب . 


الهاشمی ٠‏ و مب ولو تن من بر ۷ السجستاني لا 
لو ا E‏ ماجه بن سهل ابن 


(1) را: کنز العمال» ج۰4 ص98. 

(2) یعقوب پن محمد: را: التهذیب؛ ج11» ص394. 

)3( ی را: التهذیب» ج3» ص462. 

)4( بن القسم بن عبد العزيز الهاشمي أبر عمر. أصله من بغداد ولد سنة 249ه/ 863م 
1 تلن الإمامة في مسجد المنصور» سمع منه الدارقطني توفي في بغداد سنة 335ه/ 
946م . 
را: سیزکین» ج1 ص296. 

(5) الحسن بن زياد اللؤلؤي أبو علي من الكوفة ولد سنة 734م۰ أقام مدة ببغدادء وكان أحد 
تلامید آبي حنيفة وهو من الرواة الثقات. توفي سنة 819. را: سیزکین؛ ج2 ص73. 


517 


خفیف عن آبي سعد الهروي آن آهل قريظة من آرامل ۰۰ . آرسل الیه رسول 
اللمئئة» فجاء على حمار أقمر ا 0 إلى خيركم 
فحاجتي بعد إلى رسول الله ییا ا بى الوليد عن شعبة. 
ل قال أن أ الس هده ا E‏ ابراهیم ٠‏ 
قال: إن أبو على سهيل بن محمد قال: أنشدنا المبرد | إذا ما بصر بكم مقبلاً 
SS‏ ل 


باب من كره منهم القيام له أن يقام له : 


أخبرنا أبو محمد الصريفني قال: إن عبيد الله بن حبابة قال: إن البغوي 
قال عن على بن الجعد قال أن شعبة عن حب بن... قال سمعت أبا. . 
يحدث أن معاوية خرج وعبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير. . . قصد ابن 
الزبير. .. فقال معمر إن رسول اليا قال من ستره أن تقبل عباد الله قيامه 
فليبدأ (194/ ب) هذا الحديث لا يكون مخالفاً للأول فإن الأول أمرهم فيه بل 
قوموا لمساواتهم وكبرائهم وما في معناه. وهذا الحديث نهى أن يسر الذي يقام 
الناس له لا عن القيام فالواجب على الذي يقام له أن لا يسر به إلى ولا يكبر 
ويسلم الله على ما أولاه وأخبره الرفعة والله أعلم. 


باب توسيعهم الأخوان في المجلس: 

أخبرنا عبيد الله بن الحسن الخلال ببغداد قال: إن أبو طاهر محمد بن 
SS‏ 
قال عن محمد بن أ بي الوزير أبو المطرف قال عن موسى بن عبد الملك بن 


في E E‏ قال رسول الل : 


(1) أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم . را: التهذیب ج6) ص131. 

(2) بكار بن قتيبة بن أسد أبو بكرة من بني الحارث بن کلدة الثقفي فقيه محدث. را: الزركلي» 
ج1 ص34. 

(3) الوزير أبو المطرف بن أبي الوزير البصري اسمه محمد بن عمر بن مطرف. 
را: التهذيب» ج212 ص238. 

(4) موسى بن عبد الملك الأصبهاني 6 860م . 
را الزررکلي؛ 8 ص275 


518 


ثلاث . ۰ . لك رد خيك تسلم عليه إذا لقيته وتوسع له في المجلس 
وندعو . .. وأصحابه وا 


باب كراهيتهم أن يقوم الرجل للرجل من مجلسه فیجلس له... فیرتاح : 

أخبرنا محمد بن عبد العزيز الهروي قال: إن عبد الرحمن بن أحمد 
الأنصاري قال: إن عبد الله بن محمد البغوي قال عن العلاء بن موسى الباهلي 
قال عن الليث بن نافع عن عبد الله پن عمر عن رسول ال قال: «لا يقيم 
أحدكم الرجل الرجل من مجلسه ثم یجلس فيه . 
باب استعمالهم السنة في المواخاة: 

أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال: إن أبو محمد داود بن يوسف 
الأصبهاني قال: إن أبو سعيد بن الأعرابي قال عن الحسن بن ممحمد الزعفراني 
قال عن معاذ بن معا" قال عن هند بن الكحيل عن أنس قال: قدم عبد 
الرحمن مجاهدا فجاء النبي ييا وعن سعيد بن الربيع وذكر الحديث وأخبرنا 
علي بن أحمد بن محمد الفارسي؟* بنیسابور قال: إن أبو بكر أحمد بن 
الحسن© قال عن أبو العباس محمد بن يعقوب قال عن أحمد بن عببد 
الا قال (195/أ) عن يونس بن بكر عن ميمون المحاربي عن أنس قال 
سمعته بقول آخا رسول تا بین المسلمین فقال: «لعلي أنت آخي واأنا 
أخوك وأخا بني أبي بكر وعمرو أخا من المسلمين جميعاً . ۱ ۱ 





(1) را: صحیح سلم» ج۰2 ص177 ۔ 178. 

(2) را السيوطي ١‏ الفح الکییر؛ ج03 ص369. 

(3) أحمد بن علي بن سعيد بن إبراهيم القرشي الأموي أبو بكر المروزي قاضي دمشق قيل ثقة. 
مات سنة 292ه. را: التهلیب» ج1» ص62. 

(4) معاذبن معاذ بن نصر بن حسان العنبري التميم أبو المثنى  119(‏ 196ه/ 737 - 812م). 
قاضي بصري. را؛ الزركلي» ج29 ص167. 

)5( علي بن أحمد الفارسي. را: الزركلي؛ ج5» ص59. 

(6) أحمد بن الحسن بن الفرج أبو بكر بن شقير. عالم بالنحو بغداد له كتب في المقصور 
والممدود. را: الزركلي» ج1؛ ص105. 

7( احمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمير بن عطارد من زرارة التميمي العطاردي آبو عمر 
الكوفي مات سنة 272ه. 
را التهليب» ج1؛ ص51 


519 


باب ما يقول إذا آخا رجلاً: 

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد قال: إن أبو القسم بن حبابه قال: إن 
البصري قال عن محمد بن خالد. . . بن ميمون قال عن غيلان عن حميد بن 
عمير أنه كان إذا آخا في الله عر وجل استقبل العليم. وقال: اللهم اجعلنا 
سعداء بما جابه نبيك# واجعل محمداً شهیداً علینا بالببان نقد سبقت فيك 
الحسنى غير متطاول علينا للمداوة قاسية قابلين ما ليس لنا بحق لا سائلك ما 
لیس لنا به علم. 


باب قولهم في الاستئذان فلان وكراهيتهم أن يقول أما أنا: 

أخبرنا أبو محمد الصريفيني قال: إن عبيد الله بن محمد قال: إن أبو 
القاسم البغوي قال: إن علي بن الجعد قال : إن شعبه عن محمد بن المنكدر 
قال: سمعت على النبىكللِ فقال: من ذا فقلت: أنا فقال: أنا فكأنه كرمه. 
باب استعمالهم السنة في الاستئذان: 

أخبرنا أبو سعد عبد الر:خمن بن منصور النيسابوري بها قال: إن أبو 
طاهر محمد پن محمد الزيادي"* قال: إن أبو حامد بن... قال عن عبد 
الرحمن بن بشر قال عن سفیان بن عبنیه عن.منصور عن هلال بن يساف: إن 
استأذنت على النبي اة فقال : |ذا استأذنت فلا تستقبل الکتاب . 

أخبرنا ميمون بن مهران قال: إن أبو الحسن محمد بن الحسين قال غن 
أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد قال عن أبو فلان قال عن هشام بن.... 
عن أبو الوليد قال عن حسن بن الربيع عن منصور عن طلحة بن ميمون عن 
الهذيل عن قيس بن سعد فقال استأذنت. . . إلى الباب قال: ما هذا (195/ ب) 
ما هذا يا قيس فإنما الاستئذان من أجل البصر . 


(1) محمد بن محمد بن محمش آبو طاهر الزيادي 317 - ۸410/ 929 - 1019م من علماء 
الشافعية . را: الزركلي» ج27 ص245. 

(2) الحسن بن الربيع البجلي القسري أبو علي الكوفي قال العجلي ثقة. 
را: التهذیب» ج2» ص278. 

(3) را: ونسنك»› ج1“ ص 46. 


520 


باب قبولهم الطیب وکراهيتهم رده: 

أخبرنا أدهم بن أبو الأصبهاني قال: إن أبو إسحاق بن خورشيد قال عن 
الحسن بن إسماعيل المحاملي قال عن عبد الله بن عمر... قال عن عبد 
الرحمن بن حماد”) قال عن جبر وبنت ثابت عن تمامه عن أنس أن رسول 
اليه کان لا پرد الطیب . وأخبرنا آبو العلاء صاعد بن پحبی القاضی بهراة 
قال : إن علي بن محمد الطرازي قال عن أبو حامد أحمد بن علي بن. .. قال 
عن أحمد بن يزيد المصري قال عن سفيان بن عيينه عن عباد بن عمر عن نافع 
عن ابن عمر قال: رأيت المسك في مفرق رسول ال ها هنا نعرف رسول 
اله . . . في ظلمة اليل إلا بالغالبية في لحيته. وأخبرنا أبو محمد الصريفيني 
قال: إن عبيد الله بن حبابه قال عن البغوي قال عن على بن الجعد قال: إن 
مبارك پن فضالة عن |سماعیل پن عبد ال عن آنس پن مالك قال: قال سا 
زلت.. 


باب كراهيتهم الجلوس وهم متربعون واستحبابهم جلسة الجثو: 

أخبرنا أحمد بن محمد البزاز قال: إن أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن 
قال: إن أبو القاسم البغوي قال عن داود بن رشيد قال عن خالد بن عمرو قال 
عن المثنى عن أبو سلمه. .. وكان ابن عباد. .. قال عن مسلم الأعور عن 
عابد عن أنس عن. . . (196/ ب) النبىيلة جالساً فى الحجر بيده... 
الميزاب. رماه حسن بن صالح2 عن مجاهد فأتى به على الصواب . 


أخبرنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال: إن أبو عمر بن 
مهدي قال: إن أبو عبد الله بن مخالد قال عن محمد بن عثمان بن كرامه قال 
عن عبيد الله عن حسن بن صالح عن مسلم عن مجاهد عن أبي هريرة أن 
النبى يا جلس عند الكعبة معتمد رجليه. . . تحت يديه. وله أصل من ابن 


)1( عبد الرحمن بن حماد بن شعيب ويقال ابن عمارة الشعيثي أبو سلمة العثبري البصري . قيل 
ثقة» توفي مات سئة 212ه, 
را؛ التهذيب» ج6؛ ص164. 
(2) حسن بن صالح بن حي وهو حيان بن شفي. 
قال أبو نعيم مات سنة 169. 
را التهلیب ج1؛ ص277. 


521 


همر هن علي بن نافع * عنه آخرجه انيخاري عن محمد بن أبي خالب عن 
إبراهيم بن المسور عن محمد بن فليح*' عن أبيه عن نافع عن ابن عمر قال : 
رأيت رسول المي الكعبة. . . بیده. 


باب السنة في ترکهم النوم بعد الصلاة حتی تطلع الشمس : 

أخبرنا أبو محمد الخطيب قال: إن أبو القاسم عبد الله بن محمد بن 
سليمان”” قال: إن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال عن علي بن الجعد 
قال: إن زهير بن معاوية“ عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: كان 
رسول اللهوكة إذا صلى الفجر جلس حتى تطلع الشمس. رواه محمد بن 
اماف اس مرس بان مره هن قا بن جمد خر زر 
القاسم الفضل بن عبد الله المفسر قال: إن أبو الحسن أحمد بن محمد 
القنطري الخفاف قال عن أبو العباس محمد بن إسحاق السراج قال حتى أبو 
شيبة إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن رمث قال عن الفضل بن موفق قال 
عن مالك بن فضيل عن نافع عن ابن عمر قال رسول اهيلا : «إذا صلى الفجر 
لم يقم من مجلسه حتی تمکنه الصلاة»” . 


وفال : امن صلی الصبح ثم جلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة كان 
بمنزلة حجة وعمرة متقبلتین». آخبرنا حمد بن محمد بن آحمد البزاز (1/197) 


 (‏ (0001 نحو 230 - 845م) علي پن نافع آبو الحسن الملقب بزریاب نابغة الموسیقی في زمنه» 
کان شاعراً مطبوعاً؛ عالماً بعض الفنون وهو الذي جعل العود في خمسة آوتار وکانت آوتاره 
آربعة . را: الزركلي ج5» ص180. 

(2) محمد بن فلیح پن سلیمان الاسلمي ویقال الخزاعي المدني» قیل لیس بثفة وقیل ثقة مات 
سنة 197ه را: التهذیب» ج9» ص406 

(3) أبو القسم عبيد الله بن سليمان قال أن معين ثقة وذكره ابن حبان في الثقات. را؛ التهذیب» 
ج7 ص 18. 

(4) زهير بن معاوية بن حدیج بن الرحیل آبو خيثمة الكوفي» قال اللسائي ثقة مات سنة 177. را: 
التهذیب ج3“ ص351. 

(5) أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله بن رمثة بن أبي بكر بن أبي شيبة الكوفي كان ثقة. را: التهذيب» 
ج1؛ ص136. 

(6) الفضل بن موفق الثقفي أبو الجهم الكوفي» قال أبو حاتم ضعيف الحديث. 
را: التهذيب» ج8 ص288. 

() را: وسنك ج03 ص 237. 


522 


قال: أبو الحسين محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق قال عن يحيى بن 
1 سس اعرد" إسماعيل بن آبي آویس" قال 
حدثني أبي بكر قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن موسى بن عقبة عن 
محمد بن يحيى بن حبان عن الوليد بن خباب” عن أبپه عن النبي ٤ا‏ قال : 
من صلى الفجر في جماعة ثم قعد في مجلسه يذكر الله عر وجل حتى تطلع 
الشمس فيقوم فيصلي أربعاً أو ركعتين كتب له كأجر حجة وعمرة تامة. أخبرنا 
أبو الفتح البيع بأصبهان قال: إن أحمد بن عبد الله قال عن عبد الله بن جعفر 
ليك الا كوت اسار ور 
علقمة المكي قال عن عطا ب بن أبي رباح عن آبي هرپرة قال : کان رسول الا 
جالساً وأبو بكر الصديق وابن مسعود ومعاذ بن جبل ونعيم بن مسلم فجاء بريد 
بن سويد بعثها رسول اليك يبشر أن المشركين عذبهم الله فقال أبو بكر: يا 
رسول الله ما رأيت سويد أسرع إياباً ولا أفضل مغنماً من هؤلاء فقال رسول 
الها : «يا أبا بكر ألا أدلك على من هو أسرع إياباً وأفضل مغنماً من صلى 
الفجر مع الامام في جماعة ثم جلس حتی تطلع الشمس»". 


باب حفظهم الادب في المصافحة والمجالسة/ 


أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار قال : إن 0 
عبد الله التاجر قال عن الحسين بن إسماعيل المحاملي قال عن أحمد بن 
كسمل رن تفیگ ۴ قال عن يحبى بن أده”” ' قال عن أبو يحيى قال عن رباح 


)1( إسماعيل بن أبي أويس هو ابن عبد الله. را؛ التهذيب» ج۰1 ص284. 
(2) الولید بن خباب بن عطاء الحجازي» قيل ثقة. را: التهذيب» ج11 ص142. 
)3( محمد بن عاصم بن یحبی ؛ أبو عبد الله من فقهاء الشافعية من أهل أصبهان. 
را الزركلي» e‏ ص50. 
(4) زيد بن الحبان الرقي كوفي الاصل» ذکره ابن حبان في الثقات. را: التهذیب ج3 ص404 
(5) ان النبي2# کان |ذا صلی الفجر جلس في مصلاه حتی تطلع الشمس حسن . 
را: صحیح مسلم» ج1» ص186. 
(6) أحمد بن محمد بن سعيد  250(‏ 332 - 864 - 944ع) اپن عقدة الكوفي آبو العباس حافظ 
زيدي جارودي کانت کنبه ستمائة حمل. را: التهذیب ج1 ص89. 
(7) يحبى بن آدم بن سليمان الأموي الكوفي» قبل عنه ثقة ت سنة 203ه. 
را: التهذيب» ج11» ص175. 


523 


المنلا عن زيد العمي عن أنس قال: كان رسول اليكل إذا صافح رجلا لم ينزع 
يده من يد الرجل حتى يكون الرجل هو الذي نزعها ولا يصرف وجهه حتى 
يكون الرجل هو الذي يصرف وجهه”" قال. . . رسول اللهكلة: ولم ير (197/ 
ب) متقدما ركبتبه بين يدي جليس له . 


باب جلوسهم الجثو: 

أخبرنا أبو ناصر محمد بن سهل السراج قال: إن عبد الملك بن الحسن 
الأزهري قال: إن أبو عوانة الحافظ قال عن عثمان بن. . . قال عن عبيد الله 
بن محمد بن عائشة قال عن حفص بن النضر السلمي قال عن حازم بن خارجة 
پن سعد: آن قوماً شکوا الی رسول ای قحط المطر قال» فقال: «اجثوا 
علی الرکب ثم قولوا یا رب یا رب قال ففعلوا فشقوا حتی جثوا لن یکشف 
عنهم . ۱ 
باب |حکامهم الأعمال : 

آخبرنا عثمان بن محمد قال أن عبد الرحمن بن إبراهيم قال أن أبو عمرو 
بن السماك قال إن محمد بن عدي بن حيان قال عن محمد بن الفضل بن 
عطية””' عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس قال شیع رسول الا جنازه نجلس 
عند القبر فجعل یأمرهم وسعوا کذا اصنعوا کذا ثم قال: «ني لاعلم ان هذا لا 
يغني عنه شاء لكم الله عر وجل أحب من العبد إذا عمل العمل أن يحكمه»© . 


باب تركهم الشماتة بالأخوان: 


أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد بن الحسن اليمني الدينوري 
بالجزيرة قال عن “أحمد بن محمد بن أحمد الواعظ قال عن حمزة بن القاسم 


(1) را: ونسنك» ج3 ص 325. وقد ورد نفس الكلام إنما ذكر بشكل مختلف في ل: وف 
تحت اسم باب المصافحة وآدابها) . 

(2) را؛ السيوطي» الجامع الصغیر » ج۰1 ص10. 

)3( محمد بن الفضل بن عطية بن عمر بن خالد العبسي ويقال المروزي» فيل ثقة توفي سنة 
0 را: التهذیب» ج۰9 ص402. 

(4) إذا عمل عملاً أثبته» را: ونسنك» ج4» ص369. 


524 


الهاشمي قال عن سعيد بن أحمد بن عثمان بن سليمان عن يحيى بن أيوب قال ! 
عن عمر بن إسماعيل الهمذاني”'" قال عنهم جعفر بن غياث عن زيد بن سنان 
عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال» قال رسول اللْهككلِ: «لا تظهر الشماتة 
لاخيك فيعاقبه الله» . 

(1/198) باب كتمانهم أسرار الأخوان: 


أخبرنا محمد بن عبد العزيز الهروي بها قال: إن أبو محمد عبد الرحمن 
بن أبي شريح قال عن يحيى بن صاعد» قال عن محمد بن صالهع» قال عن 
المعتمر بن سليمان» قال أبي يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: أسرّ إلي 
نبي الهو فما أخبرت أحداً بعده واحد سألتني عنه أم مسلمة فما أخبرتها به. 


أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل المقري بنيسابور قال: إن أبو بكر 
أحمد بن الحسن الحيري" قال: إن حاجب بن أحمد قال عن محمد بن. . . 
قال عن زيد بن هارون قال عن حميد عن أنس قال: كنا مع الغلمان فمر بنا 
رسول ال علینا فبعثني في حاجة وقعد في فيء جدران أو في ظل جدار 
حتى أنيته فأبلغته الرسالة التي أرسلني فيها فلما أتيت أم سليم قالت: ما 
حبسك قلت : بعثني رسول الها في حاجة قالت : ما هي فقلت: إنها سر 
قالت : ما جمعنا سر رسول ال مما بعث به لحافظ . 


باب استعمالهم علو الهمة في الأمور: . 

أخبرنا أبو عمرو الحمى قال عن أبو محمد عبد الله بن يوسف قال: إن 
آبو سعید الاعرابي قال عن الرمادي يعلي آحمد بن منصور قال عن عبد الرزاق 
قال: إن منصور عن أبي حازم عن طلحة بن كثير الخزاعي قال: قال رسول 
الهيكل: «إن الله كريم يحب معالي الأخلاق ويكره سفافها»”” . 


(1) عمر بن |سماعیل الهمداني نزیل بغداد؛ ذكره ابن معين في الثقات. 
را: التهذيب» ج7 ص427. 
(2) را: السيوطي» الجامع الصغير» ج2» ص201. 
(3) أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري» عالم بالنحوء بغدادي» را: الزركلي ج1» ص105. 
(4) را: السيوطي» الجامع الصغير» ج1» ص72. 


525 


باب اختصاصهم بالفراسة : 

أخبرنا أبو بكر الخطيب قال : إن أبو سعيد محمد بن موسى قال : إن أبو 
عبد الله محمد بن أبي الصفار قال عن أبو عثمان أحمد بن عيسى ‏ الجمال 
عن زياد عن عبد الله الأنصاري قال: لما بعث رسول الط عبد الله بن. . . 
على أهل. .. خويلد. .. ليشهد في هذا المعنى حديث الحسن عن أبي 
هريرة. أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن محمد البعيني بالجزيرة قال : إن 
يوسف بن أحمد بالدينور قال: إن أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي قال عن 
۱ ۰ ۲ 02 
أحمد بن زكريا بن كثير الجوهري قال عن محمد بن عيسى بن بديع الشيباني” 
قال عن حماد بن مظهر الكوفي قال عن أبو معاذ عن الحسين عن أبي هريرة 
قال : «قال رسول الع2: «اتقوا فراسة المومن فانه پنظر خلف البصر" قال: 
إن القاضي أبو عمر قال عن أبو العباس الأشرم قال عن علي بن حرب قال عر 
سفيان بن عيينه عن مسعر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: إن 
كان الرجل... بالحديث فيكذب الكذبة فيقول: احبس هذه فيقول هما 
حدثنى حق الإمامتين. أن أحبسه. 


أخبرنا أبو علي بن أحمد بن علي السقطي بالبصرة قال: إن أبو عمر 
5 : 0 ت u f‏ 4) د 
عن أبو زید عمر بن شيبة اللميري قال عن يحيى بن سعيد القطان عن سفیان 
عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال افرس الناس ثلائة 
صاحب. . . يوسف قال: أكرمني. . . قال أبو زيد. . . موسى حيث قالت: 


(1) عبد الله الأنصاري بن سعد الأنصاري الحرامي ويقال القرشي الأموي» عداده في الصحابة. 
را: التهذيب» ج25 ص 235. 

(2) محمد بن عیسی بن بدیع الشيباني بن الصلت آبو علي البصري البزاز قتل بمکة سنة 290. 
را التهذیب» ج9؛ ص 390. 

(3) اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عر وجل. را: الجامع الصغیر» ج1» ص9. 

)4( أبو العباس محمد بن أحمد الاشج» هو محمد بن أحمد بن أبي الشلج . را: التهذیب ج9 
ص 20. 

(5) أبو زيد عمر بن شيبة النميري بن أبي معاذ اللحوي البصري. را: التهذیب» ج7» ص461. 


526 


استأجره. . . من استأجرت القوي الأوس وأبو بكر حيث تفرس. .. استخلف 
عمر.. 


تاب تركهم التطير وإتيان الكهان والمنجمين: 


أخبرنا أبو عمر بن عثمان بن محمد بن عبيد الله قال عن أبو نعيم 
الإسفرائيني قال عن أبو عوانة (199/أ) يعقوب بن إسحاق قال عن محمد بن 
عبد الله بن ميمون السكري وأحمد بن عثمان الثقفي قالا عن الوليد بن مسلم 
قال عن أبو عمرو الأوزاعي قال أبو عوانة وعن عمار قال عن عبد الصمد قال 
عن أبان قالا: خرجا عن یحبی بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمون... عن 
معاوية بن الحکم" السلمي قال: يا رسول الله أما كنا حديث عهد... 
بالإسلام وأن رجالاً. .. یتطیرون قال: «ذاك شيء يحبونه في صدوره © 
قال: ورجال. .. الكهان قال: فلا يأتوهم قلت: رجال منا يخطون قال: قد 
كان نبي من الأنبياء ممن نعطه فذاك قال. .. أما مع النبي ب في صلاة إن 
عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله قال: فحدثني القوم بابصارهم قال : 
فقلت: وأكل مالكم تنظرون إلى مال فضرب القوم بأيديهم على. . . فلما 
رأيتهم بسكوتي لكني سلمت فلما انصرف النبيية من صلاة دعاني فبأبي 
وأمي. .. ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماته والله علمني ولاءكم 
ولا... ولكن قال لي: إن... شاهده لا يصلح فيها... وإنما هو.... 
والتکبر . . . فقالوا: إن قال وأطلعت غنيمة. . . يا حارية لي قيل. . . 


(199/ ب) باب حفظهم الأدب في خروجهم عن السجادة عند قدوم القادم 
عليه ليجلس عليها: 

أخبرنا على بن أحمد بن علي التستري قال: إن محمد القاسم بن جعفر 
بن عبد الواحد الهاشمي قال: إن أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي 
قال عن سليمان بن الاشعث قال عن الحسن بن علي. . . . 


)1( معاوية بن الحكم السلمي روى عن النبي وليه . را: التهذيب» ج10؛ ص 205. 
)2( را: صحیح مسلم» ج2» ص191. 
)3( بافي المخطوطة غیر مقروءة. 


527 


الخاتمة 


كان المقدسي نبعاً جديداً من الينابيع الصوفية الأولى لذلك انصب 
اهتمامي على دراسته» للوصول إلى نتيجة مفيدة من كتاب الصفوة. 

والواقع أن دراسة التصوف وفلسفته تعطينا صورة واضحة عن حياة 
المسلمین» ومرآة تطورهم؛ وانعكاس لما في باطن وظاهر مجتمعهم من آمال 
وآلام. 

ولقد کشفت الدراسة لکتاب الصفوة وتحلیل الفقرات الجزثية عن النتائج 
العامة التالية: 

1 - إن الصوفي رجل عمل وعلم ولقد سعى المقدسي لمحاربة الباطنين 
أمثال الملامتيين الذين أساؤوا للتصوف» ومثال ذلك بقول المقدسي : (زعمت 
هذه الطائفة آنها اصلحت بواطنها وأفسدت ظواهرهاء وهذه طريقة مخوفة 

نهى الشرع عن سلوكهاء فأقل ما تركت هذه الطائفة من طريقة أهل الصفة 
حفظ الآداب» ولعل أجل ما ارتكبت في سلوكها هذه الحجة ترك أوامر 
الشريعة ونواهیها. . . «فقد کان الاوائل من الزهاد یفعلون ذلك اجتنابا للرياء 
في الحقيقة إذ بترکون آنفسهم علی سجیتها» . آما في عصر المقدسر, فهم برأيه 
يخالفون الشريعة الظاهرة لا اجتناباً للرياء بل اعتمادهم على محالفة الشرع 
وسلوك طریق الاباحة لا غیر». 

2 عن سد كاي لا ب ده 
فكان دفاعه عن التصوف دفاعاً سنياً وعودة | لی النبم» ۰ فایمانه بالدین والسیر 
على خطى الرسول هو تصديق القلوب بما علمه الشرع من الغيوب. فهنا 
الحقائق . 


529 


3- كان المقدسي يورد الأحاديث التي تدعو إلى شكر الله على نعمته 
"وأن البركة دائماً في اتباع الرسول والصحابة في المأكل والمشرب والحياة 
اليومية. ويدعو العامة والخاصة إلى اتباعها. 

4 - يدعو المقدسى فى هذا المخطوط غير مرة إلى المجاهدة والتقشف 
مشدداً علی آنها من سنة الرسولءِة» وهذه السنة اتبعها الصوفية کما اتبعها 
الصجابة من بعده فقد حاول التقریب بین التصوف والسنة. 

5 - لم پنس المقدسي الناحية الفقهية. فالی جانب رده آداب الصوفية الی 
سنة الرسوللار» فانه کذلك قید التصوف بالقضایا العملیة» (کالصلاة وشروط 
وآداب ومبطلات الاحکام الشرعية) . 

6 - کان المقدسي عالماً بالحدیث وناقلاً له وقد أغرم بالسفر كبقية 
المسلمين الساعين وراء الروحانية العلمية فجمع الأحاديث وحافظ علی 
التصوف وأظهر أحواله وآدابه على أنها من لباب الشريعة وقوانينها العلمية 
وحياتها الروحية السامية. 

7- لم يكن المقدسي مجرد ناقلاً وحافظاً للأحاديث النبوية؛ إلا أن 
كتاباته كانت تحمل أفكاراً مهمة» کان لها دور سیاسی وأبعاد دينية وفکریة. 

من هنا كان اهتمامي بالمقدسي بالحقبة التي عاشها للمساهمة في تقدیم 
هذا البحث وإجلاء غوامضه. 

8 - كان المقدسي نبعاً من ينابيع التصوف فقد شدد على المراقبة 
والمشاهدة وهي من أهم بنود التصوف. 


50 


آبواب مخطوط الظاهرية 
آوراق غیر مپوبة في بداية مخطوط الظاهرية من 1/ب حتی 16/ب : 
نسب الصوفي - المنکرین لأهل الصفة - الاساءة والظن بالناس - تغير أحوال 
المسلمين ‏ ترك عيوب الآخرين عدم التكبر ‏ السئة في استعمال السواك. 


رقم الباب ورقة المخطوط ‏ صفحة 
1 . پاب الاستبراء بعد البول 6ب 191 
2 . باب اتخاذهم اللف للاحتراز من البول 6ب 191 
3 باب اغتسالهم للجمعة 0 192 
4 باب اغتسالهم لدخول الدوبرات |ذا قدموا من سفر 7ب 192 
5 باب اغتسالهم لدخول مكة ۱18 193 
6 پاب ملازمتهم الازار عند الاغتسال 18 193 
7 باب ومهم علی الطهارة 8ب 194 
8 باب استعمالهم السنة في النظافة في الثوب والجسد 1۳/۸ 194 
9 باب اتخاذهم المندیل بعد الوضوء والغسيل ۱/20 195 
0 باب اتخاذهم الچبة الضبقة الکمین للطهارة 1ب 197 
1 أبواب الصلاة ۱۳2 197 
2 باب اتخاذهم المیزان لیعلموا به وفت الصلاة والسنة 2 191 
في قرلهم القدم 
3 باب الصلاة في اول الوقت 2ب 158 
4 _ پاب الرکعتین عند دخولهم المسجد ۱۳23 199 
5 باب الرکعتین عند دخولهم الدویرات من السفر 3ب .۰ 200 
6 باب الركعتين عند خروجهم إلى السفر 3ب 201 
7 باب الرکعتین بعد لبس المرقعة والتوبة ۳ 201 
8 باب الرکعتین بعد الوضوء 1/26 203 
9 باب إكثارهم من قراءة قل هو الله أحد في الصلاة 6ب 203 
0 باب المداومة علی صلاة الضحی ۱۳ 204 
1 باب تغلیسهم بالصبح 7ب 205 
2 باب تأهبهم للجمعة 7ب 206 
3 آبراب الصیام 5۵ 207 


531 


رقم 
24 
25 
26 
27 
28 
29 
30 
31 


32 
33 
34 
35 
36 
37 
38 
39 


40 
41 


42 
43 


45 
46 


الباب 


باب صيام يوم الاثنين والخميس 

پاپ من رأی منهم صیام الدهر 

باب من لزم منهم صوم نبي الله داوود 

باب صيام يوم عرفة في غير عرفة 

باب صيام يوم عاشوراء 

باب صيامهم أيام البيض ثلاثة أيام من كل شهر 

باب أمرهم الشباب بالصوم 

باب استحبابهم الفطر على التمر فإن لم يجدوه افطروا 
على الماء 

باب السنة في فطار الصائم منهم یوم الدعوة 

آبواب احج 

باب |کثارهم من الحج 

باب حجهم مشاة 

کتاب المشایخ والخدام 

باب اختیارهم الخدمة علی العبادة 

باب الرفق بالخادم 

باب ترکهم الاعتراض على الخادم وان کان المخدوم 
انضل : 

باب مطالبة الفقراء الخادم بالتوسعة علیهم 

باب السنة في آخذهم من الخادم ذا قتر علیهم وهو 
واجد 

باب السئة في إلزامهم الخادم إذا تخلق مع واحد منهم 
أن يعم الجماعة 

باب السنة في وقوف الخادم عند أكل الجماعة 

باب السئة في تأخير الخادم طعامه وشرابه حتى يفرع 
اهوم 

باب السنة في حمل الخدام علی رژوسهم 

باب السنة في تحمل الخادم الغرامة عن الفقیر 


532 


ورقة المخطوطة صفحة 


28/ ب 
28/ ب 
1/29 

و2 ب 
9ب 
9ب 
0ب 
1ب 


2 
2 ب 
32/ ب 
32/ ب 
33 ب 

۱4 
4ب 

۳ 


35 ب 
۱36 


6ب 


۱37 
37/ ب 


7ب 
۱38 


207 
208 
208 
209 
209 
209 
211 
212 


213 
214 
214 
214 
216 
216 
217 
218 


218 
219 


219 


220 
220 


221 
221 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 








کتاب اللباس 8ب 222 
7 باب السئة في لبسهم الخرقة من يد الشيخ 8ب 222 
8 باب السنة فيما يشترط الشيخ على المريد عند لبس ۱/39 222 
المرقعة 
9 پاب السنة في لبسهم الثیاب المرقعة ۱۳0 224 
0 باب ترقيعهم العمائم التي يسمونها الملمعات 1 ب 226 
51 باب استعمالهم السنة في قصر طول القميص وقصر 41/ ب 226 
كمه 
2 باب حد الازرار والقمیص والرداء واستعمالهم السنة ۱/2 227 
في ذلك 
3 باب السنة في ترکهم التزرر | 3ب 230 
54 باب لبسهم القلالس والسنة في ذلك 3ب 231 
5 باب السنة في لباسهم الصوف ۱/4 232 
6 باب من رأی منهم لباس الشعر والسنة في ذلك 4/ ب 233 
7 باب اتخاذهم الازار للنرم 4 ب 233 
8 پاب السنة في التحافهم بالازار ۱/۹5 233 
9 باب السنة في لبس الفرجية 5ب 234 
0 باب السنة في الفراوز والشوازيك وغير ذلك 5ب 235 
61 باب اتخاذهم السجادة ۱/۹6 236 
2 باب كراهيتهم العلم في الثوب وغيره 6ب 237 
3 باب السنة في لبسهم المصبغات من الألوان 6/ ب 237 
4 باب السنة في لباسهم النعال وابتدائهم بالیمین في ۱/4 238 
اللپس والخلع من الیسار 
65 باب اتخاذهم الوطاء ۱/4۵ 2140 
6 باب اتخاذهم الجورب 48/ 240 
کتاب الأطعمة والأشربة 
7 باب السنة في |جابتهم الداعي 8ب 241 
8 باب السنة في ترکهم الأکل علی الخوان 49/ أ 243 
و6 باب الأكل على السفرة 49/ Î‏ 243 


333 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفيحة 





0 باب استعمالهم السنة في الدعاء قبل الأکل والدلیل ۵ب 244 
على أن دعوة الشیخ دعوة للجماعة 

1 باب التسمية علی الاکل ' 49/ ب 244 
باب السنة في [مساکهم عن الطعام حتى يبدأ الشیخ ۱/0 245 

3 باب استعمالهم السنة في الاکل باليمين 0 ب 246 

4 باب استعمالهم السنة في الأکل مما يلي كل واحد ۵ب 247 
منهم 

5 باب السنة في الابتداء بالملح لشرفه وفضله ۱/51 248 

6 باب ترکهم عیب الطعام ۱/2 249 

7 باب أكلهم اللقمة إذا سقطت ۱/52 249 

8 باب السنة في اعطائهم الاکابر ثم الایمن فالایمن وان 2ب 250 
كان الأيسر أشرف 

9 باب السنة في لعق الاصابع 53 251 

0 باب استعمالهم السنة في اسلات القصعة 3ب 251 

1 باب السنة في تركهم الاعتماد على اليد في حالة الأكل 3 ب 252 
وعیره 

2 باب استعمالهم السنة في الاجتماع علی الطعام 4ب 254 
وكراهيتهم الأکل فراد ی 

3 باب السنة في آکلهم بژلاث آصابع م۳ 255 

4 _ باب السنة في مداومتهم علی الثرید 1/55 256 

5 باب قولهم آکرموا الخبز 55 ب 258 

6 باب کراهيتهم اللفع في الطعام ۱/56 259 

7 باب خلعهم الاحلية عند الاکل ۳۸ و25 

8 پاب السنة في حفظهم ما یبقی علی السفرة من اللقم ۱56 260 

9 باب السنة في تحسي المرق 6ب 260 

0 باب السنة في آنه. "ذا اجتمعوا لا بتفرقوا الا علی 6ب 261 
ذواق 

1 باب السنة في تلقیمهم الخادم |ذا لم پجلس معهم ۱/7 261 

2 باب الدعاء والشکر عند انقضاء الطعام 57/ أ 262 


3 باب السنة م امم عن السفرة دفعة واحدة 7ب 263 


534 





رقم الباب ورقة المخطوطة ‏ صفحة 








4 باب السنة في مواظبتهم على الخلال 58/ Î‏ 264 

5 باب السنة في آخذهم الاشنان بالیمنی 8ب 265 

6 باب مداومتهم علی غسل الايدي عند انقضاء الطعام 8ب 265 

7 باب غسل أيديهم في طست واحد والسنة في ذلك 59/ | 266 

8 پاب السنة في مسحهم آعینهم من بلل اليد وكراهيتهم ۱/59 266 
نفض اليد 

9 باب السنة في اتخاذهم الدعوة في الصحاری 0 267 

0 پاب السنة في اتخاذهم الطعام عند موت الرجل منهم 0 26 
پسموه العرس 

1 پاب السنة في اصطناعهم الطعام للأخوان 1/61 269 

أبواب الأشربة 

2 باب السنة في تخمیرهم الأواني 6 269 

3 باب استعمالهم السنة في الشرب بالید الیمنی ۱ 270 

104 باب السئة في الشرب وهم جلوس وكراهيتهم الشرب 62/ ب 270 
تیا 

5 باب السنة في شربهم پثلائة آلفاس والحمد في کل 62/ ب 271 
نفس 

6 باب اعطائهم الاکابر الایمن فالایمن ۱۳3 272 

7 باب مداومتهم على الحمد لله بعد الأكل والشرب ۱/63 272 

8باب فولهم الماء لمن طلب 3ب 273 

كتاب الهدية والفسمة 1/64 274 

9 باب قبولهم الهدایا والسنة في ذلك ۱6۵4 274 

0 باب تبولهم هدایا السلاطین ۸ب 275 

1 باب السنة في مکافانهم علی الهدية ۸ب 275 

2 باب السنة في إعطائهم الحاضرين من الهدية 4 ب 26 

3 باب ترکهم قبول هدية الاغیار الذین یتشوفون إلى 1/65 276 
العوض 

4 باب الفتوح الذي يأتي من مسألة 5ب 27 


55 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 


5 باب ترکهم السژال 6ب 281 
6 باب إباحة السؤال للخادم إذا كثر دينه أو نزل به جماعة ۱/69 285 
۰ 117 باب نظرهم الی المعطي لا لی العطاء ۳0 286 
8 باب الدلیل على جواز قبول رفق النسوان 0ب 288 
9 أبواب القسمة التي يسمونها طرسوس 1ب 259 
0 باب السنة في ذلك وآمر الب به سفیان بن عبينة ۳2 259 
1 باب السنة في قسمهم الشي» وان قل 2ب 290 
2 باب ترك التمییز پین الحر والعبد في القسمة 2ب 291 
3 باب |نصافهم في القسمة ۳3 252 
4 باب إعطائهم الطیب في القسمة ۱۳۹4 293 
5 باب السنة في تفضیلهم المتأهل علی المجرد في 4ب 294 
القسمة والدلیل علی أن الفتوح لا يؤخر قسمه إلى 
وقت آخر 
6 باب تفضیلهم الفقیر لمعنی یکون فیه ۱۳5 295 
7 باب السنة في تأخبر الذي یقسم نصیبه إلى آخر 5ب 296 
القسمة, ۱ 
8 باب کراهيتهم النهبة والسنة في ترکهم للشيء یکون ۳6 296 
يقسم 
كتاب المعاشرة i77‏ 258 
9 باب استماع النبي الحداة وآمره لهم بذلك ۱/8 306 
0 باب الدليل على أن الواجب على ما أعتقد تحريم ۱85 309 
الغناء ظنأ إذا صح عنده تحليله قطعاً أن يستمع ولا 
يعاند 
1 باب قولهم للمنشد آحسنت لا یفضض الله فاك 5ب 310 
2 باب السنة في |کرامهم القوال وافراد الموضم له 6ب 312 
3 باب السنة في الاقتضاء من القوال 5 312 
4 باب السنة في إلقائهم الثياب إلى القوال والدليل على 7ب 313 
أن ما ألقي إليه يصير ملكا له من غير وجود لفظ 
الإيجاب والقبول 


56 





رقم الباب ورقة المتخطوطة 3 





5 باب السنة في آخذهم المعنی من قول القوال وتلفظهم 8ب 315 


به في حالة السماع 
6 باب الاقتراح علی القوال والسنة فیه ۱/89 316 
7 باب السنة في الاستماع ٍلی حسن الصوت 9ب 317 
8 باب مدحة الثبي للصوت الحسن ۱/90 318 
9 باب السنة في تقديم حسن الصوت للاذان وغیره ۱92 321 
0 باب الدلیل علی جواز سما الغزل من الشعر 2ب 322 
1 باب الدليل على أن بعض الناس أميل إلى السماع من 2ب 322 
بعض, 
2 باب نهي القوال عن الغناء إذا خيف على الرقيق القلب 4ب 325 
3 باب السنة في رد الخطاً على القوال 4ب 326 
4 باب السنة في تأخیرهم ليلة المعاشرة لی آن تنقضي ۱/95 327 
5 باب فولهم روحوا القلوب تعي الذکر 5ب 328 
مسألة الرقص 1/97 331 
6 پاب الحال 8ب 34 
7 باب الوجل 1/99 134 
8 باب الخوف 1/99 335 
9 باب الصفاء 100 37 
0 باب السنة في ترکهم مزاحمة صاحب الحال 0ب 338 
1 باب بيان قولهم الفقير أولى بالخرقة ۱ب 339 
2 باب کراهیتهم الرجوع فیما خرج منهم 4ب 341 
3 باب الدليل على أن الذي يطرح الخرقة لا بجوز له أن 1/105 342 
يشتريها من الجمع 
مسألة المزاح والملاعبة 5ب 342 
4 باب مزاح النبي مع أصحابه 107/ Î‏ 343 
5 باب الضحك 9ب 344 
6 باب السباق 0ب 345 
7 باب السباحة 1102 346 


537 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 


8 باب طلاقة الوجه 2ب 346 
9 باب التبادج ۱۳/4 347 
0 باب اللعب 4ب 348 
1 باب اللعب بالطین وما يجري مجراه - ۳/15 348 


538 


آبواب مخطوط لیبزیغ 


رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 
1 باب ترکهم ما لابعنیهم 1/ ب 154 
2 باب إخلاصهم النية في الأعمال 3 158 
3 باب استعمالهم الصدق والإخلاص في أعمالهم 3 159 
4 باب ترکهم الکذب ۱/0 162 
5 باب احترازهم من الخیانة 1/5 164 
6 . باب تجنبهم الغدر ومحافظتهم علی الوفاء بالعهد 1/5 165 
7 باب ترکهم المراء والجدال 1/5 165 
8 باب ترکهم المنة فیما بدلوه 5ب 167 
9 باب الحیاء 6/ 168 
0 باب الحلم 7 172 
1 باب آعمالهم علی مخالفتهم لنفوسهم 7ب 175 
2 باب مداومتهم على العمل 8ب 17 
3 پاب آخذهم بالقصد والرفق في سائر أعمالهم 8ب 178 
4 باب استعمالهم لین الجانب في الامور وب 180 
5 باب الألف ۱0 181 
6 باب ومن آدابهم الموافقة وترك المفارقة ۵ب 182 
7 باب شكايتهم من لم يوافق من الأصحاب 111 183 
8 باب الموافقة في العطاء 1 184 
9 باب الموافقة بالقلب 1ب 184 
0 باب ترکهم الموافقة في الخطی 1ب 185 
1 باب استعمالهم السنة في المژاساة 1ب 185 
2 باب استعمالهم السواك ۱ب 186 
3 باب الاستبراء بعد البول ۱/0 191 
4 باب اتخاذهم اللف للاحتراز من البول ۱/۳2 191 
5 باب اغتسالهم للجمعة 1۳ 192 
6 باب اغتسالهم لدخول الدویرات ۱/1 192 
7 باب اغتسالهم لدخول مکة 2ب 193 


539 





رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 





8 باب ملازمة هذا الازار عند الاغتسال 2ب 193 
9 باب نومهم علی الطهارة 2ب 194 
0 باب استعمالهم السنة والحث على تنظيف الثوب 2ب 194 
والجسد 
1 باب اتخاذهم المندیل بعد الوضوء والخسیل ۱3 195 
2 باب اتخاذهم الجبة الضيقة الکمین للطهارة 3ب 197 
3 باب اتخاذهم المیزان لیعلموا آوقات الصلاة والسنة في 3ب 197 
ذلك 
4 باب الصلاة في أول الوقت 1/14 198 
5 باب الركعتين عند دخول المسجد 1/14 199 
6 باب الركعتين عند دخولهم بين الدويرات من السفر 1/14 200 
7 پاب الرکعتین عند خروجهم للسفر ۵ب 201 
8 باب الركعتين بعد لبس المرقعة والتوبة 4ب 201 
9 باب الرکعتین بعد الوضوء ۱ 1/15 203 
0 باب إكثارهم من قراءة قل هو الله أحد ۱/15 203 
1 باب المداومة على صلاة الضحى 5ب 204 
2 باب تأهبهم للجمعة 5ب 206 
3 ابواب الصیام ۱6 207 
4 باب تغليسهم بالصبح ۳/۸ 205 
5 باب صیام الائنین والخمیس 16 207 
6 پاب من رأی منهم صیام الدهر ۱16 208 
7 باب من التزم منهم صوم داوود علیه السلام 1/16 208 
8 باب صیام عرفة في غیر عرفة 6ب 209 
9 باب صيام يوم عاشوراء 6ب 209 
0 باب صیامهم آیام البیض ثلاثة آیام من کل شهر 6ب 209 
1 باب آمرهم الشباب بالصوم 1/۸ 211 
2 باب استحبابهم الفطر علی التمر فإن لم يجدوه أفطروا 1۳ 212 
علی الماء 
3 پاب السنة في |فطار الصائم منهم پوم الدعوة ۳۸ 213 
4 باب في أبواب الحج وإكثارهم من الحج 7ب 214 


540 





رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 


5 باب حجهم مشاه 7ب 214 
کناب المشایخ والخدام 

6 باب وکرامهم المشایخ 7ب 351 

7 باب السنة في رکوب المشایخ ومشي المربدین ۱18 351 

8 باب آخذهم المرکاب للشیخ حتی برکب 1/18 352 

9 باب صحبتهم المشایخ رجاء البركة والخیر 8 352 

0 باب استناد المشایخ الی المخدة 18 352 

61 باب تركهم الجلوس على سجاد المشایخ والاخوان 8ب 353 
وتقديمهم للإمام 

2 _ باب الخدام بالسنة في اشتراط الشیخ علی الخادم 8ب 353 
تصیبه للخدمة 

63 

4 _ پاب السنة في خدمة المشایخ لمن دونهم في السن 1/0 355 

5 باب تشریفهم الخادم 9ب 355 

6 پاپ اختبارهم الخدمة علی العبادة 9ب 216 

7 باب الرفق بالخادم 9ب 217 

8 باب ترکهم الاعتراض علی الخادم وان کان المخدوم ۱20 218 
أفضل 

9 باب مطالبة الفقراء الخادم بالتوسعة علیهم ۳50 218 

0 باب السنة في آخذهم من الخادم إذا قتر عليهم وهو 0ب 219 
واجد 

1 باب السنة في |لزامهج الخادم |ذا تخلق 0ب 219 

2 باب السنة في وقوف الخادم عند أکل الجماعة 0 ب 220 

3 باب السنة في تأخیر الخادم طعامه وشرابه حنی یفرغ 0ب 220 
ا 

4 باب السنة في حمل الخدام علی رژوسهم 21/ f‏ 221 

5 باب السنة في تحمل الغرامة عن الفقیر ۱/21 221 

6 باب السنة في لبسهم الخرقة من ید الشیخ 1/21 222 


541 


رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 


7 باب السنة فيما يشترط الشيخ على المريد عند لبسه 1ت 222 
المرقعة 
8 باب السنة في لبسهم الثیاب المرقعة 1ب 224 
9 باب ترقیعهم العمايم التي پسمونها ملمعات 2ب 226 
0 باب استعمالهم السنة في قصر طول القميص وقصر 2ب 226 
كمه 
1 باب حد الازار والقمیص والرداء في استعمالهم 2ب 227 
2 باب السنة في ترکهم التزرر 3ب 230 
3 باب لبسهم الفلانس والسنة في ذلك 3ب 231 
4 باب السنة في لباسهم الصوف 3ب 232 
5 باب من رأى منهم لباس الشعر والسنة في ذلك ۱۳24 233 
6 باب في انخاذهم الازار للنوم ۱۳04 233 
7 باب السنة في التحافهم بالازار ۱۳54 233 
8 باب السنة في لبس الفرجية 4ب 234 
9 باب السنة في الفراويز والشوازيك وغير ذلك 4ب 235 
0 باب اتخاذهم السجادة ۱25 236 
1 باب کراهيتهم العلم في الثوب وغیره 1/25 237 
2 باب السنة في لبسهم المصبغات من الالوان ۱۳25 237 
3و باب السنة في لباسهم النعال وابتدائهم بالیمین في ۱/25 238 
اللبس وفي الخلع بالیسار 
4 باب الفراش والوطاء ۱26 20 
5 باب اتخاذهم الجورب ۱26 240 
6 کتاب الاطعمة والاشرية ۱26 241 
7 _ باب السنة في |جابتهم الداعي ۳/۳ 241 
8 باب السنة في ترکهم الأکل علی الخوان 6ب 243 
9 باب الاکل علی السفرة 6ب 243 
0 باب السنة في استعمالهم الدعاء قبل الأكل 26 244 
1 باب التسمية على الأكل ۱2 244 
2 باب السنة في إمساكهم عن الطعام حتى يبدأ الشیخ ۱2 245 
3 باب استعمالهم السنة بالاکل بالیمین ۱/23 246 


542 


رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 


4 باب استعمالهم السنة مما يلي كل واحد منهم 7ب 247 
5 باب السنة في الابتداء بالملح لشرفه وفضله 7ب 248 
6 باب تركهم عيب الطعام 25 248 
7 باب آکلهم اللقمة |ذا سقطت ۱58 249 
8 باب السنة في |عطائهم الاکابر الایمن فالایمن وإن كان ۱۳28 20 
الایسر آشرف 
9 باب السنة في لعق الاصابع 8ب 251 
0 باب استعمالهم السنة في أسلات القصمة 8ب 251 
1 باب السنة في تركهم الاعتماد على اليد في حال الأكل ۱/29 22 
وعیره 
2 باب استعمالهم السنة في الاجتماع علی الطعام ۳ 254 
3 باب السنة في أكلهم بثلاثة أصابع 9ب 255 
4 باب السنة في مداومتهم علی الثرید 29 ب 257 
5 باب آکلهم الثرید قبل اللحم ۱۳30 251 
6 باب قولهم الزموا الخبز ۱30 28 
7 باب كراهيتهم النفخ في الطعام 0 ب 259 
8 باب خلعهم الأحذية عند الأكل 0ب 259 
9 باب السنة في حفظهم بما يبقا على السفرة من اللقم 0 ب 260 
0 باب السنة في تحسي المرق 0ب 260 
1 باب السنة في آنهم [ذا اجتمعوا لا يفترقون إلا عن 0ب 261 
ذراق 
2 باب السنة في تلقیمهم الخادم |ذا لم پجلس معهم 131 261 
3 باب الدعاء والشکر عند انقضاء الطعام ۱/31 262 
4 باب السئة في قيامهم عن السفرة دفعة واحدة 1ب 23 
5 پاب السلة في مواظبتهم علی البغلال 1ب 264 
6 باب السنة في آخذهم الاشنان بالیمین ۱۳2 265 
7 باب مداومتهم علی غسل الايدي عند انقضاء الطعام ۱۳32 265 
8 باب سل أيديهم في طست واحد والسئة في ذلك 32 266 
9 باب السنة في مسحهم آعبنهم من بلل اليد وکراهیتهم 132 266 
نقض اليد 


343 





رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 








0 باب السنة في اتخاذهم الدعوة في الصحاری 2ب 267 
1 باب السنة في اتخاذهم الطعام عند موت الرجل منهم 2ب 26 
الذي يسمونه العرس 
2 باب السنة في اصطناعهم الطعام للاخوان ۱/53 269 
3 باب الآداب في كتاب الأطعمة 1/33 269 
4 باب السنة في تخمیرهم الاراني ۱/35 269 
5 باب السنة في استعمالهم السنة في الشرب بالید الیمنی ۱/55 270 
6 باب السئة في الشرب وهم جلوس وكراهيتهم في ۱/5 20 
الشرب قياماً 
7 باب السنة في شربهم بثلاثة أنفاس والحمد في كل ۳ 271 
8 باب عطائهم الاکابر الایمن فالایمن ۱35 272 
9 باب مداومتهم على الحمد لله الأكل والشرب 5ب 272 
0 باب قولهم الماء لمن يطلب ۱۳6 273 
كتاب الهدية 
1 باب تبولهم الهدية والسنة في ذلك: ۱۳36 274 
2 باب بولهم الهدایا من السلاطین 6ب 275 
3 باب السنة في مکافانهم علی الهدية 6ب 275 
4 باب السنة في اعطائهم الحاضرین من الهدية 6ب 276 
5 باب تركهم قبول الهدية من الأغيار 6ب 26 
6 باب الفتوح الذي يأتي من غير مسألة ۱/3 277 
7 باب ترکهم السژال ۱/38 281 
8 باب باحة السؤال للخادم 1/39 285 
9 باب نظرهم لی المعطي لا لی العطاء 9ب 286 
0 باب الدلیل علی جواز رفق النسوان 1/40 288 
1 باب القسمة التي پسمونها بلسانهم طرسوس 0ب 289 
2 باب السنة في ذلك وأمر النبي کر 0ب 289 
3 باب السنة قسمهم الشي» وان قل ۱/41 290 
4 باب ترك التمییز بین الحر والعبد ۱/۹1 291 


544 





رتم الباب ورقة ل المخولوطة صفحة 





5 باب إنصافهم في القسمة 1/41 292 
6 باب إعطائهم الطيب في القسمة 41 ب 293 
7 باب السنة في تفضیلهم المتأهل علی المجرد في 42/ أ 294 
القسمة 
8 باب تفضیلهم الفقبر لمعنی يكون فيه ۵ب 295 
9 باب السنة في تأخير الذي يقسم نصيبه إلى آخر القسمة 2 ب 296 
0 باب كراهيتهم النهبة والسئة في تركهم للشيء يكون 2ب 296 
يقسم 
کتاب المعاشرة ۱/4 298 
1 باب استماع الي الحداة وأمره لهم بذلك 6ب 306 
2 باب الدليل على أن الواجب على من اعتقد تحريم 7 ب 309 
الغناء 
3 باب قولهم للمنشد أحسلث لا يفضض الله فاك 7 ب 310 
4 باب السنة في |کرامهم القوال وأفراد الموضع له 8ب 312 
5 باب السئة في الاقتضاء من القوال 8ب 312 
6 پاب السنة في إلقائهم الثياب إلى القوال 1/49 ` 313 
7 باب السنة في أخذهم المعنى من القوال وتلقظهم به 9 ب 315 
8 باب السنة في الاقتراح على القوال 9ب 316 
9 باب السنة في الاستماع (لی حسن الصوت Î/50‏ 317 
0 پاب مدحه بل للصوت الحسن 1/51 318 
1 باب السنة في تقدپمهم حسن الصوت للاذان وغيره 1 ب 321 
32 باب الدلیل علی جواز استماع الغزل والشعر 1ب 322 
3 باب الدلیل علی أن بعض الناس أميل إلى السماع من 1 ب 322 
پعض 
4 باب نهي القوال عن الغنا [ذا خیف علی رقیق القلب 2ب 35 
۱ 5 باب السنة في رد الخطاً علی القوال ۱/53 326 
| 176 باب السنة في تأخيرهم الصلاة ليلة المعاشرة إلى أن 3ب 327 
: تنقضي 
7 باب فولهم روحوا القلوب تعي الذکر 3ب 328 


545 


رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 








مسألة الرقص 3ب 331 
8 باب الحال ۱/55 3134 
9 باب الوجل 5ب 334 
0 باب الخوف 5ب 335 
1 باب الصفاء 1/56 37 
2 پاب السنة في ترکهم مزاحمة صاحب الحال 6ب 338 
3 باب البكاء 6ب 355 
4 باب صلاح القلب 37ب 356 
5 باب قسوئه ولینه 7ب 357 
6 باب تقلبه وثبوته 7ب 357 
7 باب خشوع القلب 1/58 358 

مسألة تمزیق الخرقة ۱/8 359 
8 باب بیان فولهم الفقبر آولی بالخرقة ۱62 339 
9 باب کراهيتهم الرجوع فیما خرج منهم ۳ 341 
0 باب الدليل على أن الذي يطرح الخرقة لا يجوز له أن 63/ ا 342 

يشتري من الجمع 

مسألة المزاح والملاعبة 3 ب 343 
11 باب مزاح النبية مع أصحابه 3ب 343 
2 باب الضحك ۱/64 34 
3 باب السباق 4ب 345 
4 باب السباحة . 1/65 346 
5 باب طلاقة الوجه ۱/65 346 
6 باب التبادج 5ب 347 
7 باب اللعب 5ب 348 
8 باب لعبهم بالطین وما يجري مجراه 5 ب 348 

باب المجازاة والاستغفار 
9 باب سبب المجازاة والمطالبة للأخوان 66/ أ 362 


546 


تسا 





رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 
0 باب جواز المجّازاة التي پسمونها الصوفية النقار ۱/6 362 
1 باب قولهم الصوفية بخیر ما تناقروا 7ب 363 
2 باب استتذانهم في الکلام قبل المقال 67 ب 364 
3 باب استعمالهم الکلام في حال النقار ۱/68 364 
4 باب السنة في الإئصات في حال ما يتكلم في حال ۱/6 366 
المجاراة 
5 باب السنة في مطالبتهم هل الدعاری بصحه تا یدگگو ٠‏ 1/6 * مو 
6 باب السنة في مطالبتهم الاخوان بالواجب |ذا منعوه 8ب 367 
7 باب هجرانهم لمن ترك المرافقة» من غیر عذر ۱/69 368 
8 ابراب الاستغفار 1/69 369 
9 باب قولهم عند الخطأء استفر الله وللقبول من ۱/69 309 
المستغفر وان عظم الاب 
0 باب جامع في هذا المعنی من الکتاب والاثر 0ب 34 
۱ باب الدلیل علی آن الاستغفار من مستغثر توبة له وان 1/1 375 
لم پتلفظ بها 
2 باب السنة في قبول الاستغفار المستغفر 1ب 36 
3 باب السلة في تقبيل المستغفر يد الشيخ 1پ 37 
4 باب السئة في اعتذار الرجل إلى أخيه ۳2 379 
5 باب السنة في قبول العذر من المعتذر ۳3 381 
6 باب اثم من لم یقبل العذر 3ب 382 
7 پاب الاقلال من المعاذپر 3ب 383 
8 باب السنة في آخذهم من المستغفر وابتداء المستغفر ۱۳4 384 
بالعطية 
9 باب تحميلهم الغرامة إذا حكموا علی الأخوان بحکم 1/۳4 385 
ركان الأمر خلافه 
0 باب الدلیل علی آن من وجبت علیه غرامة فلم يؤديها 4ب 385 
آلزموه اکثر منها 
221 باب السنة في (عطاء ما تلفظوا به والدليل على أن 4ب 386 
لفقیر خبرهم بین عطیتینآلژموه احضارهما 


547 





رقم الباب ورثة ل المخطوطة صفحة 


کتاب السفر 
2 باب (یثارهم الغربة علی الوطن 5ب 387 
3 پاب السنة في اتخاذهم الدویرات في البلدان والمنازل 5ب 388 
4 باب اتخاذهم عن الآلة للسفر وحضرهم ما یحتاجون 5ب 38 
إليه والدليل على أن ذلك لا يضر التجريد 
5 باب اتخاذهم العصي في السفر 1/76 388 
6 باب التزكي على العصا والاعتماد عليها في السفر 1/76 389 
والحضر 
7 باب اتخاذهم الرکوة 6ب 391 
8 باب اتخاذهم المرآة 6ب 391 
9 باب اتخاذهم المشط 6ب 392 
0 باب اتخاذهم المکحلة ۳7 392 
1 پاب السنة الاستتذان من المشایخ عند السفر ۱ 393 
2 باب السئة في توديعهم الأ-خوان إذا أرادوا السفر 1/77 393 
3 باب التماسهم الدعا من المشایخ 7ب 394 
4 باب المصافحة وآدابها 7ب 395 
5 باب المعالقة ۳8 356 
6 باب اتخاذهم الرفیق في السفر ۱۳8 356 
7 باب السئة في شد الوسط في السفر 8ب 397 
8 باب السئة في تزودهم للسفر 8 ب 397 
9 پاب السنة في المشي والسفر 9/ أ 398 
0 باب الزپارات و17 198 
1 باب تحاببهم في الله عر وجل 9ب 399 
2 باب السنة في آعلام الرجل أخاه إذا أحبه 1/80 400 
3 باب البغض في الله ۱/0 401 
4 باب المرء مع من أحب ۱/80 401 
5 باب زيارتهم الاخوان ۱ب 405 
6 باب السنة في زبارتهم اللسوان 1/ ب 406 
7 باب زيارتهم المساجد ۳/۳ 407 


548 


248 
349 
250 
251 
252 
253 
254 
255 
256 
257 
258 
359 
360 
261 
262 
263 
264 
265 


266 


267 
268 
269 
260 
271 
272 
213 
214 


الباب 


باب سفرهم الشام 
باب من آثر منهم المقام بمدينة رسول الله 
باب توزعهم في سفرهم في المطعم والمشرب 
باب زيارتهم القبور 
باب السنة في اتخاذهم الطعام للزاثر 
باب حسن الصحبة في السفر 
باب ترکهم الدخول علی القوم بعد العصر 
باب الدخول في آول النهار 
باب فرحهم بالقادم علیهم 
باب تقبیلهم وجه المسافر [ذا قدم 
باب تقبیل المسافر وجه المقیمین 
باب قيامهم للمسافر إذا قدم 
باب حت القدوم 
باب السنة في وضعهم السفرة عند قدوم القادم 
باب تحفة القادم 
باب اتخاذهم السفرة للقادم 
باب السنة في تغميزهم القادم أول ليلة لتعبه 
باب إكرامهم الغرباء والصبر لهم 
کتاب العبادات 
باب قولهم التصوف خلق فمن زاد في الخلق زاد في 
التصوف 
باب قولهم احفظ الدقيقة 
باب قولهم الطبیب آمرضني 
باب قولهم الزيارة لحطة 
باب فولهم ذکر الوحشة وحشة 
باب قولهم سلوك طریق الاخیار بالاختیار آشراك 
باب قولهم الوقت سيف إن لم نقطعه قطعك 
باب قولهم ومن العصمة آن لا تقدر 
باب قولهم العافية في الزاوية 


549 


ورقة ل المخطوطة صفحة 


82/ ب 
82/ ب 
۱/83 
۱/83 
83/ ب 
3ب 
۱8۹ 
۱/8۹4 
۳84 ب 
84/ ب 
84/ ب 
4ب 
84/ ب 
۱/85 
۱/85 
۱85 
5ب 
5ب 


۳/1 


6ب 


6ب 
۳/0 
۱/8 
۱81 
۱/87 
7ب 
1/88 
8ب 


408 
410 
410 
411 
412 
412 
413 
414 
415 
415 
415 
416 
416 
416 
417 
417 
418 
418 


419 


420 


421 
422 
422 
423 
423 
424 
426 
426 





رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 


5 باب كنايتهم عن اسم المرأة 8ب 427 
6 باب کنايتهم عن الاسماء القبيحة مثل کنایتهم عن الدم 8ب 427 
والغائط والبول 

7 باب قولهم كلامنا إشارة 1/89 428 
8 باب الکلام الغامض الذي يحتاج إلى تفسبر 9ب 429 
9 باب الاصل في الاصطلاح في العبادة ۱ ۱90 430 
باب قولهم الفقر عزيز ۱90 430 
1 باب قولهم التکلف تخلف 0 ب 432 

کتاب الزهد 91/ أ 433 
2 باب قصر الأمل والاستعداد للمو قف. .. (/1 433 
3 باب اجتهادهم في العبادة 9۱ ب 435 
4 باب خروجهم مما یحبون ۱92 435 
5 باب إيثارهم الفقر على الغنا ۱93 438 
6 باب استعمالهم الانفاق في ترکهم الاقتار ۱/9۹4 439 
7 باب ترکهم الدنیا والاشتغال بالاخرة 1/94 440 
8 باب ترکهم الادخار ۱/9۹4 440 
9 باب أخذهم بالسئة في التوكل على الله في سائر 5ب 443 

الأحوال 

0 باب كراهيتهم استبقاء الرزق 6ب 446 
1 باب القناعة ۱/91 447 
2 باب التجرید ۱/9 45۱ 
3 باب صبرهم على الفاقة 98/ أ 452 
4 باب استعمالهم السنة في العزلة والائزواء عن الناس 99/ i‏ 454 
5 باب من رأی منهم الاختلاط بالناس 99/ أ 455 
6 باب ترکهم التکبر و 455 
7 باب لزومهم التواضع 1/100 457 
8 پاب ترکهم المخاطبة ۳۸ 458 
9 باب ترکهم الشرف والر فعة 0ب 459 
0 باب ترکهم التماذج ۱/0۱ 461 


550 





رقم الباب ورقة ل المخطوطة صفحة 


1 باب إخفائهم الأعمال 101/ Î‏ 461 
2 باب ترکهم الریاء والسمعة 1/ ب 462 
3 اب |پثارهم الخمول علی الشهرة ۱ب 463 
4 باب إيثار بعضهم العزبة على التأهل 102 464 
5 باب کراهيتهم التکلف 2ب 465 
6 باب كراهيتهم التنطع والتعمق 2 / ب 466 
7 باب الرضا والتسلیم 2ب 466 
8 باب ترکهم العچب 3ب 468 
9 باب سکناهم للمساجد ومواظبتهم الجلوس فیها 3ب 469 
0 پاب التفکر Î/104‏ 470 
کتاب الآداب 
1 باب |بطال طریق الملامة 4ب 472 
2 باب جلوسهم للمراقبة والمشاهدة 7 ب 480 
3 باب استعمالهم السنة في شكرهم الإحسان وإظهاره Î/108‏ 480 
4 باب دعائهم لمن أحسن إليهم 8ب 481 
5 باب السنة في مکافأتهم علی الجمیل 8ب 482 
6 باب مداومتهم علی الحمد والشکر له عزٌ وجل في 1/0 452 
السراء 
7 باب ترکهم الحسد 9ب 484 
8 باب ما لم يبح من الحسد 9/ ب 485 
9 باب تركهم النميمة 11ب 490 
0 باب تركهم النفاق ۳۱۳ 491 
1 باب ترکهم الغضب ۱112 492 
2 باب ترکهم المناجاة دون الاصحاب 2ب 493 
3 باب ترکهم التمائم والمود 13 494 
4 باب استعمالهم السنة في النصيحة للخلق ۱/13 495 
5 باب شفقتهم علی الاخوان 1/114 497 
6 باب استعمالهم حسن الظن ۱۹ 497 


551 


الباب 


باب السنة في إفشائهم السلام وسلامهم على الصغير 


والكبير 


باب کفهم عن المناهي عند موت الميت منهم 


باب صبرهم على الأذى 
باب صبرهم علی المصایب وکتمانها 


پاب آخذهم نفوسهم بالمجاهدة والخشولة وکراهیتهم 


الترفه والتنعم 


552 


ورقة ل المخطوطة صفحة 


۱۳/4 


4ب 
4ب 
۸ب 
۱15 


498 


499 
499 
500 
500 


آبواب مخطوط فاتح 


رقم الباب 
كتاب العباداث 

1 باب السنة في تغطلية الرأس (غير مقرو) 

2 باب الجمع بين الماء والحجر في الاستدجاء (غير مقرؤ) 

3 باب محافظتهم على الطهارة (غير مقرؤ) 

4 باب اتخاذهم... للطهارة (غیر مقرژ) 

5 باب مداومتهم على السواك 

4 بات انراد بد ار 

7 باب اتخاذهم اللف للاحتراز من البول 

8 باب اغتسالهم للجمعة 

9 باب اغتسالهم لدخول الدويرات 

0 باب اغتسالهم لدخول مكة 

031 باب ملازمتهم الإزار عند الاغتسال 

2 باب نومهم على الطهارة 

3 باب استعمالهم السئة في النظافة في الثوب والجسد 

4 باب اتخاذهم المنديل بعد الوضوء والغسيل 

5 باب اتخاذهم الجبة الضيقة الکمین للطهارة 
أبواب الصلاة 

6 باب اتخاذهم المیزان لیعلموا به وقت الصلاة والسنة 

ای رو القدم 

7 باب الصلاة في أول الوقت 

08 باب الركمتين عند دخولهم المسجد 

19 باب الركعتين عند دخولهم الدويرات من السفر 

0 باب الركعتين عند سخروجهم إلى السفر 

21 باب الركعتين بعد لبس المرقعة والثوبة 


553 


وزقة ا 


13 
13 
3ب 
۱/۳4 
4ب 
1/۳ 
۱/15 
5ب 
5ب 
1/16 
1/16 
6ب 
6ب 
۱ 
۱8 


8ب 


۱/9 
9ب 
9ب 

20 

۱20 


197 


198 
199 
200 
201 
201 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 





2 پاب الرکعتین بعد الوضوء ۱/21 203 
3 باب إكثارهم من قراءة قل هو الله أحد في الصلاة 1ب 203 
4 پاب المداومة علی صلاة الضحی ۱۳2 204 
5 باپ تغلیسهم بالصبح ۱/۳2 205 
6 باب تأهبهم للجمعة ' 22 ب 206 
أبواب الصيام 
7 ابراب الصیام 1/23 207 
8 باب صیام الائثبن والخمیس ۱/53 207 
9 باب من رأی منهم صیام الدهر ۱/53 208 
0 . باب من لزم منهم صیام نبي الله داوود عليه السلام 3ب 208 
1 باب صیام يوم عرفة في غير عرفة 3ب 209 
2 باب صیام یوم عاشوراء 3ب 209 
3 باب صیامهم أيام البيض ثلاثة أيام من كل شهر ۱/24 209 
4 _ باب آمرهم الشباب بالصوم 4ب 211 
5 باب استحبابهم الفطر علی التمر فان لم پجدوه آفطروا 1/25 212 
علی الماء 
6 باب السنة في افطار الصائم منهم یوم الدعوة 5ب 213 
أبواب الحج 
7 باب إكثارهم من الحج 5ب 214 
8 باب حجهم مشاة ۱26 214 


کتاب المشایخ والخدام 


9 باب |کرامهم المشایخ ۱/37 331 
0 _ باب تبجیلهم المشایخ وتوقیرهم لهم ۳ 505 
1 باب تقدیمهم المشایخ ۱27 505 
2 باب سكوت الشباب عند حضور المشايخ 7ب 506 
3 باب السئة في تقديمهم المشايخ في العطایا 8ب 507 
4 باب لزومهم المشايخ ومن يهاب في الله عر وجل 8ب 507 


554 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 





45 باب السنة في ركوب المشايخ ومشي المريدين و2/ أ 351 

6 _ باب آخذهم المرکاب للشپخ حتی یرکب ور 352 

7 باب صحبتهم المشايخ رجاء البركة والخبر و 352 

8 باب استناد المشايخ إلى المخدة 9ب 352 

0 باب ترکهم الجلوس علی سجادة والأخوان وتقدیمهم ۱30 353 
الامامة 


أبو اب الخدام 


1 باب السنة في اشتراط الشپخ علی الخادم وقت الخدمة 1ب 354 

2 باب السنة في تفریق الخدمة بین الخدام 1ب 508 

3 باب السنة في خدمة المشایخ لمن دونهم في السن. .. ۱/32 355 
(غير مقروءة) 

4 باب تشریفهم الخادم (غیر مفرژ) ۱33 216 

5 پاپ اختیارهم الخدمة علی العبادة 3ب 216 

6 باب الرفق بالشادم ۱/54 217 

7 _ باب ترکهم الاعتراض على الخادم وإن كان المخدوم ۱۳54 218 
انضل 

8 باب مطالبة الفقراء الخادم التوسعة علیهم 4ب 218 

9 باب السنة في أخذهم من الخادم إذا قتر عليهم وهو 4ب 219 
واجد 

0 باپ السنة في |کرامهم الخادم |ذا تخلق مع واحد بات 1/35 219 
أن يعم . . . الجماعة 

1 باب السئة في وقوف الخادم عند أكل الجماعة ۱35 220 

2 باب السئة في تأخیر الخادم طعامه وشرابه حتی يفرغ القرم 135 220 

3 باب السئة في حمل الخدام على رژرسهم 5ب 221 

4 باب السنة في تحمل الخادم الغرامة عن الفقیر 5ب 221 

کتاب اللباس 

5 باب السنة في لبسهم الخرقة من ید الشیخ 1/36 222 

6 باب السئة فيما يشترط الشيخ على المريد عند لبس 6ب 222 
المرقعة 


555 


رقم الباب 


61 
68 
69 


70 


0 
12 
13 
14 
15 
76 
7 
18 
79 
80 
81 
82 


83 
84 


85 
86 
87 
88 


89 
90 


باب السنة في لبسهم الثياب المرقعة 
اب ترت الان الي برها اللات 
باب استعمالهم السئة في قصر طول القميص وقصر 
کمه 
باب حد الإزار والقميص والرداء واستعمالهم السنة في 
ذلك 
باب السنة في ترکهم التزرر 
باب لبسهم القلانس والسنة في ذلك 
باب الستة في لباسهم الصوف 
باب من رأی منهم لباس الشعر والسنة في ذلك 
باب اتخاذهم الازار للنوم 
باب السئة في التحافهم بالإزار 
باب السنة في لبس الفرجية 
باب السنة في الفراويز والشوازيك وغير ذلك 
باب اتخاذهم السجادة 
اب كرا العلم لي: شرپ غیزه 
باب السنة في لبسهم المصبغات من الألوان 
باب السئة في لباسهم النعال وابتدائهم باليمين في 
اللبس وفي الخلم باليسار 
باب اتبخاذهم الوطاً 
باب اتخاذهم الجورب 
کتاب الأطعمة والاشربة 


باب السنة في |جابتهم الداعي 

باب السنة في ترکهم الاکل علی الخوان 

باب الاکل علی السفرة 

باب السنة في الدعاء قبل الاکل والدلیل علی آن دعرة 
الشیخ دعوة الجماعة 

باب التسمية علی الاکل 

باب السئة في إمساكهم عن الطعام حتى يبدأ الشیخ 


556 





ورقة المخطوطة 


۱/37 
8ب 
8ب 


۱/9 


۱/40 
0 ب 
1/4 
41/ ب 
1 ب 
۱/42 
۱/42 
42/ ب 
۱/4 
۱/۹3 
3ب 
۱/44 


۱/45 
۱۹5 


۱/45 
۱/۹6 
۱/46 
46/ ب 


46/ ب 
۱ 


224 
226 
226 


227 


20 
231 
232 
233 
233 
23 
234 
235 
236 
237 
237 
238 


240 
240 


241 
243 
243 
244 


244 
245 


رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 


1 باب استعمالهم السنة في الاکل بالیمین ۱/47 26 
2 باب الستة في الاکل مما پلي کل واحد منهم 7ب 247 
3 باب السنة في الابتدام بالملح لشرفه وفضله ۱۹8 248 
4 پاب تركهم عيب الطعام 48ب 249 
5 باب أكلهم اللقمة إذا سقطت 1/49 249 
6 باب السئة في |عطائهم الاکاپر ثم الایمن فالایمن وان 1/9 250 
کال الاپسر آشرف 
7 باب السنة في لعق الاصابع 9ب 251 
8 باب استعمالهم السنة في أسلات القصعة ۱/0 251 
9 پاپ السنة في ترکهم الاعتماد علی الید في حالة الاکل 0ب 252 
وغیره 
0 باب استعمالهم السنة في الاجتماع علی الطعام ۱/1 254 
رکراهيتهم الاکل فرادی 
(0 باب السنة في اکلهم بثلائة آصابع 1ب 255 
2 باب السنة في مداومتهم علی الثرید ۱/۳2 256 
3 باب آکلهم الترید قبل اللحم 1/53 257 
4 باب قولهم اکرموا الخبز 3ب 258 
5 باب کراهيتهم اللفخ في الطعام 3ب 259 
6 باب خلعهم الاحلية عند الاکل 3ب 259 
7 باب السنة في حفظهم ما يبقى على السفرة من اللقم ۱/4 20 
8 باب السنة في تحسي المرق ۱/54 260 
9 باب السنة في آنهم |ذا اجتمعوا لا يفترقون إلا عن 4ب 261 
ذراق 
0 باب السنة في تلقیمهم الخادم |ذا لم یجلس معهم ۱/55 261 
۱ باپ الدعاء والشکر عند انقضاء الطعام ۱/55 262 
2 باب السثة في قيامهم عن السفرة دفعة واحدة 5ب 23 
3 باب السنة في مواظبتهم علی الخلال 1/56 264 
4 باب السنة في آخلهم الاشنان بالیمین 6ب 265 
5 باب مداومتهم علی غسل الايدي عند انقضاء الطعام 6ب 265 
6 باب غسلهم أيديهم في طست واحد والسنة في ذلك 1/57 26 


557 


رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 


7 باب السنة في مسحهم آعینهم من بلل اليد وكراهيتهم ۱۳57 266 
نفض اليد 

8 باب السنة في اتخاذهم الدعوة في الصحاری 7ب 267 

9 باب السنة في اتخاذهم الطعام عند موت الرجل الذي 7ب 267 
پسموئه العرس 

0 باب السنة في اصطناعهم الطعام للاخوان ۱/۳58 269 

1 باب جامع الآداب في كتاب الأطعمة ۱/۳58 269 


أبواب الأشربة 


2 باب السنة في تخمیرهم الاواني ۱۳0 269 
3 باب استعمالهم السنة في الشرب بالید الیمنی ۱۳0 270 
4 باب السنة في الشرب وهم جلوس رکراهیتهم الشرب 0ب #0 
قياما 
5 باب السنة في شربهم بثلائة آنفاس ۵ب 271 
6 باب |عطائهم الاکابر الایمن فالایمن ۱ب 272 
7 باب مداومتهم على الحمد لله بعد الأكل والشرب 1/ ب 272 
8 باب قولهم الماء لمن طلب ۱/62 273 
کتاب الهدية والثسمة 
9 باب تبولهم الهدایا والسنة في ذلك 2ب 214 
0 باب قبولهم هدايا السلاطين 2 ب 275 
1 باب السنة في مکافاتهم علی الهدية 1/63 275 
2 پاب السنة في (عطائهم الحاضرین من الهدية 3ب 276 
3 باب تركهم قبول هدية الأغيار الذين يتشوفون إلى 3ب 276 
العرض 
4 باب الفتوح الذي يأتي من غير مسألة 64/ أ 277 
5 باب تركهم السؤال 5ب 281 
6 باب إباحة السژال للخادم |ذا کثر دینه آو نزل به جماعة 7ب 285 
7 باب نظرهم إلى المعطي لا إلى العطاء 8ب 286 
8 باب الدلیل علی جواز قبول رفق اللسوان ۱/69 288 


558 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 





9 باب القسمة التي يسمونها بلسانهم طرسوس 9 ب 289 
0 باب السنة في ذلك فامر الي يلا 9ب 289 
1 باب السنة في قسمهم الشي» وان قل ۱۳0 290 
2 باب ترك التمييز بين الحر والعبد في القسمة ۱۳0 291 
3 باب إنصافهم في الفسمة 0 ب 252 
4 باب عطائهم الطیب في القسمة 1/1 293 
5 باب السنة في تفضيلهم المتأهل على المجرد في 1 ب 294 


القسمة والدليل على أن الفتوح إذا حضر لا يؤخر 
قسمة إلى وقت آخر 


6 باب تفضيلهم الفقير لمعنى يكون فيه 1ب 295 
7 باب السنة في تأخير الذي يقسم نصيبه إلى آخر القسمة ۱۳2 256 
8 باب کراهيتهم النبهة والسنة في ترکهم للشيء یکون 2ب 256 
يقسم 
9 کتاب المعاشرة ۱/3 258 
0 باب استماع البي ية الحداة وأمره لهم ذلك 7ب 306 
1 باب الدليل على أن الواجب علی من اعتقد تحریم 8ب 309 
الغناء ظاً (ذا صح . عنده تحلیلاً تطعاً آن پستمتم ولا 
يعائد 
2 باب قرلهم للمنشد أحسنت لا یفضض الله فاك و۱۳7 310 
3 باب السنة في |کرامهم القوال وأفراد الموضم له ۱80 312 
4 باب السنة في الافتضاء من القوال ۱0 312 
5 باب السنة في القائهم الثیاب الی القوال والدلیل على 0ب 313 
أن ما ألقي إليه يصير ملكا له من غير وجود لفظ : 
الإيجاب والقبول 
6 باپ السنة في آخذهم المعنی من قول القوال وتلفظهم 1/81 315 
به في حالة السماع 
7 باب الاقتراح علی القوال والسنة فيه 1ب 316 
8 باب السئة في الاستماع إلى حسن الصوت 1ب 317 
9 باب مدحه اليب للصوت الحسن ۱/82 318 
0 باب السنة في تقدبم حسن الصوت للاذان وغیره ۱/83 321 


559 





رم 
161 
162 


163 
164 
165 


167 
168 
169 
170 
171 
172 
173 
174 


176 ` 
17 
178 
179 
180 
181 


182 
183 
184 
185 
186 
187 


الباب 


باب الدليل على جواز استماع الغزل من الشعر 
باب الدليل على أن بعض الئاس أميل إلى السماع من 


بعص 


باب السنة في رد البخطاً علی القوال 


باب السئة في تأخيرهم الصلاة ليلة المعاشرة إلى أن 


تنقضي 

باب قولهم روحوا القلوب تعي اللكر. .. 
مسالة الرقص 

باب الحال 

باب الوجل 

باب الخرف 

باب الصفاء 

باب السلة في تركهم مزاحمة صاحب الحال 
پاپ الپکاء 

باب صلاح القلب وفساده 

باب قسارته ولینه 

باب تقلبه وثبوته 

باب خشوع القلب 

مسألة تمزیق الخرقة 

باب بیان قولهم الفقبر آولی بالخرقة 

باب کراهيتهم الرجوع فیما خرج منهم 


باب الدليل على أن الذي يطرح الخرقة لا يجوز له أن 


يشتريها من الجمع 

مسأل المزاح والملاعبة 

باب مزاح النبي كل مع أصحابه 
باب الضحك 

باب السباق 

باب السباحة 

باب طلاقة الوجه 


560 


باب نهي القوال عن الغنى إذا سخيف على الرقيق القلب 


ورقة المخطوطة 


3ب 
۱/84 


۱85 
85/ ب 
86 


86/ ب 
81 
18 ب 
88/ ب 
۳/1 
9ب 
90/ ب 
90/ ب 
91/ ب 
۱/92 
۳92 
2ب 
١/53‏ 
97/ ب 
8ب 
و | 


۳۸ 
9ب 
1/100 

0ب 
1/101 


۱/01۰ 


322 
322 


325 
326 
327 


328 
331 
34 
334 
335 
337 
338 
335 
336 
357 
337 
358 
359 
339 
341 
342 


342 
343 
344 
345 
346 
346 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 





8 باب التباذج 1ب 347 
9 باب اللعب 102 348 


کتاب المجاراة والاستغفار 


0 باب سبب المجاراة والمطالبة للاخوان 103 302 
1 باب جراز المجاراة التي پسمونها الصوفية الثقار 4ب 362 
2 باب قولهم الصوفية بخیر ما تنافروا ۱05 363 
3 باب استئذانهم في الكلام قبل المقال 1/105 364 
4 باب استعمالهم من الکلام في خالة النقار ما سهل ۱/105 364 
رکراهیتهم التغییر 
5 باب السنة في الانصات فیما یتکلم به في حال المجاراة 5ب 366 
5 باب السنة في مطالبتهم اهلی الدعاوی بصحه مایدعونه 5ب ص ۰ 366 
6 باب السنة في مطالبتهم الاخوان بالواجب |ذا منعوه ۱06 361 
7 باب هجرانهم لمن ترك الموافقة من غير عذر 6ب 368 


أبواب الاستغفار 
8 باب قولهم عند الخطأ استغفر الله والقبول من المستغفر 106/ب 2 369 


وإن عظم الذنب 
9 باب جامع في هذا المعنى من الکتاب والاثر Î/109‏ 34 
0 باب الدليل على آن الاستغفار من المستغفر توبة له وان Î/110‏ 315 
لم یتلفظ بها 
1 باب السنة في قبول استغفار المستخفر ۱10 316 
2 باب السنة في تقبیل المستغفر یب الشیخ المستخفر منه 1/110 37 
3 باب السنة في اعتدار الرجل لاخیه 1/۳ 381 
4 باب إثم من لم یقبل العذر 2ب 382 
5 پاب الاقلال من المعاذیر 2 بپ 383 
6 باب السنة في أخلهم من المستغفر وابتداء المستغفر ۱113 384 
بالعطية 
7 باب تحملهم الغرامة إذا حکموا علی الاخوان 3ب 385 


بحکم. . . وکان الامر بخلافه 


561 


رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 





8 باب الدلیل عل ی آنمن وجبت علیه‌غرامةفلم . . . آلزموه . ۰ . ۱۳114 385 
9 باب السنة في اعطاء ما تلفظوا به والدليل على أن ۱۳1۳۹4 386 
الفقير إذا خيرهم بين عطيتين ألزموه إحضارهما 
کتاب السفر 
0 باب إيثارهم الغربة على الوطن 4پ 387 
1 باب السنة في اتخاذهم الدوبرات في البلدان والمنازل ۳/۱۳ 388 
2 باب اتخاذهم من الاله لسفرهم وحضرهم ما یحتاجون 115 38 
إليه والدليل على أن ذلك لا... التجرید 
3 باب اتخاذهم العصا في السفر 5ب 388 
4 باب التوكي علی العصا والاعتماد علیها في السفر 5ب 389 
5 باب اتخاذهم الركوة 6ب 391 
6 باب اتخاذهم المراة 6ب 391 
7 پاب اتخاذهم المشط ۱۳17 392 
8 پاب اتخاذهم المكحلة 1/117 392 
9 باب السنة في الاستتذان من المشایخ عند السفر 7ب 393 
0 باب السنة في تودیمهم الاخوان |ذا آرادوا السفر 7ب 393 
1 باب التماسهم الدعاء من المشایخ 1/118 394 
2 باب المصافحة وآدابها 8ب 395 
3 باب المعالقة 1/119 256 
4 باب اتخاذهم الرفیق في السفر ۱/19 356 
5 باب السنة في شد الوسط في السفر 9ب 397 
6 باب السنة في تزودهم للسفر 9ب 397 
7 باب السنة في المشي في السفر 20 39%8 
8 ابواب الزیارات 1/120 398 
9 باب تحاببهم في الله عر وجل 0ب 399 
0 باب السنة في آعلام الرجل آخاه |ذا أحبه ۱/21 400 
1 باب البعض في الله عز وجل 1/12۱ 401 
2 باب المرء مع من أحب 1 بپ 401 
3 باب زیارتهم الاخوان ۱24 405 
4 باب زيارتهم النسوان 4ب 406 


562 





رتم الباب ورثة المخطوطة صفحة 





5 پاپ زیارتهم المساجد ۳۸۳ 407 
6 باب سفرهم الشام 5ب 408 
7 باب من آثر المقام بمدينة الرسرل غلا ۱۳126 410 
8 باب توزعهم في سفرهم في المطعم والمشرب ۱126 410 
9 باب زپارتهم القبور 6ب 411 
0 پاپ السنة في اتخاذهم الطعام للراثر 1/127 412 
1 پاپ حسن الصحبة في السفر ۱127 412 
2 باب ترکهم الدخول علی القوم بعد العصر 7ب 413 
3 باب.الدخول في أول النهار Î/128‏ 414 
4 باب فرحهم بالقادم علیهم ۱۳/۳58 415 
5 باب تفبیلهم وجه المسافر |ذا قدم 8ب 415 
6 باب تقبيل المسافر وجه المقيمين 8ب 415 
7 باب السنة في قيامهم للمسافر إذا قدم 1/129 416 
8 باب حق القدوم ۳/۳ 416 
9 باب السئة في وضعهم السفرة عند قدوم القادم ۱29 416 
0 باب تحفة الفادم ۵ب 417 
1 باب اتخاذهم السفرة. ۰ . للقادم 9ب 417 
2 باب السنة في تغميزهم القادم أول ليلة لتعبه 9ب 418 
3 باب کرامهم الغرباء والصبر لهم ۱۳30 418 
کتاب العبادات 
4 باب قولهم عند نزول ازلة آو اجتماع لامر الصلاة 0ب 419 
5 باب قولهم التصوف خلق فمن زاد في الخلق زاد في 1131 420 
التصوف 
6 باب قولهم احفظ الدقيقة 1ب 421 
7 باب قولهم الطبیب آمرضني 32 422 
8 باب قولهم الزيارة لحظة ۱132 422 
9 باب قولهم ذکر الوحشة وحشة 2ب 423 
0 باب قولهم سلوك طربق الاخیار بالاختیار 2ب 423 
1 باب تولهم الوقت سیف ان لم تقطعه قطعك ۱33 424 


563 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 





2 پاب قولهم ومن العصمة آن لا تقدر 3ب 426 
3 باب قولهم الفقیر آولی بالخرقة ۱۳34 426 
4 باب قولهم العافية في الزاوية ۱۳3۹ 426 
5 باب كنايتهم عن اسم المرأة 4ب 427 
6 باب كنايتهم عن الأسماء القبيحة بمثل كنايتهم عن الدم 4ب 427 
والغانط والبول 
7 باب قولهم کلامنا (شارة 1/135 428 
8 باب الكلام الغامض الذي يحتاج إلى تفسير 5/ ب 429 
9 باب قولهم الفقر عزیز 1/136 430 
0 باب قولهم التکلف تخلف ۳3 432 
کتاب الزهد 
1 پاب قصر الامل والاستعداد للموقف 7ب 433 
2 باب اجتهادهم في العبادة 8ب 435 
3 باب خروجهم مما يحبون 8ب 435 
4 باب إيثارهم الفقر على الغنى 1/140 438 
5 باب استعمالهم الانفاق وترکهم الافتار 0 ب 439 
6 باب ترکهم الدنیا والاشتغال بالآخرة 0ب 440 
7 باب ترکهم الادخار 141 440 
8 باب آخذهم السنة في التوکل علی الّه في سائر 2ب 443 
الاحوال 
9 باب کراهپة استبقاء الرزق 1/144 446 
0 باب القناعة 4ب 447 
1 باب التجرید 6ب 451 
2 باب صبرهم علی الفاقة ۱/42 452 
3 باب استعمالهم السنة في العزلة والانزراء عن الناس 1/148 454 
4 باب ترکهم التکبر 8ب 455 
5 باب لزومهم التواضع 1/149 457 
6 باب ترکهم المخاطبة 1/150 458 
7 باب ترکهم الشرف والرفعة 0ب 459 


564 





رقم. الباب ورقة المخطوطة صفحة 





7 باب ترکهم التماذج 151 461 
9 باب |خفائهم الاعمال ۱/51 461 
0 باپ ترکهم الرباء والسمعة ۱52 462 
1 باب یثارهم الخمول علی الشهرة ۳/۳۳ 463 
2 باب إيثار بعضهم العزبة على التأهل 32/ ب 464 
3 پاب کراهيتهم التکلف 153 465 
4 باب کراهیتهم التنطم والتعمق ۳153 466 
5 باب الرضا والتسليم ۱54 466 
6 باب تركهم العجب 4/ ب 468 
7 پاب سکناهم المساجد ومواظبتهم الجلوس فیها ۱۳155 469 
8 باب التفکر 5ب 470 
كتاب الآداب 
9 باب |بطال طریق الملامة 6ب 472 
0 باب جلوسهم المراقبة والمشاهدة Î/160‏ 480 
1 باب ترکهم الخرض نیما لا یعنیهم 0ب 154 
2 باب |خلاصهم الثية في الاعمال ۱165 158 
3 باب استعمالهم الصدق والاخلاص في أعمالهم 5ب 159 
4 اب ترکهم الکذب 6/ ب 162 
5 باب احترازهم من الخيانة 168/ Î‏ 164 
6 باب تجنبهم الغدر ومحافظتهم علی الوفاء بالعهد ۱۳18 165 
7 باب ترکهم المراء والجدال ۳/۵ 165 
8 باب الحياء 1/169 168 
9 باب الحلم 1/170 172 
0 باب آعمالهم علی مخالفتهم لنفوسهم 131 175 
1 باب مداومتهم على العمل 2ب 177 
2 باب أخذهم القصد والرفق في سائر أعمالهم 72پ 178 
3 باب استعمالهم لين الجانب 3ب 180 
4 باب الالف 4ب 181 
5 باب ومن آدابهم الموافقة وترك المفارفة ۱05 182 


565 


رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 





6 باب شکايتهم من لم پوافق من الاصحاب 16 183 
7 باب الموافقة في العطاء 1/16 184 
8 باب الموافقة بالقلب ۱6 184 
9 باب ترکهم الموافقة في الخطی 6ب 185 
0 باب استعمالهم السنة في المواساة 6ب 185 
1 پاب استعمالهم السنة في الاپثار 7ب 508 
2 باب استعمالهم السنة في شکرهم الاحسان 38 480 
3 باب دعائهم لمن أحسن إليهم 8ب 481 
4 باب السنة في مكافأتهم على الجميل 1/179 482 
8 باب مداومتهم علی الشکر لله عر وجل ۶ب 482 
5 باب ترکهم الحسد 1/180 484 
6 باب ما لم يبح من الحسد 0ب 485 
7 باب ترکهم اللميمة ۱۳183 490 
8 باب ترکهم الثفاق 3ب 491 
9 باب تركهم الغضب ۱۳8۹4 492 
0 باب ترکهم المناجاة دون الاصیحاب 4ب 493 
1 باب ترکهم التمائم والعود 5ب 494 
2 باب استعمالهم السنة في النصيحة والخلق 5ب 495 
3 باب شففتهم علی الاخوان 6ب 497 
4 باب استعمالهم حسن الظن 6ب 497 
35 باب السنة في إفشائهم السلام وسلامهم على الصغير والكبير 1/187 498 
6 باب کفهم عن المناهي 7ب 499 
6 علی الاذی ۳۸ 500 
7 باب صبرهم علی المصائب وکتمانها 1/188 500 
8 باب آخذهم نفوسهم المجاهدة والخشون وکراهیتهم 8ب 509 
الترفه والتتعم 
9 باب الاستقامة ۱/89 509 
0 باب ذکرهم المربد عن التفحص والسزال 9ب 510 
41 باب كراهيتهم رفع الصوت بين الأصحاب 9ب 50 
2 باب استقبالهم القبلة في الملاً والخلوات 9ب 50 
3 باب مداومتهم على ذكر الله عز وجل 1/190 511 


566 





رقم الباب ورقة المخطوطة صفحة 





4 پاب السنة في اشتیاق بعضهم الی بعض 0ب 512 
5 باب السنة في انبساط بعضهم الی بعض ۱۳91 513 
6 باب السنة في طلبهم التبرك من المشایخ ۱92 514 
7 باب السنة في المعارضة 2ب 515 
8 باب السنة في استعمالهم الکلام عند القلم 2ب 516 
9 باب قيام بعضهم لبعض ۱۳93 517 
0 باب من کره منهم القیام له آن پقام له ۱۳94 518 
1 باب توسیعهم الاخوان في المجلس 4ب 518 
2 باب کراهيتهم آن پقوم الرجل للرجل من مجلسه 4ب 519 
3 باب استعمالهم السنة في الموآخاة 4ب 59 
4 باب ما يقول إذا آخا رجلا ۱/95 520 
5 باب قولهم في الاستثدان فلان وکراهيتهم آن پقولوا آما ۱۳95 520 
أنا 
6 باب استعمالهم السنة في الاستتذان ۱۳95 520 
7 باب تبولهم الطیب رکراهيتهم رده 5ب 521 
8 باب السنة في |طفائهم السراج عند النوم (غیر مفرژ) 5ب 
9 باب کراهیتهم الجلوس وهم مثربعون واستحبابهم ۱96 521 
0 باب السنة في ترکهم النوم بعد الصلاة حتی تطلع 6ب 522 
الشمس 
6۱ باب حفظهم الادب في المصافحة والمجالسة ۱9 523 
2 باب جلوسهم الجثر 7ب 524 
3 باب |حکامهم الاعمال 7ب 524 
4 باب ترکهم الشمانة بالاخوان 7ب 524 
5 باب كتمانهم أسرار الأخوان 1/198 525 
6 باب استعمالهم علو الهمة في الأمور ۱98 525 
7 باب اختصاصهم بالفراسة ۱/98 526 
8 باب ترکهم التطیر واتبان الکهان والمنجمین 8ب 52 
9 باب حفظهم الادب رخروجهم عن السجادة عند قدوم 9ب 527 
القادم علیهم لمجلس 


567 


300 
371 
372 
33 


374 
35 


لباب 


باب جلوس آحدهم حیث يتهي به المجلس (غیر 


مقرژ) 


باب جامع في آدابهم وأخلاقهم. ٠.‏ وسيرتهم في 


احوالهم. .. (غير مقرژ) 


باب تركهم عداوة الصالحين وتقربهم إلى الله عر وجل 


بالنوافل (غير مقرؤ) 


باب كراهيتهم رفع الصوث. . . (غير مقرؤ) 
باب حفظهم الأدب في العطاس (غير مقرؤ) 


باب لزومهم الصمت (غیر مفرژ) 


568 


ورقة المخطوطة 


9/ ب 
9ب 
۱5202 

2ب 


203/ ب 
3ب 


الأبواب المشتركة 


الباب ورقة ورفة رقة 
المخطوط المخطوط المخطوط صفحة 
(ط) (ل) (ف) 
باب الاستبراء بعد البول 6ب 1/12 ۵2 191 
پاب اتخاذهم اللف للاحتراز من البول 6ب . 1/12 ۰2۳5 191 
پاب اغتسالهم للجمعة ۱1 ۱/12 5ب 192 
باب اغتسالهم لدخول الدويرات إذا قدموا ‏ 17/ب 1/12 5ب 192 
من سفر 
باب اغتسالهم لدخول مكة ۱8 2ب 6/ 193 
- باب ملازمتهم الازار عند الاغتسال ۳/۸ 2ب 6 193 
- پاب نومهم علی الطهارة 8ب 2ب 6ب 194 
- پاب استعمالهم السنة في النظافة في الثوب 1/19 2ب 6ب 194 
والجسد 


- باب اتخاذهم المندیل بعدالوضوء والفسیل ۱۳20 13 ۱ ۲7 195 

باب اتخاذهم الجبة الضيقة الکمپن للطهارة 21/ب 13/ب 8 < 197 

باب اتخاذهم المیزان لیعلموا اوقات ۳,2 3ب 8/ب 197 
الصلاة والسنة في قولهم القدم 


باب الصلاة في اول الوفت ۶ب . 1/14 1/9 198 

باب الرکعتین عند دخولهم المسجد ۱/23 ۳/۳ 9ب 199 

باب الركعتين عند دخولهم الدويرات من 23/أب 1/14 9ب ۰ 200 
السفر 


باب الرکعتین عند خروجهم الی السفر 3ب 14/ب 1 2011 
باب الرکعتین بعد لبس المرفعة والتوبة ۱/5۹4 4ب 1 201 


پاب الرکعتین بعد الوضوء ۱/26 ۱/15 ۰1 203 

باب إكثارهم من قراءة قل هو الله أحد في 26/ب ‏ 15/] 1ب 203 
الصلاة 

- پاب المداومة علی صلاة الشحی 1۳2 5ب ۰2 204 

باپ تغلیسهم بالصبح 27ب 1/16 ۰-۵ 205 

باب تأهبهم للجمعة 7ب 15/ب ۵ب 206 


569 


الباب ورقة 
المخطوط 
(ط) 
باب صيام يوم الاثنين والخميس 8ب 
باب من رأى منهم صيام الدهر 8 ب 
باب من لزم منهم صوم نبي الله داود ۳ 
باب صيام يوم عرفة في غير عرفة 9 ب 
باب صيام يوم عاشوراء 9ب 
باب صيامهم أيام البيض ثلاثة أيام من كل 29/ ب 
شهر ۱ 
باب آمرهم الشباب بالصوم 0ب 
- پاپ استحابهم الفطر علی التمر فإن لم 31/ب 
یجدوه آفطروا علی الماء 
- باب السئة في إفطار الصائم منهم یوم ۱۳32 
الدعوة 
- باب إكثارهم من الحج ْ 2ب 
۔ باب حجهم مشاه 2ب 
کتاب المشایخ والخدام 
باب اختیارهم الخدمة علی العبادة ۱34 
- باب الرفق بالخادم 4ب 
- باب ترکهم الاعتراض علی الخادم ون ۱35 
كان المخدوم أفضل 


- باب مطالبة الفقراء الخادم بالتوسعة عليهم 35/ب 

- باب السئة في أخذهم من الخادم إذا قتر 1/36 
علیهم وهو واجد 

باب السنة في |لزامهم الخادم |ذا تخلق مع 36/ ب 
واحد منهم أن يعم الجماعة 


- باب السنة في وقوف الخادم عند أکل ۱/37 
الجماعة 

باب السنة في تأخیر الخادم طعامه وشرابه ‏ 37/ب 
حتی یفرغ الفوم 


باب السئة في حمل الخدام على رؤوسهم ‏ 37/ب 
570 


ورفة 
المخطوط 
(ل) 
۳۸ 
۳۸۳ 
1/16 
6ب 
6ب 
6ب 


۱۳ 
۱۳ 


۱/1 
7ب 


7ب 


9ب 
9ب 
۱/20 


1/20 
20/ ب 


0ب 
0ب 
۵ب 


۱/21 


ورقة 


المخطوط صفحة 
(ف) 
۱/23 207 
23/ أ 208 
3ب 208 
3 209 
3/ ب 209 
1/24 209 
4ب 211 
1/5 212 
5ب 213 
5ب 214 
۱۳6 214 
3ب 216 
1/34 217 
۱3۹4 218 
4ب 218 
14ب 219 
۱35 219 
۱35 220 
۱35 220 
5ب 221 





لباب 


باب السئة في تحمل الخادم الغرامة عن 
الفقير 


كتاب اللباس 


باب السسئة في لبسهم الخرقة من يد الشيخ 

باب السئة فيما.يشترط الشيخ على المريد 
عند لبس المرقعة 

باب السنة في لبسهم الثياب المرقعة 

۔ باب ترفیعهم العمائم التي پسمونها 
الملمعات 

باب استعمالهم السئة في قصر طول 
القميص وقصر كمه 

باب -حد الإزار والقميص والرداء 
واستعمالهم السنة في ذلك 

باب السئة في تركهم التزرر 

باب لباسهم القلانس والسنة في ذلك 

باب السئة في لباسهم الصوف 

باب من رأی منهم لباس الشعر والسنة في 
ذلك 

باب اتخاذهم الازار للنرم 

پاب السنة في التحافهم بالوزار 

باب السنة في لبسهم الفرجية 

باب السنة في الفراوز والشوازيك ویر 
ذلك 

۔ باب اتخاذهم السجادة 

باب کراهيتهم العلم في الثرب رغیره 

- باب السنة في لبسهم المصبغات من 
الالران 

باب السئة في لباسهم التعال وابتدائهم 
امین في اللبس وفي الخلع بلیسار 


ورقة 


المخطوط 


571 


(ط) 
۱/38 


8ب 
ود 


۳/0 
۱ب 


۸ب 
۱/42 


3 ب 
3 ب 
۱/4 

44/ ب 


4 ب 
۱۹5 

5ب 
5ب 


Î /46 
ب‎ /46 


6ب 


۱47 


ورقة 
المخطوط 

(ل) 

21/ أ 


۳/۸ 
1ب 


21 ب 
2ب 


22 ب 
2ب 


3ب 
3ب 
3ب 
۱/54 


۱/۳54 
۱/54 
۸ب 
4 ب 


25 
۱55 


۱/25 


5ب 


ورقة 

المخطوط صفحة 
(ف) 
5ب 221 
6 ۰ 222 
6ب 4 222 
31 224 
8ب 226 
8ب 226 
1/39 227 
۰2.0 ۵ 230 
0ب 231 
1( .۰ 232 
۱ب 233 
41/ب 233 
2 233 
۵ 234 
2ب 235 
۳/۳ 236 
0/4 237 
43ب 237 
۵ 238 


الباب 


- پاب اتخاذهم الوطاء 

- پاب اتخاذهم الجورب 

- باب السنة في |جابتهم الداعي 

- باب السنة في ترکهم الاکل علی الخوان 
- باب الاکل علی السفرة 


ورقة 


الممخطوط 


- باب استعمالهم السنة في الدعاء قبل الأكل 


والدليل على ذلك أن دعوة الشيخ دعرة 
للجماعة 

باب التسمية في الأكل 

پات السنة في |مساکهم عن الطعام حتی 
يبدأ الشيخ 

- باب استعمالهم السنة في الأكل باليمين 

- باب استعمالهم السنة في الاکل مما يلي 
کل واحد منهم 


باب السنة في الابتداء بالملح لشرفه وفضله 


- باب تركهم عيب الطعام 

- باب أكلهم اللقمة إذا سقطت 

باب السئة في إعطائهم الأكابر ثم الأيمن 
فالأيمن وإن كان الأيسر أشرف 

- باب السنة في لعق الاصابع 

- پاب استعمالهم السنة في اسلات القصعة 


باب السنة في ترکهم الاعتماد على اليد في 


حالة الاکل وغیره 
- باب استعمالهم السنة في الاجتماع علی 
الطعام وكراهيتهم الاکل فرادی 
- باب السنة في اکلهم بثلاثة أصابع 
- باپ السنة في مداومتهم علی الثرید 
باب قولهم آکرموا الخبز 
باب كراهيتهم النفخ في الطعام 


512 


(ط) 
۱۹8 
۱48 
48/ ب 
i /49‏ 
1/49 
49/ ب 


49 ب 
۱۳0 


0ب 
0ب 


۱/51 
۱/52 
1/52 
52/ ب 


۱/53 
3ب 
۱/53 


1/54 


۱/55 
۱/55 
35 ب 
1/56 


ورفة 
المخطوط 
(ل) 
1/26 
۱26 
Î /26‏ 
6ب 
26/ ب 
6 ب 


27/ أ 
27/ أ 


۳ 
27/ ب 


27/ ب 
28/ أ 
۳28 
1/28 


28/ ب 
28/ ب 
۱/29 


1/29 


۵ب 
9ب 
30/ ب 
0ب 


ورقة 


المخطوط صفحة 
(ف) 
۱/۹5 240 
۱۳۹5 240 
۱/5 241 
۱/۹6 243 
۰.6 ۰ 243 
6ب 244 
6ب 244 
7. ۰ 245 
۱/47 246 
7ب 247 
۳/۹ 248 
8ب 249 
1/49 249 
۳/۳ 250 
49ب 251 
۱/0 251 
0ب 252 
1ب 254 
51ب 255 
۱/52 256 
3ب 258 
3ب 259 


الباب ورقة ورقة ورقة 
المخطوط المخطوط المخطوط صفحة 
(ط) (ل) (ف) 

باب خلعهم الاحذية عند الأكل ۱/56 0ب 3ب 259 

باب السنة في حفظهم ما یتبقی علی ۱/36 0ب 1/4 260 
السفرة من اللقم 

باب السنة في تلقيمهم الخادم إذا لم 51 ۱/31 5 261 
يجلس معهم 

پاب الدعاء والشکر عند انقضاء الطعام 1/57 ۱/1 5 262 

باب السئة في قيامهم عن السفرة دفعة 7ب 1ب 5ب 263 
واحدة 

باب السنة في مواظبتهم علی الخلال 1/58 (واب ۰ ۱/56 . 264 

باب السنة في آخذهم الاشنان بالیمنی 8ب 1/32 6ب 265 

باب مداومتهم علی غسل الاپدي عند 58ب 1/32 6ب 265 
انقضاء الطعام 

باب غسل آیدیهم في طست واحد والسئة ‏ 1/59 1/32 1/57 266 
في ذلك 

پاب السنة في مسحهم أعيلهم من بلل اليد 1/59 ۱/32 1/57 266 
وكراهيتهم نقضى اليد 

باب السنة في اتخاذهم الدعوة في 1/۳0 2ب 7ب 267 
الصحاری 

باب السنة في اتخاذهم الطعام عند موت ۰ 1/60 2ب 7ب 267 
الرجل منهم پسمونه العرس 

باب السنة في اصطناعهم الطعام للاخوان ۰ 1/61 ۱33 ۰-8 269 

باب السئة في تخمیرهم الاواني 2 ۱35 1/60 269 

پاب استعمالهم السنة في الشرب بالید ۳ ۱/35 ۵ ۰ 270 
الیمنی 

باب السنة في الشرب وهم جلوس ۶ب . 1/35 0 ۰ 270 
وكراهيتهم الشرب قيام 

باب السنة في شربهم بثلاثة ألفاس والحمد 62/ب ۰ 1/35 0ب 271 
في كل نفس 

باب إعطائهم الاکابر الایمن فالایمن 1/63 ۱55 1ب 272 


53 


لباب 


باب مداومتهم على الحمد لله بعد الأكل 
والشرب 
- باب قولهم الماء لمن طلب 
كتاب الهدية والقسمة 


باب قبولهم الهداياء والسنة.في ذلك 

. باب قبولهم هدايا السلاطين 

- باب السنة في مكافاتهم على الهدية 

- باپ السنة في |عطائهم الحاضرین من 
الهدية 

باب تركهم قبول هدية الأغيار الذين 
يتشوفون إلى العرض 

- باب الفتوح الذي يأئي من غير مسألة 

باب تركهم السؤال 

- باب إباحة السؤال للخادم إذا أكثر ديئه أو 
نزل به جماعة 

- باب تظرهم إلى المعطي لا إلى العطاء 

- باب الدليل على جواز قبول رفق النسوان 

- أبواب القسمة التي پسمونها طرسوس 

- باب السئة في ذلك وأمر النبي كلل 

- باب السنة في قسمهم الشيء وان قل 

- باب ترك التمييز بين الحر والعبد 

- باب (نصافهم في القسمة 

باب إعطائهم الطيب في القسمة 

باب السنة في تفضيلهم المتأهل على 
المجرد في القسمة 

- باب تفضيلهم الفقير لمعنى يكون فيه 


ورقة 
المخطوط 
(ط) 


۳۸ 


3 ب 


3 ۱/6۹ 30 
4 ب 
4 ب 
64 ب 


1/65 


65/ ب 
6ب 
۳/0 


0 
0ب 
1ب 

2 
2ب 
2ب 

۳3 

۱۳4 
4 


۱۳5 


باب السلة في تأخير الذي يقسم نصيبه إلى 75/ ب 


آخر القسمة 


574 


ورقة 
المخطوط 

(ل) 

5ب 


۱86 


۱6 
6ب 
6ب 
6ب 


6/ ب 


۳37 
۱38 
9 


9ب 
۱/40 
0ب 
0 ب 
41/ 
۱/4 
1/41 
41/ ب 
۱42 


۱۳2 
2ب 


ورقة 


المخطوط صفحة 
(ف) 
61ب 272 
۱62 273 
1ب 74 
2ب 275 
۱/63 25 
3ب 276 
3ب 276 
۱/۳64 277 
5ب 281 
۲7 ۰ 285 
8ب 286 
۱/69 288 
۶ب 289 
۶ب 289 
1/70 290 
1/70 291 
0ب 292 
۱۳1 293 
1ب 294 
۱ب 295 
2 296 





الباب ورقة 
المخطوط 
(ط) 
باب كراهيتهم النهبة والسئة في تركهم 6 
للشيء يكوث يقسم 
پاب استماع النبي الحداة وأمره لهم بذلك ‏ 1/83 
- باب الدليل على أن الواجب على ما أعتقد ۱85 
تحریم الهناء ظا إذا صنم عنده تحلیله 
باب قولهم للمنشد حسنت لا يفضض الله 86/ب 
فاك 
پاب السنة في |کرامهم القوال وأفراد 6ب 
لموضح له 
باب السنة في الاقتضاء من القوال ۱/8 
. باب السنة في إلقائهم الثياب إلى القوال 87/)ب 
والدليل على أن ما ألقي إليه يصير ملكا له 
من غير وجود 
- باب السنة في آخذهم المعنی من نول ۱/9 
القرال وتلفظهم به في حالة السماع 
باب الاقتراح على القوال والسنة فيه 1/1 
باب السنة في الاستماغ (لی حسن الصوت 9ب 
باب مدحه النبي للصوت الحسن ۱90 
- باب السنةفي تقديم حسن الصو ت‌للاذان‌وغیره ‏ 1/92 
باب الدلیل علی جواز سماع الغزل من 92/ب 
الشعر 
- باب الدليل على أن بعض الناس أميل إلى 92/ ب 
السماع من يعفن 
باب نهي القوال عن الغناء [ذا خيف على 4ب 
الرقیق القلب 
باب السئة في رد الخطأ على القوال 4ب 
- پاب الستة في تاخیرهم ليلة المعاشرة إلى ۱/95 
أن تنقضي 
باب قولهم روحوا القلوب تعي الذکر 5ب 
مسألة الرقص 9 


575 


ورقة 
المخطوط 

(ل) 

42/ ب 


46/ ب 
47/ ب 


47 ب 
8ب 
8ب 
49/ أ 

49/ ب 
49 ب 
1/50 

۱/0 

51/ ب 
1 ب 
اب 


52/ ب 


۱/3 
53/ ب 


3 ب 
3ب 


ورقة 

المخطوط صفحة 
(ف) 
2ب 296 
7ب 306 
8ب 309 
1/79 310 
0 312 
Î /80‏ 312 
0ب 313 
1/81 315 
81/ب 316 
81/ب 317 
Î /82‏ 318 
۳/۳ 321 
3ب 322 
4 322 
۳/۵ 325 
5ب 326 
86/ أ 327 
86/ ب 328 
۱/8 331 


الباب 


باب الحال 

- باب الوجل 

- باب الخوف 

پاب الصفاء 

باب السنة في ترکهم مزاحمة صاحب 
الحال 

باب بیان قولهم افقیر آرلی بالخرتة 

- باب کراهیتهم الرجوع فیما خرج منهم 

- باب الدليل على أن الذي يطرح الخرقة لا 
يجوز له أن يشتريها من الجمع 

- مسألة المراح والملاعبة 

- باب مزاح النبي مع أصحابه 

پاب الضحك 

باب السپاق 

ب باب السباحة 

ب باب طلاقة الوجه 

ب باب التباذج 

باب اللعب 


ورقة 


لمخطوط 


576 


(ط) 
8ب 
و9/ | 
وو/ 
۱۳100 
0ب 


1ب 
4ب 
۳/۳ 


5ب 
1/107 
9/ ب 
0ب 
1/112 
2ب 
1/114 
4 ب 


ورقة 
المخطوط 
(ل) 
۱/55 
55/ ب 
5ب 
1/56 
6ب 


۱2 
1/63 
۱/63 


3ب 
3ب 
۱/64 
4 ب 
1/65 
۱/65 
5ب 
5ب 


ورقة 


المخطوط صفحة 
(ف) 
8ب 334 
8ب 334 
9 ۰ 335 
9ب ۰ 337 
0ب 338 
ب 339 
8ب 341 
9 ۰ 342 
۵۶ 342 
9ب 343 
۰.۵ 344 
0 345 
0۱ 346 
101 346 
1ب 347 
1/102 348 


فهرس الشواهد من الآیات القرآنية 


مرتبة حسب ورود السور في القرآن الکریم 








السورة الآية رقم الآية الصفحة 
2 البقرة فما ربحث تجارتهم وما كانوا مهتدين 16 320 
2 البقرة آبی واستکبر وکان من الکافرین 34 89 
2 البقرة يحبوثهم كحب الله والذين آمنوا 165 102 
2 البقرة ولا تلقوا بايديكم إلى التهلكة 195 374 
2 البقرة ونزودوا.فان خير الزاد التقرى 195 374 
2 البقرة ثم افيضوا من حيث أفاض الئاس 197 38 
2 البقرة من ذا الذي يقرض قرضاً حسنا 245 85 
3 آل عمران قل أن ما تخفو ما في صدورکم 29 82 
3 آل عمران قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني 31 87 
3 آل عمران فاتبعرني يحببكم الله 31 458 
3 آل عمران ‏ با آیها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من 118 430 
درنکم 
3 آل عمران ليس لك من الأمر شيء 128 499 
3 آل عمران رالله يحب المحسئين 148 90 
4 النسام فلا وربك لا یژمنرن حتی يحكموك 65 89 .137 
5 المائدة وعلى الله فتوكلوا أن کنتم مژمنین 23 86 
5 المائدة با أيها الذين آمنوا من پرتد منکم عن دینه 54 101 
5 المائدة پا آیها الذين آمنوا لا نسألوا عن آشیاء 101 400 
5 المائدة رضى الله عنهم ورضوا عنه 119 89 


57 








السورة الآية رقم الایة الصفحة 

6 الأئعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم 52 83 

6 الأنعام ولا تطرد الذین یدعون ربهم بالخداة 52 185 
والعشي يريدون وجهه 

6 الأنعام وإذا جاءك الذين يؤمئون بآيائنا فقل سلام ‏ 54 186 

6 الأنعام "1 هم علی صلاتهم بحافظون 92 9 . ۱ 

7 الاعراف خلوا زينتكم عند كل مسجد 31 02 | 

7 الاعراف الذين يتبعون الرسول النبي الأمي 157 2 1 

7 الاعراف . ویحل لهم الطیبات ویحرم علیهم الخبائث 157 131 

7 الاعراف . با آیها الذين آمنوا کلوا من طیبات ما 10 410 
رزقناکم 

8 الأثفال ماكان الله ليعذبهم وأنت فيهم 33 374 

8 الأنفال لو آنفقت ما في الأرض جمیعا 63 399 

9 التوبة وعلى الله فليتوكل المؤمئون 51 86 

و التوبة ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم 78 90 

0 پوس وشفاء لما في الصدور 57 436 

6 التحل وائزلنا (ليك الذکر لتبین للناس 44 90 

6 الثحل فلنحبينه حياة طيبة 97 451 

8 الکهف وأصبر نفسك مع الذين بدعون ربهم 28 187 
بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تطع من 
آغفلنا قلبه عن ذکرنا وأتبع هواه 

2 الحج باتوك رجالاً وعلی کل ضامر ياني من کل ۰ 27 215 
فج عميق 

2 الحج وأذن في الناس بالحج يأتوك 22 113 

3 المژمنون . با آیها الرسل کلوا من الطیبات 51 410 

3 المؤمئون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجله 60 334 

4 النور يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار 37 99 

4 النور نلیحذر الذین یخالفون عن أمره إن 63 138 

5 الفرفان واذا آمروا باللغر مروا کراما 72 428 


578 





السورة الآبة رقم الایة الصفحة 





6 الشعراء وانذر عشيرتك الأقربين 214 469 
9 العنكبوت لذكر الله أكبر 45 52 
1 لقمان ان نکر الاصوات صوت الحمیر 19 141 
3 الاحزاب . من المزمنین رجال صدقوا ما عاهدوا 23 10 
3 الأحزاب أنا أحللنا لك أزواجك 50 382 
3 الاحزاب والله على كل شيء رقيبا 52 90 
5 فاطر يزيد في الخلق ما يشاء 1 141 
9 الزمر الاين پستمعون الفول فیتبعون أحسنه 18 30 
9 الزمر أفمن شرح الله صدره للاسلام 22 435 
9 الحجرات . يا آیها الذین آمنوا (ن جاء‌کم فاسق 6 138 
3 النجم وما ينطق على الهوى إن هو الأوحي 3 131 
برحی 
5 الرسمن ولمن خاف جنة ربه جنتال 46 99 
5 الرحفن هل جزاء الأحسان إلا الأحسان 60 90 
9 الحشر وما أتاكم الرسول فخلوه وما نهاكم عله 7 137 
2 الجمعة وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها 11 303 
65 الطلاق ومن يتوكل على الله فهو حسبه 3 56 
8 القلم سلستدرجهم من حيث لا يعلمون 44 34 
0 المعارج واللین هم علي صلاتهم دائمون 238 199 
3 المزمل (تبتل إلبه تبتيلاً 8 161 
0 عبس وفاكهة وآبا 31 224 
1 المسد حمالة الحطب 4 92 
2 الإلخلاص قل هو الله أحد 1 153 


579 


فضرس الأحاديث 





الحديث رقم الصفحة 
أبا ذر ليردك عن عيب الناس ما تعلم 175 
ابتلینا بالضرام فصبرثا " 465 
أبغض الرجال إلى الله عزّ وجلّ الألد الخصم 166 
أبغض الرجال إلى الله عرّ وجل الذي يتخلل بلسائه 365 
إبلي واخلقي 222 
أتأكل التمر وبك رمد 344 
أناكم أهل اليمن أرق قلوباً بالإيمان والفقه يمان والحكمة 357 
يمانية 

أنخوّف على أمتي الشرك 202 
اتركوني فأنرككم فإنما هلك من كان قلبه بكثرة سؤالهم 510 
اق اله ولا تحفرن من المعروف 347 
ائقوا فراسة المزمن فائه پنظر خلف البصر 526 
اجثوا علی الرکب ثم قولوا پا رب یا رب با رب 524 
اجعلها خمراً بين الفواطم 359 
اجعله في أقاربك 436 
أحب الصلاة إلى الله صلاة داود 2- 208 
أحبك الذي أحبيتني 400 
أحملك على ابن الناقة 343 
احملوا في طلب الدنیا فان کلا میسر لما کتب فیها 446 
أخبره بأن الله يحبه 204 
أخبروه إن الله يحبه 11 


380 





الحدیث 


اخلموا نعالکم عند الطعلم فانها سئة جميلة 

ادن پني وسم کل بيمينك 

إذا أتاك الله مالاًفلبرعليك 

إذا استأذنت فلا تستقبل الکتاب 

إذا أكل أحدكم الطعام فليمص أصابعه 

إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب 

إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى... 

إذا أكل أحدكم ليأكل بيمينه 

إذا أكلتم اللحم فابدؤا بالثريد قبل اللحم 

(ذا انتمل احدکم فلیبداً باليمين 

إذا التعلتم فابدءوا باليمين 

إذا توضئتم فاشربوا أعيئكم بالماء 

إذا جاء أحدكم خادمه پطعامه 

إذا جاء أحدكم المسجد ركعتين 

إذا حاك في صدرك 

إذا حدث أحدكم فلا يكب 

إذا حدثت الإنسان فرأى المحدّث يلتفت فهي إهانة 

إذا خرج أحدكم إلى سفر 

إذا دخل أحدكم ليلاً 

|ذا دخل اللور في القلب 

(ذا دعي أحدكم إلى وليمة» فلیأتها 

إذا زار أحدكم أخاه 

إذا سرّتك -حسنتك وسائتك سيئتك 

إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الاذی 

إذا صافح رجلاً لم ينع يده من يد الرجل حتى يكون الرجل 
هو الذي نزعها 

إذا صلّى الفجر جلس حتى تطلع الشمس 

إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة 

|ذا عاد الرجل آخاه أو زاره 

إذا فقد من يهاب في الله عر وجل فقد حضر الامر 


581 


رقم الصفحة 


259 

245 - 8 
195 

520 

251 9 
247 

251 

210 

285 

239 

238 -7 
267 

261 

199 . 0 
479 

163 

366 

393 

414 

435 

243 

393 

478 - 8 
249 

524 


522 
406 
406 
351 


الحدیث رقم الصفحة 





|ذا قدم آحدکم من سفر 13 
إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجا رجلان دون الآخر 493 
إذا نمتم فاطفثوا السراج 20 
إذا وضعت المائدة فلیأکل مما يليه 263 
اذهب فاطعمه لأهلك 426 
اربطوا علی آوساطکم بازرکم 397 
ارسلي معها بغناء الانصار یحبونه 134 
آروح للقدمین 120 
الأرواح جنود مجئدة تطوف بالليل 182 
إزار المؤمن إلى ألصاف ساقيه 229 
أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك 105 
استأذنت ربي تبارك وتعالی 411 
استحيوا من الله حق 170 
استعد للفافة 402 
الاستغفار ممحاة للذئب 36 
استودع الله ديلك وأمانتك 393 
أسرعكنٌ بي لحوقاً 429 
أسلم وأنت كارهاً 176 
أشهد لها ولاء الشهداء 411 
أصب من هذا الطعام 344 
أصبتم شيئاً 47 
اصنعوا لآل جعفر طعاماً فإنه أتاهم أمر يشغلهم 268 
اضمنوا لي بست أضمن لكم الجنة 160 
أطعمنا بسراً 431 
اعقلها وتوکل 107 _ 424 
اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم 381 
آعندکم شيء 289 
أعو ذبك من قلب لا يخشع 103 
اغبوا العيادة واربعوا العبادة 422 
افتح له وبشره بالجنة 471 


582 





الحدیث رقم الصفحة 





افترض الله تعالی علیکم فرائض 477 
آفرس الناس ثلالة 526 
أفشوا السلام واطعموا الطعام 498 
انضل الدعاء الحمد وأفضل الذکر لا له لا الله 4 - 511 
أفطر عندكم الصائمون 481 
افلح من أسلم 448 
افتدوا بالذين من بعدي 225 
اقسمه بين الئاس 4 290 
اکل طعامکم الابرار 514 
اکرموا الخبز فان الّه عر وجل 258 
اكفلوا لي بست أكفل لكم الجنة 163 

الله اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا 369 

الله أشد إذناً إلى الرجل حسن الصوت 304 
اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا 449 
اللهم اجمل صمتي فکراً ونطقي ذكراً 90 

اللهم ادخل باحب خلقك إِليّ 442 

اللهم اعط منفقاً خلفاً 440 

اللهم اغفر للذین پدعون 466 

اللهم اغفر لهم رارحمهم وبارك لهم 261 

اللهم اهدي دوساً رآني بهم مرتین 113 

اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر 471 
اللهم اني اعوذ بك من علم لا ینفع وعمل لا يدفع وقلب لا 358 

يندع 

اللهم صلَي عليهم 45 
اللهم مصرّف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك 358 

ألم أنهك أن تخبىء شيئاً للغد 442 
ألهتني أعلام هذه اذهبوا بها 6 237 
أما الله عر وجل فقد براك 124 

أما تخشى أن تتخسف الله به 

أما تخشى أن تزاله غدأ في نار جهلم 443 


183 


الحدیث 
أما هذا فلا تقولوه لا يعلم ما في غد الا الله 
أمر أتخوّفه على أمتي 

الأمر أسرع من ذلك 

أمرني بصوم ثلاثة أيام من كل شهر 

أمتي خمس طبقات 

أمسك بعض مالك فهو خير لك 

إن الله أوحى إليّ آن تواضعوا ولا ييفي بعضکم 
إن الله حيي پحب الحیاء والستر 

إن الله عر وجل یکره الرجل الرفیع الصوت ویحب الخفیض 
ان اه عز وجل پقول لملائکته انطلقوا الی عبدي 
إن الله يحب أن يرى أثر تعمثه على عبده 

إن الله كريم يحب معالي الأخلاق ويكره سفافها 
إن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل 

إن اتد مرا فقد انّخذه 

إن أخوف ما أخاف على أمتي. . . 

إن أدنى الريا الشرك 

إن أسرع صدقة تصعد إلى السماء 

إن الإسلام بدا غريباً 

إن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة 

إن الغادر ينصب لراء يوم القيامة» يقول هذا عذره فلان 
إن أغبط الناس عندي منزلة 

إن الأنصار قوم فيهم غزل 

إن البركة في وسط الطعام فكلوا من نواحيه 

ان بعدکم قرماً یخونون ولا يؤتمئون 

ان تفارق المپاه لسانك 

إن الحاج الراکپ له بکل خف یضعه بعیره حسنة 
إن حسن الصوت زينة القرآن 

إن الحلال بیّن وان الحرام بین 

إن خير الناس الموجودين في فرني 

إن الدين متين فأوغل فيه برفق 


584 


رقم الصفحة 


327 

202 

433 

205 

168 

385 
4577 
169 

510 

483 

284 

525 

117 

389 

465 

464 

269 1 
188 

510 

165 

430 

323 

247 8 


511 
214 
312 
474 
179 - 2 
495 2 








الحديث رقم الصفحة 

إن الدين النصيحة 495 

إن الدنيا حلوة خضرة 464 

إن روح القدس مع حسان ما دام ينافخ عن رسول الله يل 312 

إن سرك اللحوق بي فياك ومجالسة الاغنیاء 225 

إن شنت تصِدّقت به وإن شئت أمسكت 436-85-7 

إن شثٽ فارقه ون شئت فصبه عليه 482 

إن الشیطان پجري من الإنسان مجری الدم 476 

إن.الشيطان قد آيس من أن تعبد الاصنام 422 

إن الصدق يهدي إلى البر 162 

إن عبد صححت له نجسمه ووسعث عليه في معيشته 214 

إن الغضب جمرة الثار 492 

إن فضل عائشة على اللساء كفضل. . . 256 

إن في الرجل أو العبد مضغة إذا صلحث صلح لها ساثر 357 
چسده 

إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة 165 

إن القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها 358 

إن كان آحدکم مادحا آخاه لا محالة فلیقل احسن فلانً 461 

إن كان بقي معكم منه. . . فابعثوا 513 

إن كنث ألممث بذلب... 375 

إن كنوز البر كتمان الأمراض والمصائب 500 

إن الكيس من دان نفسه 434 

إن لعق الصفحة أعظم للبركة 252 

إن لكل دين خلقاً وخلق الإسلام الحياء 171 

إن لكل عمل شرّه؛ ولکل شره فترة 119 

إن لكل قوم عيد وهلا عيدنا 4 300 

إن لكل ملك حمى 2 475 

إن للمنافقين علامات يعرفون بها تحيّتهم لعنة 2 297 

إن لي إسماً أنا محمد 440 

إن مكارم الأخلاق أعمال أهل الجنة 261 

إن المؤمن في الدثيا كالغريب لا يجزع من ذلها 334 


585 





الحدپث 


إن المؤمن في الدئيا كالغريب لا يخاف منها 

ان المزمن للمژمن کالنیان پشذ بعضه بعضا 

إن من الشعر لحکمة 

إن المسألة لا تحل إلا لثلاث رجل حمل حمالة , . .. 

إن الثاقة اقتحمت بي ۱ 

أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن ترك مالا 

آنا پفتح خیبر آسر مني بقدوم جعفر 

آنا سید والد آدم یوم القيامة ولا فخر 

آنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فأما ذكر في 
نفسه ذكرني في نفسي 

نا لم نرده عليكم إلا إلا حرم 

إلا قوم حرم لا تأكل الصيد 

نا هكذا تفعل بكبرائنا وعلماثنا 

أنت أخي وأنا أحوك بين المسلمين فقال لعلي أنت أخي وآنا 
اخوك؛ وآخا آبي بکر وعمر وأخا من المسلمین جمیعاً 

أنت ولي في الدنيا 

انزعوا الطسوس وخالفوا المجوس 

آنت الی ثمنه أحوج واله غني عنه 

إلكم لستم مثلي 

ِنْما الأعمال بالئيّات 

ما المزمنین کرجل واحد إذا اشتكى عضو من أعضائه 

نما هذا من إسخوان الكهّان 

نّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس 

نما پلبس هذه من لا خلاق له 

اه قد صدنکم 

إنه لم يكن نبي إلا وقد 

إنه لم يمئعني أن أردٌّ عليك 

إنه ليغان علي قلبي, 


انه لا يدري في أي طعام يبارك له فيه 


586 


رقم الصفحة 


98 

183 

142 

286 

418 

222 . 4 
415 

455 

511 


3179 
380 
352 
519 


401 

3396 

266 - 21 
340 

423 

159 

183 

365 

233 . 4 
385 

381 

419 

381 
370.371 _ 101 
251 





الحدیث 


إنهما ليعذّبان وما یملّبان في کبیر 

ني اعطي الرجل وأدع الرجل والذي آدعه آحب (لي 

إني خیّأت لك مذا 

إني لأستغفر الله في كل يوم 

إني لأعلم أن هذا لا يغني عنه 

زني لامزح ولا آقول الا حقاً 

ني لست کهینتکم إني أطعم 

إني نظرث إليها فالهتني 

أوله من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون 

أولم ولو بشاة 

أهديت عروسك 

أهل الجنة آمشاطهم الامب 

ألا أخبركم بأشد من هذا رجل كان... 

ألا أخبركم على من تحرم النار غدأء على كل هين لين قريب 

ألا أدلك على من هو اسرع یا رانضل مغتماً من صِلَى 
E‏ 
الشمعن 

ألا إن الأكثرين هم الأرذلون 

ألا إن الأكثرين هم الأقلون 

ألا أن العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم 
غارم 

ألا إن مثل المؤمنين ومثل توداهم وتحابهم 

الا ترکته حتی نکون نحن الذین نأئيه 

الا خمرته ولو بعود تعرضه عليه 

أي عائشة إن كنت ألممت بذنب 

ايمن فالأيمن 

الایمنون 

إياك والقراریر 

إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث 

إياكم الكلب فإن الكذب يهدي إلى الفجرر 


587 


رقم الصفحة 


191 
339 
235 
372 
524 
343 . 3 
423 
385 
483 
367 
323 
392 
175 
180 . 3 
523 


439 
439 
221 


182 

505 

269 - 2 
376 

250 

272 . 2 
325 

497 - 2 
162 


ع عه ب ع ب 


الحديث رقم الصفحة 

بح ا ا ا ت 

أيها الناس إن أحدكم لن يموت حتى يستوفي رزقه 446 
(ب) 

بئس البيت الحمام 193 

البداذة من الإيمان 500 

البر حسن الخلق والائم ما حاك في صدرك 82 . 479 

بشت لأتمُم محاسن الأخلاق 105 

بل اعقله وتوكل 424 

بيئما رجل شاب يمشي في حلة 469 
(ت) 

تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تذكرون 476 

تأكل الثمر وأنت رمد 344 

التجافي عن دار الغرور» والاثاپة (لی دار الخلود 435 

تخْلّلوا فإنه نظافة والنظافة تدعو إلى الایمان 264 

تصلّي بالناس حتی أقيم 362 

تقبلوا إليّ بست» أتقبل لكم بالجئة 163 

تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة 500 

تواضع لله عز وجل فإنه من تواضع لله في الدنيا يرفعه الله يوم 458 

القيامة 

توذیها عنك |ذا قدمت ابل الصدقة 285 
(ث) 

ثلاث من كن فیه فهو منافق 163 

ثلاث منجیات وثلاث مهلكات» فأما المنجيات فخشية الله 176 

في السر والعلالية 

ثلاث على فريضة وهي لك تطوع سنّة الوتر رالسواك 189 

ثلاثة عند الله من مكارم الأخلاق أن تعفرا عن. .. 421 

ثلاث. . . لك رد أخيك 59 

ثلاثة لا يكلّمهم الله ولا ينظر إليهم 167 


588 


5 
جدن بنات أرفدة 
جزاك الله خیراً نقد آبلغ في الثناء 
جزاكم الله معشر الأنصار 
(ح( 


حاج آدم موسی عليه السلام 
الحافي آولی بصدر الطریق من المنتعل 
الحب في الله والبغض في الله 
بدا المتخللون بالوضوء والطعام 
حدّئني بأرجا عمل عملته في الإسلام 
حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا 
حسبي الله ولعم الوكيل 
الحسد يأكل الحسئات كما تأكل النار الحطب 
حفت الچنة بالمکاره وحفت النار بالشهوات 
حقاً لم يكن لقمان نبي ولکن. . . 
الحمد لله الي صدق وعله ونصر عبده 
الحمد لله؛ اللهم لك الحمد اطعمت فاشبعت, .. 
الحمد لله حمداً كثيراً مباركاً غير مودع ولا مستغنى عنه 
الحلال بیّن والحرام بِيّن 
الحياء من الإيمان 
الحياء والعي شعبتان من الإيمان 

(خ) 
خذه فتموله آر تصدّق به وما جاءك من هذا 
خدي ما يكفيك وولدك بالمعروف 
خصلتان من اخلاق المرب وهما من عمود الدیم 
خير الاصحاب عند اله خیرهم لصاحبه 
خیر الرزق ما يكفي وخیر الذکر الخفي 
خير ما أرحلت إلبه الرواحل مسجد إبراهيم 


589 


رقم الصفحة 


332 
482 
386 . 49 


363 

497 2 
401 

264 

111 

446 

161 

485 1 
175 

470 

508 

119 

262 

43 

171 _ 168 
365 


278 
219 
172 
412 
461 
408 





الحدیث 


الخير مع أكارمكم 
خيركم فرني ثم الذين يلوله 
(د) 
دب إليكم داء الامم قبلکم الحسد والبغضاء 
دع ما يرببك إلى ما لا يريبك 
دعاكم أخوكم وتكلف لكم ثم تقول إني صائم 
دعه فإن الحياء من الإيمان 
دعها يا أبا بكر فإنها أيام عيد وتلك الإيام أيام منى 


دونكم يا بني ارفدة 

© 
ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رب 
ذاك شيء ييحبوله في صدروهم 

(ر) 


رأس الدين النصيحة 

رأيت الأمم بالمواسم فرأيت أمتي . . , 

رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله 
رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له 

رب اغفر لقومي فإلهم لا يعلمون 

رحم الله المتخللين من أمتي 

رضیت باه رباً وبالاسلام دیا 

رويدك يا أنجشة رويدك سوقك... 


زینوا القرآن باصواتکم 


ساقي القوم آخرهم شربا 

سبعة يظلهم الله في ظله يوم. . . 

سددوا وقاربوا واغدوا وروسوا 

السمت الحسن والتوذد والاقتصاد؛ جزء من آربعة وعشرین جزء 


590 


رقم الصفحة 


352 
164 


484 

477 . 474 8 
213 

169 

301 

302 . 7 


467 
527 


496 

86 

463 

501 

499 . 3 
264 

464 

307 

317 


220 
469 
172 
178 


(ش) 
شدُوا الرواحل |لی ثلاث مساجد 
شر اللاس ذا الرجهین الذي يأتي هزلاء بوجه وهولاء بوجه 
الشرب في ثلاثة أنفاس أمرأ وأشفا وأبرأ 


(ص) 
صل صلاة مودع کانك تراه 

صوم برم عرفة کفارة سنتین سنة قبلها, .. 

صلاة في مسجد قبا كعمرة 

الصلاة لرنتها 

صيام الدهر وإفطاره ثلاثة أيام من كل شهر 


(ض) 
ضمها وفل بسم اله رکل من آدناها 
طبت وطاب ممشاك 
طبقات آمتي علی خمس طبقات 
طربی للشام مليكة الرحمن باسطوا أجنحتها 
الطيرة شرك» وما مثا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل 


43 

العائد في هبته كالعائد في قيئه 

عجبث للمؤمن إن أصابه خير حمد الله عر وجل 
عرف الحق لأهله 

العز إزاري والكبرياء ردائي 

العلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك 

على كل خله يطبع المؤمن ٠‏ , 

على كل الخلال يطبع المؤمن إلا على الكذب والخيانة 
علي بذاك الأبيض الذي يكون في العجين 

عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصرم 


عليكم ببيت المقدس فلعل الله يرزقك يغدون 


591 


رفم الصفحة 


408 
492 


383 
209 
407 
401 - 8 
210 


246 
406 
168 
409 
446 


341 
483 
288 
455 
189 
165 
165 
249 
212 
409 





الحدیث 


رقم الصفحة 





عليكم بالصدق فإنه من البر وهما في الجنة 
عليكم بالنسلان 

(ف) 
فاشترطوا أن لا يحشروا ولا يحبوا 
فالجمل ابن الناقة 
فالمرء مع من أحب 
فان لجسدك عليم حقا؛ وأن لرورك عليك 
فان لك مع هؤلاء سبعين ألفأ يدخلون الجنة 
فأنث مع من أحببت 
فإنما الاستئذان من أجل البصر 
فإني أنت الرفيق والله الطبيب 
فأين الكبرا 
فرق ما يننا وبين المشركين لبس العمائم 
فشققتها أو قسمتها بين نسائي 
فصل ما بين الحرام والحلال ضرب لدف 
فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح 
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام 
في كل إبل سائمة 


قبلة المسلم المصافحة 

قدمت علیکم لکم یرمان تلعبون فيهما 
قدموا إلى سويد. . . بئات سعد 0 
قا آمنت بالله ثم استسلم 

قل آمنت بالله ثم استقم 

قل اللهم احفظني بالاسلام قاعداً. . 
قل اللهم |نك خلاق عظیم 


قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك 


592 


484 _ 162 
398 


469 


403 
122 


520 
422 
506 
231 
360 
305 
146 
256 
136 
385 


395 - 1 
348 

517 

509 

]09 502-01 
387 

386 

245 








الحديث رقم الصفحة 
قل لا حول ولا قرة الا باه لعلي العظیم 462 

قل لا يفضضي الله فاك 310 
القناعة مالاً لا ينفل 449 
قولوا لا إله إلا الله 196 

(ك) 

الكبرياء ردائي والعظمة |زاري فمن نازعني 456 

کفی ہالمرء خیراً أن لا يسأل عمًا لا يعنيه 154 

كل بسم الله ثقة بالله وتوكلاً عليه 445 
کلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها 248 
کونوا في الدنیا اضیافاً وائخدوا المساجد بيوتً 9 - 470 
کیف أصبحت پا حارث 366 
كيف أنعم وصاحب الصور. .. 445 
كيف بكم وبزمان ار يرشك أن يأتي 416 
كيف يفلح قوم فعلوا هذا بيهم 499 

(ل) 

لمکم تفترتون علی طعامکم اجتمعوا 254 
لملي انت اخي رانا أخوك 519 

لقد اعطي مزماراً من آل داود 141 

لقد أوتي هذا من مزامير داود 318 
لقد حسن اسلام آخیکم 201 
لقد سمعت من هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت اليك 

لقد هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي 3 277-276 
لكل أهل حاضرة بادية 343 

لله أشد إذناً إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن 141 304 
لن يخبوا عليكم من بعدي لا الصالحون 481 
لنسألنٌ عن هذا النعيم يوم القيامة 431 

لو أن أحدكم فرٌ من رزته لادرکه کما پدرکه الموت 447 

لو آن عبدي استقبلني بقراپ الارض 173 


593 


الحديث 


لو أهدى إلي ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع 

لو تعلمون مالكم عند الله 

لو توكلت على الله حق توكله 

لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدى إلي ذراع 

لو صلیتم حتی تکونوا کالحناپا 

لو كان المؤمن في حجر لقيض الله 

لو كنتم تكوئون إذا خرجتم من عندي علی الحال 

لو كنتم على حال الذي تکونون لزارتکم الملائكة 

لو كنتم كما تکولون عندي لصافحتکم الملائكة 

لو مد لنا الشهر لواصلت 

لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقأ 
لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة 
ليس الشديد من الرجال بالصرعة 

ليس شيء يقربكم من الجنة 

ليس الغني عن كثرة العرض إنما الغني عن النفس 
ليس الغني لكثرة المال إنما الغني 

لیس المسکین الذي ترده الاكلة والاکلتان والتمرة 
لیس من خلق المومن التملق ولا الحسد الا في طلب العلم 
لیس منا من ضرب الخدود 

لیس الواصل بالمکافیء» ولکن الواصل الذي |ذا قطعت 
لیست لك علیهم نفقة وعليك العدة 

لیسوا بشي» 

لیعلم الیهود والتصاری آن في دیثنا فسحة 


3 
ما أبقيت لأهلك 
ما أدى الأمر إلا أعجل من ذلك 
ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن 

504 


رقم الصفحة 


241 

453 

444 

274 . 3 
448 

183 

337 9 
337 

337 

468 

466 

270 

189 

175 

446 

448 - 0 
339 . 7 
284 

490 

499 

421 

407 

108 

300 . 6 


340 0 
433 
304 - 7 





الحدیث رقم الصفحة 





ما أكرم شاب شيخاً لسنة إلا قيض الله له من يكرمه 351 
ما تحابا رجلان في اله 399 
ما ترکت بعدي آضر 465 
ما جلس قوم بذكر من الله إلا حث بهم الملائكة وغشيتهم 512 
الرحمة 
ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له 451 
ما ذثبان ضاريان جائعان في غنم 8 459 
ما رأيت سويد أسرع إياباً ولا أفضل مغثماً 523 
ما طلعث الشمس قط إلا... 425 
ما علی آحدکم آن يكون له ثوبان سوى ثوبي مهنته لجمعته 206 
ما فل وکفی خیر مما کثر والهی ش 448 
ما كان يدريه أنها رفية إنقسموا أو إضربوا لي بسهم معکم 513 
ما من آحد غني رلا فقبر الا ود آنه آوتی في الدنیا قوتً 449 
ما من آدمي الا وفي راسه حکمة 6 - 457 
ما من صباح إلا وملكان يناديان سبحان الملك القدوس 440 
ما من عبد ينعم عليه نعمة فحمد الله 483 
ما من الناس أحداً من علینا 480 
ما من يوم طلعث شمسه . .۰ . 425 
ما نفعني مال قط ما تفعني مال أبو بكر 480 
ما هذا إتق الله وارفع إزارك 115 
ما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه 155 
ما پکن من خیر فلن آدخره عنکم 123 
مثل اربعة مثال رجال أتاهم الله علماً 489 
مثل أصحابي في أمتي كمثل الملح في الطعام لا يصلح 8 - 248 
مثل أمتي مثل أربعة 488 
مثل المژمن المسلم مثل الشجرة الخضرا 506 
مثل المومنین في ترادهم وتباذلهم 
مثل هدا القلب مثل ريشة ملقاة بفلاة الارض تقلبها الریاح 2- 357 
ظهراً لبطن 
المرء مع من أحب 102 403 


595 


الحدیث رقم الصفيحة 





مرحباً بالراكب المهاجر 423 
مرحباً يا جبير جزاكم الله. . . 386 
المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم 455 

من أحب الطعام إلى الله عز وجل ما كثرت عليه الأيدي 254 

من أسحب لقاء الله أحب الله لقاءه 101 

من أتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شرکاژه فیها 123 

من ستحیا من الله حق الحياء 170 

من آصبح منا في سربه معافا 450 

من أعتذر إلى أخيه معذرة 382 

من أعطى حظه من الدنيا والاخرة 179 

من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخیر 179 

هد خر فا لوحن 5 482 
من انتهب فليس منا 5 297 
من بات طاهرا بات في شعاره ملك 194 

من بات ولم يغسل يديه من طعامه. . . 266 

من باث وفي يده غمر لم يغسله 21 265 
من بدأ بالكلام قبل السلام» فلا تجيبوه 93 

من تصبر يصبره الله؛ ومن يستعف يعفه الله 283 

من تعلق تميمه فلا أتم الله له سرامرة 494 

من تنصل إليه فلم يقبل 383 

من توبتي أن انخلع من مالي 384 

من جاءه من آخیه معروف من غير سؤال ولا إشراف 278 
من جلس في المسجد پنتظر 390 

من حب يا أخي وشريكي لا يداري ولا يماري 166 

من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه 155 

من خیر معاش الناس رجل ممسك پعنال فرسه 454 

من رايا الله به 463 

من رغب في سلتي فليس مني 146 

من ستره أن تقبل عباد الله قيامه فليبدأ 58 

من سره أن يجد طعم الإيمان 399 


596 





الحديث ا رقم الصفحة 





من سن -حسلة كان له آجرها 184 
من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه 498 
من صام رمضان ثم أتبعه بسث من شوال فذاك صيام الدهر 1 - 207 
من صلى الصبح ثم جلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة كان 522 
بمنزلة حجة وعمره متقبلتین 
من صلى الفجر في جماعة ثم قعد في مجلسه يلكر الله عز 523 
وجل حتى تطلع الشمس فيقوم ويصلي أربعاً 
من عطس أو تجشأ 483 
من قال حين يمسي وحین یصبح رضیت 468 
من قال رضيت بالله ربا 468 
من قال لاخیه جزاك الله خيراً 482 
من قتل قتيلاً فله سلبه 38 
من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة 327 
من كان صائماً فليصم من الشهر البيض 211 
من كان له فضل أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه المؤمن 185 
من کان له وجهان في الدنبا کان له لسانان 492 
من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقمده من الثار 138 
من كف غضبه كف الله عله عذابه 382 
من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون 360 
أسفل من الكعبين 
من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر على الماء 213 
من وجه إليه شيء من هذا الرزق في غير مسألة 28 
من لا برحم الثاس لا يرحمه الله تعالى 37 
من يا معاوية ليس بكريم من لم پهتز عند ذکر السماع 362 
من يتقبل لي بواحدة أتقبل له بالجئة 281 
من يستعف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ٠‏ 283 
من پشتري العید 343 
من يزويني» من بنصرني حتی ابلغ رسالة ربي وله الجنة 248 
المؤمن لين حتی تخاله من اللین آحمق 9 
المؤمن يألف ولا خير فيمن لا يتألف 1 


597 


الحديث 


مؤمنون ورب الكعبة 
الموالاة في الله والمعادات في الله 


نحن أحق بالمصافحة 

نشرا الله أمراً 

نعم الآدام الخل 

نعم آلا من ثلاثة 

النفخ في الطعام يذهب بالبركة 

نهیتکم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر 
(ه) 

هاتها يا أم أنس 

هذا نكاح ليس بالسفاح 

هذه إمرأني صفية بنك حبي 

هذه جلسة المغضوب عليهم 

هله مكة حرمها الله يوم خلق السموات والأرض 

هلك المتنطعون. . , 

هلك المثرون 

هم الذين لا يكتوون ولا يزفون 

هم عباد من عباد الله في بلدان شتی 

هما يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين عز وجل 

هو مع من أحب 

هو معي» أن المرء مع من أحب 

هو يوم القيامة مع من أحب 

هون عليك فاني لست بملك 


(و) 
والذي نفسي بيده لو دعيت إلى كراع لاجبت 
598 


427 
89 
401 


395 
496 
432 
431 
259 
411 


244 . 8 
306 . 6 
97 

119 

517 

466 

439 „ 6 
445 . 444 
400 

208 

403 

403 

405 

180 


275 





الحديث رقم الصفحة 





والاي نفسي بیده لا تدخلوا الجنة حتی تؤمنوا 498 
واه لو وجدت خبزاً ولحماً لاطعمتکموه 218 
رالهتني وانها لا تحل لاحد کان قبلي وانما أحلته لي... 516 
رما آدري لعلي لا ابلغه 434 
ومن اکتری وأسترفی فقد پری 445 
لا 
لأآكل وأنا متكي» 252 
لا تحل لاحد کان قبلي وائما احلته لي ساعة من بعدي 6 517 
لا ترتد في صدقتك 341 
لا تردوا الهدية وأجيبوا الداعي ولا تضربوا المسلمین 8 - 241 
لا تزال السوفية بخیر ما تناقروا 363 
لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه 284 
لا تستضيئوا بئار الشرك 0429 
لا تشد الرواحل لا |الی ثلاث 408 
لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم 459 
لا تظهر الشمائة لاخيك فیعاقبه الله 525 
لا تعود في صدقتك 342 
لا تخضب تالها ثلان 92 492 
لا تماري أنخاك ولا تمازيح 166 
لا تنافسوا بینکم إلا في انين 458 
لا تؤذوا الحي بسبب الميث 423 
لا حسد إلا في اثنين رجل أتاه الله مالاً فسطه 485 
لا حسد الا في اثنين رجل علّمه الله القرآن فهو يتلوه إناء 1 485 
الليل وإثاء النهار 
لا رقيه إلأ من عين -حمّة 445 
لا سترتك کما سترتني 482 
لا سمر بعد العشاء إلا لمسافر أو مصلي 327 
لا شخ عبد القيس إن فيك -خصلتان 173 
لا صام من صام الأبد 122 


599 





لا پدخل الجنة عاق ولا مثان 

لا پدخل الجنة قتات 

لا یدخل الجنة من کال في قلبه حبة خردل من كبر 
لا یزداد الا شدة 

لا يقمن أحدكم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه 

لا ولكن لا يكن بأرض قرمي 

لا هم الذین بصلون ویتصدٌتون وقلوبهم وجلة 

لايا ببت أبي بكر الصديق ولكنهم الذي يصلُون 

لا يبلغ العبد أن يكون من المتّقين 

لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئاً 

لا يتناجان اثنان دون صاحبهما 

لا یزداد المال الا اضانة ولا يزداد الامر الا شذة 

لا بزداد الا شدّة 

لا پستکمل العبد الایمان حتى يكون فيه 

لا يصبر على لاوا المدينة 

لا يقمن أحدكم الرجل الرجل من مجلسه 

لا يقول إن أحدكم إني صمت رمضان كله 

لا یکلمن رجلاً تخلف عنا 

لا يلج الثار رجل بكى من -خشية الله 

لا يموت أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله 

لأن ترتدوا الصماء في ثوب واحد ولا يأكلن أحدكم بشماله 

لأن يأخذ أحدكم حبلاً فيحتطب على ظهره 

لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره 


(ي) 
يا أبا بكر لكل قوم عيد وهذا عیدنا 
یا ام حارث نها لیست جنة نما جنة من جنات 
يا أنجشة رویدك سوتك. . 


يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم 
600 


رقم الصفحة 


100 

491 

167 

490 92 . 3 
221 

172 0 
519 

148 

335 

334 . 9 
479 

491 

493 

172 

172 

85 

410 

519 

462 

368 

102 

497 

241 
282. 1 
282 


300 
367 
427 
462 





الحدیث رقم الصفحة 





يا أيها الناس استغفروا ربكم 371 

با أيها الناس إن الله طيّب لا يقبل إلا ی 40 

يا أيها الناس توبوا إلى ربكم 371 

يا بنية خمري عليك صدرك وتخاف علی أبيك 196 

پا بلال حدذثني بارجا عمل عملته عندك في الإسلام 203 

پا جابر لا تقطع ذرأ ولا نسلاً 412 

پا خالد اسلم 176 

پا طارقی استعد للموت 4 _ 434 

يا عائشة اقلي من المعاذير 383 

يا عائشة أما معكم من لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهر 303 

يا عائشة ألا تغنين فان هذا الحي من الأنصار يحبون 323 

يا عائشة من أعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه 280 

ال تس رازم اللي | ۱ عليه الات 20 

با علي ابدأ بالملح واختتم بالملح 8 248 

پا ليته مات بغير مولدة 37 

پا معشر الشباب من استطاع منکم الباءة فلبتروج 212 

يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله لكم عيداً 192 

يا معشر الملا تهادوا فإن الهدية تذهب بالسخيمة 6 274 

يا هذا اث الله وارفع إزارك 228 

يا هذا إن النجاشي كان إذا أكرم أحدأً من أهل. . 415 

يجدرن شرار الئاس عند الله يوم القيامة 2 491 

يجزي عنك الثلث 384 

يجريك من ذلك الثلث 384 

يريد آن پدخلکم الجنة 55 436 
یصبح احدهم صالماً تمرض شهرة من شهوات الدنیا فيفطر 202 
يصبح المؤمن يوم الجمعة وهو محرم 206 

المزمن علی شك لا الخيانة والكذب 165 

يلعب بلو ارفدة 298 

يميل إلى خشبة لما بثى جدار المسجد 512 

یوم فتح مکة لا یقتل قرشي 428 

يزم القوم أقدرهم هجرة وود 

لوم الله موسي كانت هليه جبّة صوف 232 


601 


فهرس الأعلام 





الاسم الصنحة 





إبراهيم: 177 216 . 264 325 389 - 
4 - 490 

إبراهيم بن أبي طالب: 467 

إبراهيم بن أبي عبلة شمس بن يقظان: 
279 

ابراهیم بن |سماعیل : 324 

إبراهيم بن أسيد المديئي: 485 

إبراهيم بن الحارث البغدادي: 451 

إبراهيم بن الحصين: 392 

ابراهیم بن خورشید (آبو (سحاق): 506 - 
8 . 515 

إبراهيم الدوئلي: 509 

إبراهيم بن سعيد (أبو إسحاق الحبال): 16 
148 - 154 

إبراهيم بن عبد الله التاجر: 523 

إبراهيم بن علقمه: 311 

إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي : 
147 

إبراهيم بن محمد الشافعي: 333 

إبراهيم بن محمد بن سفيان: 506 

إبراهيم بن المسور: 522 

إبراهيم بن مطهر : 167 


إبراهيم بن ميسرة الطائفي : 253 - 316 

إبراهيم بن يئال: 47 

إبراهيم التميمي بن أدهم بن منصرر 
المجلي : 408 

ابن الأثير (علي بن محمد): 39 - 4۱ . 42 

ابن أم مكترم: 183 

ابن باسه: 135 

ابن تميمة: 71 

اپن جریج : 200 - 382 - 398 - 494 

أبن چریر : 165 

ابن سلجة: 215 


ابن الجرزي: 8 38 64 65 . 69 - 71 
80 81 98 129 134 


ابن سازم : 167 

ابن حجر ؛ 20 96 

ابن حشنش: 18 

ابن خلكان: 13 3714 
ابن الرارندي : 11 

ابن زايدة : 491 

ابن الزبير : 292 . 505 


ابن شهاب محمد بن مسلم: 183.1771„ 
0 237 . 246 . 300 . 318 . 335 





الاسم الصفحة 


364 363 360 - 41 -336 
427 402 401 384 - 376 -5 
515 „ 500 485 . 465 440 

ابن شيبان: 206 

ابن صاعد؛ 18 - 424 

ابن الصلاح ؛ 5 96 

ابن طاووس : 349 

ابن عباد: 18 

ابن عباس: 116 - 161 - 166 - 174-173 - 
6 189 - 191 - 194-193 - 206 
4 215 227 - 233 . 247 . 248 „ 
1 260 . 265 . 288 341 . 346 
251 ب 352 + 361 374 - 379 مب 280 
09 . 390 398 - 401 416 434 
5 .- 453 . 459 . 482 510 512„ 
517.514 

ابن عدي: 29 

ابن عساكر: 33 

ابن عمر: ۱15 ۔ 121 ۔ 172 ۔ 193 206 - 
63 266 „ 278 . 292 ۰ 341 „ 343 
345 - 355 - 383 يب 391 - 392 + 
7 . 423 - 435 . 436 - 438 . 455 
460 . 463 470 - 474 - 477 
8 . 480 . 404 .. 500 - 506 - 507 
508 - 524-521 

ابن العماد: ۱4 

ابن عمیس؛ 215 

ابن عوف: 95 

ابن عون :۱72 - 418 ۔ 474 

ابن ادوس : 38 

ابن ثتادة: 220 


الاسم الصفحة 





ابن كريب: 163 

ابن كعب بن مالك: 101 - 377 

ابن ماجة: 24 33 35 168 

ابن المبارك (عبد الله): 158 227 254 
4 - 336 - 517 

ابن مسعر؛ 495 

ابن المسيب: 175 364 

ابن مندة: 403 

ابن ناصر (أبو الفضل البغدادي): 20 

ابن ناصر الدين: 96 

این نمپر : 273 

ابن وديعة الأنصاري: 155 

ابن الهاد: 280 

أبو ابن عمرو بن العلاء: 313 

ابر الاحوص : 164 - 194 422 

آبو الاخوص : 399 

أبو آسامه : 410 - 449 

أبو إسحاق: 164 360 - 452 - 498 - 
514 

آبو (سحاق بن خورشید: 521 

أبو إسحاق الحبال: 37 

أبو إسحاق السبيعي: 372 399 

آبو (سحاق مالك : 37 

أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري: 
338 

آبو الاسود: 155 - 302 

آبو الاصبم: 322 

أبو أمامة الباهلي: 163 - 171 - 262 - 365 
430 - 431 436 

أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري : 
8 . 483 510 


603 


الاسم الصفحة 





آپو آیرب الانصاري: 164 - 185 - 207 - 
4 - 383 - 491 

أبو بردة بن أبي موسی الاشعري: 6 
6 - 183 - 232 - 233 - 370 - 371 
372 

أبو بكر بن أبي قحافة (أبو بكر الصدیق): 
0 122 - 134 - 136 - 137 - 140 
- 217 - 218 - 225 - 250 - 272 - 
3 - 282 - 291 - 300 - 301 - 302 
- 337-334 - 340 - 362 - 369 
6 - 397 - 406 - 431 - 452 - 481 
د 484 486 ب 504 - 519 - 523 

أبو بكر الابهري : 330 

آبو بکر الاصبهاني: 24 - 25 - 514 

ابو بکر بن آبي شیبة: 359 - 416 . 448 . 
6 511 

آبو بکر بن الباقلاني: 330 

أبو بكر الخطيب: 526 

أبو بكر الخوارزمي: 59 

أبو بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر 
ابن الخطاب المدني : 6 ١.‏ 270 مس 
507 

أبو بكر بن عياش سالم الأسدي: 356 

أبو بكر بن لال: 18 

أبو بكر القطان: 452 

أبو بكر محمد بن عبد الله بن يحبى بن 
زكريا: 467 

آبو بکر المنکدر 283 

ابو پکره: 171 - 172 - 462 


أبو بلح: 305 
أبو جحيفة ؛ 252 


الاسم الصفحة 


آبر جعفر : 497 

أبو جعفر بن البحتري: 18 

أبو جعفر بن البياضي : 58 

أبو جهل بن حنظلة: 260 

أبو حاتم بن حبان: 29 

أبو حارثة بن منص ر: 498 

ابو حازم : 334 - 410 - 411 - 460 

آبو حامد الفزالي: 57 - 85 - 102 - 103 - 
15 116 - 117 + 119 120 122 
130 - 132 ب 140 142 144 
5 - 146 - 147 - 149 - 150 

أبو حليفة بن عتبة : 245 

ابو حرب بن آبي الاسود الدئلي: 218 - 
38 

أبو الحسن بن محمد بن علي بن الليث 
الحافظ : 376 

آبو الحسن التميمي: 329 - 330 

أبو الحسن الكرخي: 35 - 178 

أبو الحسين بن سمعون : 330 

آبو الحسین المديني: 325 

أبر الحسین پن النقورا: البزاز: 16 - 30 

أبو حصین : 492 

أبو حفص الحداد: 96 

أبو حفص الكتاني : 510 

آبو حمزة الصوفي : 73 

آبر حمید الساعدي : 446 

ابو حمه : 283 

أبو حنيفة : 29 30 - 58 

آپو خالد الاحمر؛ 176 

آبو الدحداح الانصاري : 426 - 437 





الاسم الصفحة 








أبو دحية: 95 

أبر حیثمة : 504 

آپو الدرداء: 179 - 425 - 458 . 472 

ابر رانع : 405 

آبر رزین : 183 

آبو رفاعه : 419 

أبو رمته : 237 .. 422 

أبو الزبير: 3 - 407 . 432 - 446 - 482 - 
3- 506 513 

ابر زرعه : 21 - 449 - 503 - 504 

ابو زکریا المزكي : 18 

آبو زیاد: 175 

آبر زید بن ابت : 268 

أبو سعد الهروي: 518 

ابو سعيد بن الأعرابي: 70 511 519 

أبر سعيد الخدري: 173 213 . 229 - 
6 283 340 . 351 . 392 - 430 


455 _ 445 _ 444 439 . 438 
500 . 492 - 467 . 4 


آبر سعید الازدي: 276-184 

ابر سعید الاشج : 449 

ابر سفیان : 357 - 358 - 478 - 497 

ابر سلمة: 163 5172 331-181 364 - 
6 - 408 - 468 

آبر سلیمان الخطابي: 378 

أبو شيبة الربمي : 165 

ابر صالح : 181 - 306 - 423 . 442 . 481 - 
2 511 

ابو صالح الحنفي : 359 

ابر صالح سالم : 488 


الاسم الصفحة 


أبو طالب المکي: 65 - 66 - 70 - 100 

أبو طاهر السلفي: 21 35 

أبو طاهر الصائغ (ابن خطاب): 38 

أبو طبيان: 458 

ابر الطفیل : 397 - 436 

آپو طلحة الاتصاري: 124 - 208 - 290 - 
514 

آبو الطیب الطبري : 42 71 

آبو الغباس الاشرم: 392 - 526 

ابو العباس السراج: 441 

آبر العباس الفرغاني: 333 

ابر عبد الرحمن الجبلي : 412 - 448 

ابر عبد الرحهن السلمي: 71 - 333 - 438 

أبو عبد الله الحاكم: 222 304 - 311 

أبو عبد الله الحافظ : 506 

أبو عبد الله الشافعي: 467 

أبو عبد الله بن مجاهد: 330 

أبو عبد الله المخزومي: 517 

أبو عبد الله المقري: 467 


آبر عبید الثنفي : 279 
ابو عبید الله پن مخالد: 521 


أبو عبيدة: 94 101 236 - 373 - 378 - 
513 

آبو عثمان النهدي: 337 - 369 - 464 - 
1 477 - 496 - 501 

ابر عسیب؛ 432 . 330 


آبو علي الجبشي : 467 

آبر علي الشافعي: 31 - 517 

ابو علي اللزلزي: 147 - 517 - 527 

أبو على محمد أحمد بن أبي موسی 
الپاشمي : 329 








الاسم الصفحة 





أبو عمر: 235 293 516 
أبو عمران الأنصاري الشامي: 371 409 
أبو عمر بن عثمان بن عبيد الله : 527 

أبو عمرى بن ألس: 382 

أبو عمرو بن السماك: 524 

أبو عمرو بن مهدي: 521-178 

آبو عمرو بن هیثم : 517 

أو عمير بن أنس بن مالك الأنصاري: 342 
آبو عوائه الحافظ : 516 - 524 - 527 

آپو العلاء صاعد بن پحبی : 18 - 424 - 


521 -9 

آبو عیسی الترمذي: 25 - 26 - 31 - 33 - 
225 

ابو غالب: 175 

آبو الفرج الطرسوسي : 289 

اپو فروه 474 

أبو الفضل بن منصور بن نصر الكاغد: 
361 

أبو القاسم بن أبي العلاء صاعد بن محمد 
البخاري: 17 

أبو القاسم بن أبي الفضل بن أبي حرب 
الحسن : 181 


ابو القاسم البغوي: 31 - 261 - 504 - 506 
- 510 - 513 - 520 521 


آبو القاسم بن جبابه : 506 - 510 - 520 
أبو القاسم البسري : 509 

آبو القاسم الداركي : 330 

ابو قتادة السلمي: ۱99 - 209 - 338 - 421 
آبو فمیل : 483 


ابو کریب : ۱84 - 4۱0 511 


الاسم الصفحة 


أبو الكنود: 184 
أبو لبابه بن عبدالمئذر الأنصاري: 461 
أبو لبيد: 297 

أبو ليلى الجعدي: 32 504 

أبو ماجد بن سهل بن حفيف: 517 
أبو محمد بن عبد العزيز: 505 


أبو محمد الجويني : 360 

آبر محمد البخطیب: 510 - 511 - 513 - 
522 

ابر محمد الصريفيني: 504 - 513 - 518 - 
0 - 521 


ابر مرة مولي عقیل : 195 - 459 
ابو مسعود الاتصاري: 180 - 308 . 353 
اپو مسلم الاغر : 455 - 456 - 511 
ابر مسلم الخولالي : 447 

ابو مسهر الغسائي : 478 

ابو مصبح الحمصي : 495 

آبر مصعب : 329 

آبو المظفر الاتصاري: 510 

أبو معاذ النباداني : 467 

آپر معاوية : 184 - 439 , 493 . 511 
أبو معروف: 173 

آبر المعلي : 480 

أبو منخر 465 

أبو منصور : 508 - 5۱5 

آپر المهلب : 430 

آپو موسی : 293 - 461 - 471 


آبو موسی الاشعري : 14۱ - 183 - 258 - 
0 - 317 - 318 - 357 - 404 


ابو موسی الاصبهاني : 22 





الاسم الصفحة 






ابر میمون : 403 

آپو نصر الديلي : 517 

آپر نصر السراج: 372 

ابر نصر الغازي: 20 

ابو نصر الكلاباژي؛ 66-65-24 

ابو نصره: 173 - 455 . 464 . 492 

آبر نعیم الفضل بن ذکین : 474 

أبو لعيم الأسفرائيني: 527 

أبو النواس: 321 

أبو النياح: 476 

ابر وائل : 241 - 493 - 499 

أبو الوليد: 421 

أبو وهب: 515 

ابر هاني: 468 

ابر هند الداري : 463 

ابر الهیشم : 312 - 468 - 514 

ابر بعقرب : 473 

آبر اليماني الحمصي : 49۱ 

احمد پن |براهیم الامام(آبر الحسن): 509 

أحمد بن إبراهيم بن الفرات : 512 

أحمد بن بويه معز الدولة: 43 44 

أحمد بن الحسن القاضي: 511 519 - 
525 

أحمد بن زكريا بن كثير الجوهري: 526 

أحمد بن شيبان الرملي (أبو عبد 
الرحمن): 375 508 

أحمد بن عبدالجبارين محمد بن عمير أبو 
عمر الكوفي: 511 519 

احمد پن عبد الرحهن السبط : 508 





احمد پن عبد الله : 512 - 523 


الاسم الصفحة 


أحمد بن عبيد الله الكرخي : 510 

أحمد بن عثمان الثقفي: 527 

أحمد بن علي الأيسر (أبو بكر): 519 

أحمد بن علي البندار: 515 

احمد بن علي بن شعیب (ابو علي الرحن 
السائي): 28-26 - 75-33 

احمد بن عیس (آبر سعید الخراز): 373 

أحمد بن عيس (الجمال الکوفی) : 526 

أحثه بن محمد بن احمد البزاز (ابق 
الحسن): 511 + 512 520 - 521 - 
522 

أحمد بن محمد بن أحمد الواعظ: 525 

أحمد بن محمد بن حكبل (أبو عبد الله): 
9 72 73 98 139 - 148 - 
1- 440 467 

أحمد بن محمد بن الحسين(أبو صر 
الكلاباذي): 24 

آحمد بن محمد الخفاف: 441 

أحمد بن محمد بن سعيد بن عقده الكوفي 
(أبو العابس): 523 

أحمد بن محمد السلفي (أبو طاهر) 
الأصبهاني: 21 

أحمد بن محمد بن عثمان: 516 

أحمد بن محمد بن تذير (أبو علي) : 512 

أحمد بن علي الأديب (أبو پکر): 441 

أحمد بن منيع النبري: 168 

أحمد بن موسى الحافظ (أبو بكر): 508 

أحمد بن هشام بن مطيع : 52 

أحمد بن يحبى بن زيد الشيبائي (أبو 

العباس): 451 





أحمد بن يزيد المصري: 521 

أحمد بن يوسف بن لخلاد: 510 

أحمد پن پوس : 169 - 289 

الاحف بن قیس التميمي : 466 - 492 

الأحرص: 164 

أدهم بن أبو الاصبهان: 521 

ارسلان» أبو الحارث البساسيري: 46 . 47 
- 54 56 

الأزهر بن راشد البصري: 429 

إسحاق عليه السلام : 125 - 273 292 
6 502 

إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: 473 

إسحاق بن الحسن: 398 

إسحاق بن راهويه: 361 472 . 474 

إسحاق بن عبد الله: 224 514 

إسحاق بن منصور: 353 445 

إسماء بنت أبي بكر: 235 

إسماعيل عليه السلام: 125 216 292 
4 . 501 

إسماعيل بن |براهیم : 523 

إسماعيل بن إبي خالد الأحمسي: 450 
509 

إسماعيل بن أمية بن عمر بن سعيد بن 
العاص: 384 

إسماعيل بن جعفر الصادق : 55 

إسماعيل عبد الله بن جعفر بن إبي طالب 
الهاشمي : 521-415 

إسماعيل عبد الله بن سماعة العدوي: 303 

إسماعيل بن علي: 18 

إسماعيل بن عياش: 511 


الاسم الصفحة 


[سماعیل بن سعد. بو القاسم الجرجاني 
الا سماعپلي: 17 

إسماعيل بن إبي أويس (أبو عبد الله): 
523 

الأسود بن سريع بن حمير بن عبادة 
التميمي : 287 

الاسود بن بیزید بن فیس النخعي : 197 

اسید بن حصیر : 407 

الاشج : 176 

الاصمعي: 174 - 177 - 216 - 313 - 324 
- 373 - 378 - 425 

الأقرع بن حابس التميمي: 185 - 186 - 
187 

أكيد الكندي بن عبد الملك: 295 . 359 
385 

أم أنس: 118 244 348 

أم أوس البهزية: 288 

أم أيمن : 442 

أم الحارث: 367 

آم خالد بنت خالد: 222 

أم الدحداح : 437 

أم الدرداء: 179 279 280 - 471 

أم سلمة: 117 

ام سليم بدت ملحان أخت أم حرام 
الأنصارية: 480 515 

أم الفضل الهلالية: 288 

أم نهار: 231 

أم هانىء بنث أبي طالب: 195 314 
382 


1 الهیثم : 514 








أمامة بن زيد: 464 
أنجشة 427-307 


إسماعيل): 24 25 26 30 32 
- 33 82-75 - 133 - 147 159 
0 - 166 - 169 - 191 - 200 - 222 
239 - 257 - 262 - 289 - 299 - 
0 - 301 - 302 - 326 - 342 - 360 
, 7 379 - 381 391 398 
4 421 :445 _ 449 . 451 474 
476 486 499 ب 507 د 518 - 
522 

البراء: 237 

البراء بن عازب: 317 395 471 

البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم: 117 
325 

پروکلمان؛ 61 


نس بن سيرين الانساري أبو موسی - 412 

أنس بن مالك بن النضر البخاري 
الخزرجي : 24. 29- 122-118 - 
4 126 155 - 159 - 163 - 167 
8 170-169 171 176 183- 
195-4 201 - 206 208 - 212 
3 220217 221 . 231226 
2 . 238 239 - 241 342 243 
4 248 . 249 . 250 251 - 255 - 
6 259 - 261 - 264 - 271 - 272 
3 - 274 - 276 - 282 - 289 - 295 
6 . 306 307 . 317 318 325 
7 343 351 355 357 2358 1 
362-61 366 - 367 - 368 - 392 - 
5 - 399 - 400 - 401 - 402 - 406 - 
2 - 417 ۰ 421 - 422 . 424 - 427 
9 - 432 - 436 - 440 - 442 . 443 - 
49 - 456 - 457 - 470 - 478 - 480 - 
8۱1 485 . 496 - 498 - 499 - 501 - 
515-2 519 - 524-521 525 


أوس آبر الجوزاء : 161 

أوس بن خالد: 288 

ارسط بن |سماعیل بن ارسط البجلي: 
484 


أياس بن سلمه الأكوع: 345 430 
أيرب : 182 461 494 


(ب) 


۰ 


برید بن سوید : 523 

بريدة الأسلمي: 178 

بريدة بن الخضيب: 445 

البسطامي: 70 113 

بشر بن الحكم : 365 

بشر بن الحكم النيسابوري: 467 

پشیر بن سعد : 364 

بعجة بن عبد الله بن بدر الجهني : 454 

البغدادي : 60 

بكار بن عبد العزيز بن أبي بكره: 463 

بكار بن قية: 518 

بكر بن عبد الله: 307 - 347 

بكر بن وائل بن داود التميمي الكوفي: 
376 

پندار : 166 


البخاري (الامام آبو عبد اله محمد بن بهاء الدولة : 49 - 59 - 286 


609 





الاسم الصفحة 


الاسم الصفحة 





بهز بن حكيم: 334 385 409 
بلال: 85 110 185 203 241 362 
- 420 - 442 443 


البیهفی : 115 
(ت) 
تابع الدولة (آبو الغنالم) : 59 
الترمذي أبو عپسی : 26 - 27 - 28 - 65 - 
6- 67 - 69 - 75 - 135 - 168 
09 - 441 
495 
تميم بن سلمة السلمي: 378 
(د) 
الحرشي العامري : 317 - 335 
ثابت البناني : 167 - 224 - 251 - 366 - 
7 - 370 - 399 _ 400 - 433 - 440 


466 - 458 - 457 - 442 - 441 - 
499 . 498 - 470 . 8 


ثعلب» (أحمد بن يحيى): 177 
ثمامة الحنفي : 201 

وبان : 281 - 468 - 495 
الثرري : 361 


لج( 
جابر: 179 - 180 
جابر بن حارث: .185 
جابر بن سمرة! 238 352-351 522 


جابر بن عبد الله: 117 119 185- 221 
223 231 239 247 - 251 - 
4 . 267 - 269 - 275 - 295 ب 302 
ب 306 - 322 323 - 340 - 344 
6 - 380 383 „ 386 + 391 . 396 
ب 397 398 - 404 407 . 408 
2 . 413 . 414 - 416 - 428 . 433 
- 445 446 . 449 . 453 .- 482 
4 - 497 - 505 - 506 

جبلة بن سحپم : 292 - 393 

جبير بن إسحاق العطار : 386 - 526 


جبير بن لفير! 294 - 336 

جريج أبو شاة: 322 

جرير بن حازم بن عبد الله بن شجاع 
الازدي : 37 

جرير بن عبد الله: 184 331 355 - 420 
458 488 495 

جرير بن عبد الحميدبن قرط الرازي 
الضبي : 136 - 162 474 493 

جعفر پن (سحاق: 396 - 506 

جعفر پن سلیمان الضبعي : 267 - 441 

جعفر بن غیاث : 525 

جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن 
أبي طالب: 220 227 248 249 
- 267 - 279 398 415 . 416 
35- 442 453 

جميل بن الحسن: 320 

جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري: 175 
7 - 282 - 439 

الجنید : 69 , 90 

جودان : 382 





الاسم الصفحة 


الاسم الصفحة 





چولد ثسپهر : 113 

جوپربه بنت الحارث : 451 . 452 
جهجاه الغفاري : 390 

جلال الدولة (آبو طاهر): 49 


(ح) 

حاجب بن أحمد: 525 

حارث بن آبي هالة التميمي: 367 

الحارث بن ربعي بن رافع الانصاري 
السلمي (بو قتادة): 199 - 209 

الحارث بن عبد الله بن العباس ١‏ 138 

الحارث بن عبد الرحمن بن المغيرة 
الدوسي : 291 

الحارث بن عمر: 394 

الحارث المحاسبي ! 64 66 - 72-69 
3- 9۱ - 98 - 129 - 497 - 512 

الحارث بن محمد : 510 

حارثة بن قدامة: 492 

حازم بن مخارجه بن سعد :524 

حاطب بن أبي بلتعة اللخمي: 381 

الحاكم (أبر عبد الله الحافظ): 380 486 

حامد يحيى: 376 

الحباب بن المنذر بن الجموح: 287 

سبان بن آبي جبله الفرشي : ۱21 - 269 

الحجاج بن پوسف الثقفي : 169 - 425 

الحجاج بن منهال : 360 

حدير بن كريب الحضرمي (أبو الزاهرية): 
385 

حديفة بن أسيد(أبو سريحة الغفاري): 376 
404 


حليفة بن اليمان: 228 426 468 482 
490 

الحريري : 60 - 62 - 91 

حسال پن ثابت : 312 

الحسن : 171 - 172 - 233 - 243 - 254 - 
4 401 - 418 - 430 - 462 - 469 
512 

الحسن الاسفرائيني 516 

الحسن بن الأزهر: 472 507 

الحسن بن إسماعيل المحاسبي: 521 

الحسن بن إسماعيل المحاملي: 523 

الحسن بن أبي الحسن يسار البصري: 202 
405 

الحسن البصري : 95 - 96 

الحسن بن حجر العسقلائي: 266 

الحسن بن الربيع (أبو علي الكوفي): 520 
شفي)! 521 

الحسن بن عبد الرحمن المكي الشافعي: 
16 

الحسن بن عبد الله العزي البجلي: 390 

الحسن بن علي : 94 287 426 527 

الحسن بن عمرو: 507 

حسن القزاز: 107 

الحسن بن محمد الزغفراني : 519 

الحسن بن مكي: 17 

الحسین بن سماعیل المحاملي آبو عبد 
الله : 506 - 414 

الحسین بن بلال : 507 

الحسین پن عبد الرحمن (الصفراوي): 17 





الاسم الصفحة 


الاسم الصفحة 





الحسين بن علي بن آبي طالب : 215-15594 
3- 453-274 


الحسين بن الولید : 506 

حصين بن عبد الرحمن السلمي (آبو 
الهذپل) : 444 

حفص بن عبيد الله بن أنس: 439 ۔ 463 - 
501 

حفص بن عمر النميري: 441 517 

حفص بن نضر السلمي: 524 

حفصة أم عطية الانصارية : 288 

حفصة بنث سيرين (أم الهذيل الأنصارية 
البصریة) : 296-212 

الحکم بن عمیر الثمالي : 470 

حماد: 311 - 335 - 370 

حمادین آسامة الكوفي (آبو أسامة) : 300 

حماد پن زید : 159 . 476 

حماد بن مظهر الكوفي : 526 

حمزة پن عبد اه بن الزپیر : 168 

حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب : 
4 - 308 

حمزه بن القاسم پن عبد العزیز الهاشمي 
(آبر عمر الهاشمي): 525 

جمید: 155 - 176-175 - 184 - 491 
499 

حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرواءسي (آبو 
عرف): 426-419 

حمید بن عمير: 520 

حمید الطويل: 261 357 

حمید پن هانیء (آبر هانیع): 436 

حميدبن هلال پن هبيرة ان سوید: 157 ب 
0 - 371 


الحميدي عبد الله بن الزبير بن عبيد الله : 
6 382 

حنش بن عبد الله بن حنظلة السباثي : 434 

حنظلة السدوسي : 395 

حنظلة الکاتب : 336 

حوشب: 428 

الحلاج: 70 113 


لخ 
خارجة بن زيدبن ثابت الانصاري : 268 
خاقان بن الأهشم: 174 
خالد الحذا: 288 
خالد پن ذکوان: 326 
خالد پن عمرو : 521 
خالد بن معادن بن أبي كريب الكلاعي: 

262 

خالد بن الوليد: 145 430 
خباب بن الأرث: 185 
خريم بن أبي أوس حارثة بن لأم: 311 
خزيمة بن ثابت : ۰497 498 505 
خلیق النصراني : 226 
خليل بن أيبك بن عبد الله (الصفدي): 42 
خیثمة پن أبي سبره (يزيد بن مالك): 245 


© 


داود عليه السلام: 28 112 141 208 
280 

داود بن أبي هند : 512 

داود بن رشيد الهاشمي (أبو الفضل 
الخورازمي): 369 521513 





الاسم الصفحة 


الاسم الصفحة 





داود بن شابور 175 


داود بن يوسف الأصبهائي (أبو محمد): 


519 
الدارقطني : 29 - 30 
دارم پن أبي دارم الجرشي : 74 - 167 
الدروقي : 290 
الدمياطي : 96 
دي يولخ : 22 

6 
الذبال پن حرمله : 418 
ذكران: 486 - 507 
الاهبي : ۱4 - 36 . 96 
ذر الرمه : 356 


(ر) 
رابعة العدوية : 113 
راشد بن سعید الرملي: 304 
الراضي (محمد الراضي بال): 43 
رافع بن سلمة الاشجعي: 305 - 343 - 


381 

الرباب بنت صلیع (أم الرائح الضبية 
البصرية): 212 

رباح بن المعترف: 139 317-316 

رباح المئلا: 523 


الربيع بن أنس البكري: 296 

الربيع بنت معوذ بن عفرا: 326 327 
ربيعة بن يزيد الدمشقي : 479 

رجا بن حپاة: 465 

رزق الله بن عبد الوهاب التميمي: 521 


روح 5 - 486 - 487 
ددم بن أحمد بن يزيد بن رویم: 363 


زادان : 471 - 506 

زاهر بن حرام: 343 

الزبير: 282 345 396 

زبير بن أسلم: 340 

الزبير بن بكار: 126 343 

الزبير بن عدي الهمداني: 169 

الزيير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد 
العزي : 381 466 484 

زر بن حبيش بن أوس الأسدي: 402 

زرعة: 444 

زكريا بن أبي زائدة (خالد بن ميمون): 
3 . 423 + 474 

زکریا بن بحبی (آبو بحیی) الساجي: 27 

زهير بن أبي سلمی : 314 

زهير بن حرب: 168 273 420 449 

زهير بن عمرو: 452 496 

زهير بن معاوية (آبو خيثمة الكوفي): 486 

زیاد: 522 

زياد بن علاقة الثعلبي (آبو مالك الكوفي): 
495 

زیاد بن الفیاض الخزاعي (أبو الحسن) - 
378 

زياد بن المئذر: 371-370 

زيد بن أرقم (الأغر» المزني): 393 

زيد بن أسلم العدوي: 115 - 296 - 342 - 
418 





زيد بن ثابت الضحاك الأنصاري: 352 - 
409 


زید بن الحارث بن عبد الکریم بن عمرو بن 
كعب الباقي : 434 

زيد بن الحبان الرقي: 523 

زيد بن الحسن العلوي: 320 

زید بن خالد الجهني (آبو طلحة المدني): 
9 - 278 - 364 

زید پن سنان : 525 

زید العمي پن الحوراني البصري : 395 - 
524 

زید بن هارون : 525 

زيد بن وهب الجهني (أبو سلیمان 
الكرفي): 359 439 

زينب بدث جحش (زوج النبي): 429 

زيئب: 196 323 333 


(س) 

السائب بن السائب : 166 

الشائب بن فروح (آبو العباس المكي) : 
209 

سابق البربري: 355 

سابورین اردشیر : (آبو نصر): 58 - 59 

سالم بن أبي الجعد (رافع الاشجعي): 
8 - 169 - 343 - 360 - 391 - 471 
- 485 487 489 

سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب 
العدوي : 277 - 278 - 308 - 393 - 
۱1 - 488 

سحبره پن جندب : 506 

السراج (آپو نصر): 70. 71 


السخاوي : 95 - 96 - 100 

السدي : 3 184 

سعد : 461 

سعد بن أبي وقاص: 396 

سعد بن إبراهيم: 517 

سعد بن بشير الأزدي : 161 

سعد بن سعيد الأتصاري! 177 

سعد پن سنان الخدري: 123 

سعدپن سهل الساعدي: 390 

سعد بن عبد الله الزبيري: 505 

سعد بن علي الرنجائي: 16 

سعد بن معاد بن النعمان بن امرؤ القيس ؛ 
160 

سعید : 185 - 397 440 

سعيد بن أبي بردة(عامر بن أبي موسى عبد 
الله بن قيس الأشعري): 273 

سعيد بن أبي هند: 195 

سعيدبن أحمد بن عثمان بن سليمان: 525 

سعید بن جبیر بن هشام الازدي : 7 - 
9 . 324 . 444 445 482 

سعيد بن الربيع الحرشي (أبو زيد 
الهروی) : 519 

سعید بن سعید ؛ 176 

سعید بن سنان : 163 

سعید بن عامر الضبعي البصري: 361 - 
36 

سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي: 347 

سعيد بن المرزبان: 468 

سعيد بن المسيب: 333 376 ۔ 408 
47 427 - 457 





الاسم الصفحة 


سعيد بن ميناء المكي (أبو الوليد): 185 

سعيد الجريري: 337 

سفيان الثرري: 224 374 

سفيان بن عبد الله الثقفي: 486 501 
0- 511 

سفيان بن عييئه: 30 . 31 - 168 - 182 . 
6 232 - 247 - 250 - 267 - 271 
301-289 - 242 ب 316 - 321 - 
6 337 „ 339 - 376 - 380 384 
£ 390 ب 392 - 442 - 474 485 
5 . 500 501 - 508 . 517 - 521 
526 

سلجرق بن تقان أو دقاق: 44 

سلجوق بن دقاق» بيغو؛ 45 

سلجوق بن دقاق» جفري بك؛ 44 

سلجوق بن دقاق؛ طفر لبك ميكائيل: 44 
45 

سلمان: 94 187 - 498 

سلمان بن عامر الضبي : 212 

سلمان الفارسي: 420 - 432 

سلمی أم رافع : 246 

سلمه پن الاکرع (ابن عمرو بن الاکوع): 
6 - 209 

سلمة بن عبيد الله بن محصن الاتصاري 
الخطمي المدني : 450 

سلمة بن کهیل (آبر یحیی الكوفي): 165 

السلولي : 389 

سلیم بن جاپر؛ ابر جري+ الجهمي : 346 
347 

سليم بن عامر الكلاعي الخبائري: 483 


الاسم الصفحة 





سليمان بن الأشعث الازدي السجستاني 
(أبو داود): 376 427 516 517 
- 527 

سليمان التميمي: 307 8 

سليمان بن حرب: 367 

سليمان بن داود: 390 

سليمان بن داود الزهرائي (أبو الربيع): 
159 

سلیمان پن موسی الاشدق الدمشقي : 147 

سلیمان بن مهران (الاعمش): 155 - 166 
- 167 - 241 - 404 - 420 - 433 - 
8 . 491 - 498 - 511 

سلیمان پن هرمز ؛ 387 

سلیمان پن پسار الهلالي : 390 

سماك بن حرب ارس : 183 - 351 - 524 

سنان بن سعد الكندي المصري: 411 
457 ۱ 

سهل بن سعد بن مالك بن خالد : 206 

سهل پن سعد الساعدي: 362 ۱ 


سهل بن عمار : 506 
السهروردي ؛ 5 . 132 
سهيل : 181 


سهيل بن محمد (أبو علي): 518 
ر بن ما21 


سیار پن الحکم (آپو الحکم العتري): 157 


413 
سياف مالك: 379 


(ش) 
الشافعي (محمد بن إدريس بن عثمان) : 





324 - 181 - 180 - 141 - 139 - 3 
467 - 361 - 329 -325 - 

شپابة بن سوار الفزاري : 398 - 505 

الشبلي: 70 

شداد بن أوس «أبو يعلي): 202 ۔ 327 ۔ 
433 

الشرباصي؛ احمد: 

شرف الدين (أبو المحاسن) : 

شرف الملك (أبو سعد المستوفي)! 58 . 
59 

الشريد بن سويد: 409 


شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي 
الازدي: 157 - 173 276 283 
0- 361 - 413 . 444 . 488 506 

شعبة پن سلیمان : 487 

شعیب بن زریق الطائفي الثففي : 394 

شفیر مولي العباس : 452 

شقیق بن سلمة الاسدي (آبو وائل): 162 - 
8 .- 432 - 493 

شمس الدين أحمد بن محمد أبو العباس 
ابن خلكان: 371413 

شمعون بن زيد خنافة (أبو ریحاله): 320 

شیبان بن فروخ: 512 

شیرویه بن شهردار؛ 19 - 36 


(ص) 
الصادق : 398 
صالح بن أحمد بن حنبل: 333 
صالح پن محمد بن دینار : 491 - 515 
صبره: 416 


صخر ہن جويريه ؛ 507 
الصريفيني (آبو محمد): 504 - 513 . 518 
520 521 


صعب بن جثامة الليثي: 379 380 
صفوان بن عال المرادي الجملي: 402 

(زوجة الرسول): 474-97 476 
صلة بن زفر العبسي (أبو العلاء): 482 
صهیب : 185 - 344 - 420 


(ض) 
ضرار بن الخطاب: 139 . 260 


(ط) 

طارق بن شهاب بن عبد شمس بن هلال 
بن سلمه(آبو عبد الله الكوفي) : 526 

طارق بن عبد الله المحاربي الكوفي : 84 . 
i 434‏ 

طاهر بن الحسن (أبو الحسن) :330 

طاهر بن محعد بن طاهر المقدسي (أبو 
زرعة): 21 

طاوس بن کیسان الهمذاني : 157 

طالرت : 163 

طغر لبك : 45 - 46 47 59 

طفیل بن عمر الدوسي: 172 

طلحة (آبو عبد الله البصري) : 388 - 480 

طلحة بن زيد القرشي : 356 

طلحة بن کثیر الخزاعي: 525 

طلحة بن مالك ؛ 218 

طلحة بن ميمون: 520 





طلحة بن يزيد (أبو حمزة الاتصاري): 
258 


2 

عائشة : 94 99 108 116 117 - 123 
124 . 126 - 132 - 134 . 135 - 
6 140 . 142 - 165 „ 177 „ 179 
183 . 203 204 205 206 
9 . 205 . 233 237 246 249 
256 - 259 ۰ 275 - 280 - 286 - 
7 . 289 + 298 - 300 - 301 - 302 
303 ب 309 312 - 318 - 323 
1 „ 332 - 234 - 239 - 340 - 345 
- 349 . 369 . 375 - 376 + 383 - 
6 . 397 . 417 . 429 443 452 
454 477 

العاصب بن وائل: 333 

عاصم : 469 - 502 

عاصم الاحول: 178 - 501 

عاصم پن بهدلة: 183 

عاصم بن حدرة (قيل حدرد): 243 

عاصم بن عدي بن الجد العجلاني ؛ 3 
460 

عاصم بن لقيط بن صبرة العفيلي : 416 

عامر بن الأكرع(سنان): 313 

عامر پن سعد : 396 - 466 - 467 

عامر بن شراحیل(الشعبي) 137 -,182 - 
9 - 356 . 413 - 415 - 417 445 
474 . 475 

عامر بن عبد الله (أبى عبيدة بن الجراج): 
4 515 


عامر بن فهير؛ 397 


عامر بن لژي: 515 

عايدبن شريح : 274 

عايد بن عمرو المدئي بن هلال المزني: 
8 515 

عباد بن عمر: 521 

عبادة بن الصامت: 164 

بان رن فرس أن قرط ؛ 421 

عبادة بن نسىء: 202 ۔ 521 

عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت 
الأنصاري المدني: 222 

عباس بن سهل بن سعد: 513 

العباس بن عبد الرحمن الأشجعي: 382 

العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد 
مناف: 311 452 466 467 

عبد الأعلى بن عدي البهراني: 262 

عبد الأعلى بن مسهر(أبو مسهر الغسائي): 
478 

عبد الحكم بن عبد الله بن زياد العسلمي 
البصري عبد الحميد بن صبيح: 421 

عبد الرحمن بن إبراهيم (أبو الحسن: 524 
518 

عبد الرحمن بن أبي بكر: 179 

عبد الرحمن بن أبي بكره(تقيع بن الحارث 
الثقفي أبوبحر): 461 

عبدالرحمن بن أبي الزناد (القرشي): 511 

عبد الرحمن بن أبي سعيد: 448 

عبد الرحمن بن أبي شريح: 525 

عبد الرحمن بن أبي لبابة: 384 

عبد الرحمن بن أبي ليلى (يسار ويقال 
بلال) 424 





عبد الرحمن پن آحمد الاتصاري: 513 - 
519 

عبد الرحمن بن بشر (أبو محمد 
النیساپوري) : 520 

عبد الرحمن بن جبير بن نفير: 579 

عبد الرحمن بن حماد: 521 

عبد الرحمن پن سعد المدني: 255 

عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد 
شمس : 297 

عبد الرحهن بن سلمة المخزومي : 448 

عبد الرحمن بن سلام الجمحي (آبو حرب 
البصري) : 174 

عبد الرحمن پن شریح الانصاري: 505 - 
516 

عبد الرحمن بن صخر(أبو هريرة): 82 ۔ 
5 - 102 + 111 117 - 121 123 
5 - 135 - 137 - 157 - 160 - 163 
- 167 - 172 - 173 - 175 - 178 
0 - 181 - 183 - 186 - 188 - 192 
.194 - 201 - 203 - 205 - 206 
7 - 210 - 216 - 226 - 238 - 239 
249 - 252 - 265 - 267 - 270 ب 274 
- 276 - 281 282 - 284 - 292 - 
7 - 304 - 318 - 322 _ 334 - 339 
- 357 362 - 364 ب 392 399 
5 - 406 - 408 - 410 - 411 - 423 
- 426 ب 440 _ 441 _ 442 _ 447 
8 449 _ 454 . 455 - 457 - 459 
- 460 468 469 481 _ 482 
5 - 486 - 488 489 491 _ 492 
- 497 498 - 508 - 511-510 - 
6 - 521 - 523 - 526 


عبد الرحمن بن صفوان بن قدامة 
الجمحي : 403 

عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب: 192 

عبد الرحمن پن عوسجة الهمداني: 317 

عبد الرسمن پن عرف : 396 481 

عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو 
(الاوزاعي): 303 

عبد الرحمن بن غنم الأشعري : 489 

عبد الرحمن بن القاسم: 515 

عبد الرحمن بن كعب بن مالك: 120 
2 - 255 

عبد الرحمن بن مروان : 505 

عبد الرحمن بن محمد (ابن عفيف): 18 

عبد الرحمن بن محمد بن الحسن 
السلمي : 505 

عبد الرحمن پن محمد پن منصور : 5۱1 

عبد الرحمن بن محمد بن محمد 
الادريسي : 28 

عبد الرحمن بن معمر بن زيد(أبو طوله): 
402 

عبد الرحمن بن مل (أبو عثمان الهندي): 
47 

عبد الرحمن بن منصور النيسابوري 520: 

عبد الرحمن بن مهدي العنبري الأزدي: 
9 511 


عبد الرحمن بن هرمز (الاعرج): 172 - 
0 . 242 - 492 - 510 - 511 


عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن أبي 
سفيان: 281 


عبد الرحيم الحاجي (أبو مسعود) : 36 





الاسم الصفحة 








عبد الرزاق: 476 

عبد الرزاق بن عبد الكريم الحسنبادي: 
517 

عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري: 
414 

عبد العزيز بن أبي رواد: 438 

عبدالعزيز بن أبي حازم (سلمة بن دنار 
المحاربي) : 411 

عبدالعزیز بن الحارث التميمي (أبر 
الحسن): 329 

عبد العزیز پن صهیب البناني: 170 - 361 
447 464 

عبد العزيزبن محمد (أبو القاسم الداركي): 

عبدالعزيز بن محمد بن أبي عبيد 
الداروردي : 467 

عبد الغني بن سعيد الحافظ: 154 

عبد الكريم القشيري (أبو القاسم): 61 
8 - 70 - 271 100 - 360 

عبد الكريم بن محمد المروزي (أبو سعد 
السمعاني): 35 39 

عبد الله : ۱62 - 167 - 264 - 348 - 399 
3 . 438 - 493 . 499 - 502 

عبد الله الانصاري (القرشي الاموي): 525 

عبد الله بن أبي آرنی (علقمة بن خالد): 
0 . 48۱ 

عبد الله بن أبي محذوره: 507 

عبد الله بن أبي مليكة: 234 

عبد الله بن آبي نجیح (ابن أبي نجیح) : 
216 

عبد الله بن أحمد بن حتبل؛ 139 


الاسم الصفحة 


عبد الله بن الأعور(البغوي): 315 
عبد الله بن أحمد السكري: 504 
عبد الله بن بريدة الأسلمي: 3 218- 


269 . 506 
عبد الله بن بسر : 227 - 263 - 507 
عبد الله پن بکر السهمي: 176 


عبد الله بن جعفر : 267 - 523 

عبد الله بن حبابه: 511 

عبد الله بن حبيب (أبو عبد الرحمن 
السلمي): 333 

عبد الله بن حرث: 422 

عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب: 
221 

عبد الله بن خلاد الأيلي: 510 

عبد الله بن داود بن عامر الهمداني: 374 

عبد الله بن دينار العدوي (أبو عبد 
الرحفن) : 165 - 407 - 460 - 494 

عبد الله بن ذكوان القرشي (آبو الزناد): 
242 

عبد الله بن روعبة(العجاج) : 322 

عبد الله بن الزبير الحميدي الأسدي (أبو 
بكر): 486 518 

عبد الله بن زيد بن عمرو (أبو قلابة): 306 

عبد الله بن السائب (الكندي الشيبائي) : 
166 

عېد الله ہن سر چس : 178 

عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي (أبو 
سعيد الأشج): 449 

عبد الله بن سعيد المقبري: 500 

عبد الله بن سفيان: 501 502 





عبد الله بن سلیمان: 504 

عبد الله بن سهل : 505 

عبد الله بن سلام بن الحارث الأسرائيلي 
أبو يوسفا: 221 

عبد ال بن الشخیر : 102 

عبد الله بن شداد: 236 

عبد الله پن صالح: 213 

عبد الله بن طاهر الخزاعي : 2 . 473 

عبد الله بن الطفيل بن سخبرة (أخو 
عائشة): 397 

عبد الله بن عامر پن رييعة العلزي (آبو 
محمد المدلي) : 280 - 518 

عبد الله بن الجبار بن النظر السلمي: 177 

عبد الله بن عبد الرحمن الزهري المژني 
(أبو سلمة): 163 364 

عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة: 165 

عبد الله بن عبيد بن عمير بن قتادة: 214 
215 

عبد الله بن عثمان بن جيثم: 166 

عبد الله بن بن عطا: 366 

عبد الله بن علي (أبو نصر السراج 
الطوسي) : 105 - 372 

عبد الله بن علي (المستكفي بالله): 43 

عبد الله بن عون الخراز ؛ 172 

عبد الله بن عيسى الهاشمي : 291 

عبد الله بن عمر: 140 147 - 157 - 165 
- 172-168 - 173 - 182 - 186 
9 . 209 . 210 - 229 - 252 . 308 
- 328 - 358 - 361 - 376 - 377 
7 - 412 . 419 - 448 - 476 


عبد الله بن عمر بن العاص: 208 . 387 


عبد الله بن عمرو بن العاص: 179 365 
0- 433 476 


عبد الله بن عيسى اللخزاز (أبر خلف): 
514 

عبد الله بن عیسی الهاشمي: 291 

عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري! 
8 462 

عبد الله بن كعب بن مالك: 200 384 
500 

عبد الله بن مالك (أبو تميم الجيشاني): 
443 

عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي : 
9 287 

عبد الله بن محمد البغوي : 505 

عبد الله بن محمد الألصاري (أبو 
إسماعيل): 28 154 

عبد الله بن زياد النيسابوري (أبو بكر): 
508 

عبد الله بن محمد بن سليمان: 522 

عبد الله بن المازئي: 511 

عبد الله بن ممحمد؛ 506 

عبد الله بن محمد بن زياد الليسابوري (أبو 
بكر): 515 

عبد الله بن محمد بن العرزيز: 522 

عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (أبو 
القاسم البغري): 507 518 

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن 
الهرري: 516 

عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر 





الاسم الصففحة 


الاسم الصفحة 





الخطاب (أبو محمد الصيرفيني): 
512 

عبد الله بن محمد المسئدي: 449 

عبد الله بن مسعود' 140 164 169 
0 197 - 211-198 232 271 
315 327 + 369 403 413 
2 . 443 444 446 

عبد الله بن مسور: 433 

عبد الله بن مطیع: 428 

عبد الله بن تمير: 493 

عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي: 466 

عيد الله بن رهپ : 310 

عبد الله بن يزيد المعافري (أبو عبد 
الرحمن البلي) : 404 

عبد الله بن يزيد المقري (أبو عبد 
الرحمن): 448 

عبد الله پن پرسف (آبو محمد): 379 - 
525 

عبد المجیدبن عبد العزیز بن أبي رواد 
الازدي (ابن آبي رواد): 484 

عبد الملك بن جابر بن عتيك: 366 

عبدالملك بن حبيب الأ زدي: 293 

عبد الملك بن الحسن الأزهري: 524 

عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري 
المدني: 446 

عبد الملك بن سلمة؛ 167 

عبد الملك بن شعبة: 18 

عبد الملك بن عبد العزيز (ابن جريح): 
200 

عبد الملك بن عمیر بن سوید : 480 


عبد الملك بن قريببن عبد الملك 
(الأصمعي): 216 

عبد الملك بن مروان الأموي: 425 

عبد الملك بن مسلمة الرقاشي 167 

عبد الملك محمد بن يوسف: 50 

عبد الواحد بن أيمن المكي: 453 

عبد الواحد بن زيد: 202 

عبد الواحد بن علي: 507 

عبد الواحد بن غياث المريدي البصري : 
163 

عبد الوهاب الأنماطي: 20 

عبد الوعاب الثقفي (أبو محمد الثقفي) : 
513 

عبد الوهاب بن محمد البعيني : 526 

عبد الرهاب بن محمد التميمي: 17 

عبدالوهاب بن محمد الذينوري (آبو 
احمد): 524 

عبد الوهاب پن منده: 17 - 489 

عبید ال : 521 

عبید الكلابي: 181 

عبيدالله بن أبي رافع المدني: 246 

عبيد الله بن جرير! 521 

عبيد الله بن حباپه : 511 ۔ 512 ۔ 518 - 
521 

عبيد الله بن الحسن؛ 518 

عبيد الله بن خالد بن أبي بكر بن عبيد الله 
بن عبد الله الخطاب: 307 - 3518 

عبيد الله بن سليمان (أبو القاسم): 522 

عبيد الله بن عدي بن الخبار النوفلي 
القرشي المدني : 456 





عبيد الله بن عمیر 161 - 404 443 

عبيد الله العيشي : 510 

عبيد الله بن کعب بن مالك : 200 - 460 

عبید الله پن محمد الطابخي : 267 

عبید الله بن مسلم: 405 

عبیده ؛ 33 

عتات البكري: 352 

عتبة بن مرقد؛ 5 - 501 

عثمان: 255 - 390 396 

عثمان بن أبي سودة المقدسي: 406 

عثمان بن أبي شيبة: 162 198 416 
493 

عثمان بن آبي العاص : 469 

عثمان بن محمد النيسابوري (أبو عمرو): 
524 

عثمان بن عفان: 211 

عثمان بن المغيرة الثقفي (الأعمش): 425 

عدي بن حائم پن امریء القیس : 32 
462 

عروة بن الزبير: 124 205 286 293 
1 318 376 . 491 502 

عروة بن مضرس الطائي : 404 

عروة بن المغيرة بن شعبة: 197 

عطام: 169 264 361 396 426 
458 

عطاء بن أبي رباح (أسلم القرشي): 265 
523 

عطاء بن السائب بن مالك : 247 . 455 

عطاء بن يزيد الليثي: 495 500 

عطاء بن ياسر: 439 


عطاء السلمي: 336 

عطاف بن خالد بن عبد الله العاص: 213 
215 

عطية العوفي » عطية بن سعد بن جنادة 
العوفي المجدلي القيسي : 438 
444 - 445 

عطية بن قيس السعدي الكلابي؛ 479 

عفان بن مسلمة: 507 

عقبة بن خالد: 468 

عقبة بن عامر الجهني : 393 494 

عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو: 290 

عقبة بن عمرو 353 

عقبة بن وشاح بن حصن الازدي : 496 

عقيل بن طلحة السلمي: 346 

عكرمة بن أبي جهل (عمرو بن هشام بن 
المغيرة) : 332 398 415 423 
3. 496 

عكرمة البربري (أبو عبد الله المدني): 401 
- 416 

علقمة: 177 

علقمة پن فیس : 197 264 

علقمة بن وفاص : 158 - 413 

علي بن أبي شجاع بن بويه (عماد 
الدولة): 43 

علي بن أبي طالب: 95 144 155 188 
225 227 273 - 291275 
9- 261 381 388 402 434 
- 442 - 453 

علي بن إبراهيم بن عبد الحميد المعروف 
بعلان الواسطي : 486 





علي بن أحمد: 167 
علي بن احمد البندار: 507 - 512 513 
علي بن أحمد البسري: 509 


علي بن أحمد التستري (أبو علي): 517 - 
527 


علي بن أحمد الفارسي: (أبر الحسن): 
518 

علي بن أشكاب علي بن الحسين بن 
|پراهیم : 487 


5۱1 „ 506 „ 499 


علي بن الجعد: 518 . 520 - 521 - 522 

علي بن حرب (أبو الحسن): 526 

علي بن الحسین : 155 - 475 

علي بن زيد (بن عبد الله آبي ملیکة) : 173 
+ 276 

علي بن السفطي : 526 

علي بن عبد الرحيم القناد: 372 

علي بن عبد الله بن جهضم الهمذاني (آبو 
الحسن) : 373 

علي بن عبد الملك الحفصي ؛ 18 

علي بن عبید الانصاري المدني: 224 

علي بن عثام بن علي العامري الكلابي 
الكرفي : 477 » 512 

علي بن الفقية سيف الدين: 503 

علي بن محمد الشروطي: 376 

علي بن محمد الشيرازي: 512 

علي بن محمد طرازي: 521 

علي بن المديني : 466- 474 - 486 

علي بن مسلمة: 46 


علي بن مسهر: 509 

علي بن نافع (أبو الحسن): 522 

علي بن يوسف القرشي (أبو الحسن): 
289 

عمار: 185 492 

عمار بن إسحاق (أبو بكر): 361 - 362 

عمار بن ياسر: 295 

عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري 
الأوسي: 497 ١‏ 

عمر بن إبراهيم الكتاني (أبو حقص): 512 

عمر بن أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد: 
8 . 244 

عمر : 224 - 225 - 250 . 257 

عمر بن |سماعیل الهمذاني: 525 

عمر بن ثابت بن الحارث الأنصاري: 207 
451 

عمر بن الحرث پن آبي ضرار بن حبیب 
بن عائد پن خزیمة : 452 

عمر بن حفص السدوسي: 263 369 

عمر بن الخطاب: 82 122101-93 
125 138 139 155 158 159 
195 218-217 ب 224 - 272 - 
7 293 - 296 - 309 - 313 - 316 
317- 340 - 341 - 345 - 346 - 
63 379 - 381 - 385 - 386 - 396 
431 435 443 _ 447 _ 450 - 
6 - 459 - 463 - 465 - 478 - 494 
501 - 502 - 514 

عمر بن رافع : 305 

عمر بن سعل(أبو كبشة الانماری) : 3 
56 488 517 





عمر پن سفیان (آبو الاسود الدژلی): 

الشيباني : 198 

عمر بن شيبه النميري؛ 526 

عمر بن عبد العريز: 355 375 

عمر بن مالك الشرعبي : 167 

عمر بن مرة الشني البصري : 1 - 471 

عمر بن سلیمان التميمي : 432 

عمر مولي ابن علقمه المكي: 523 

عمران: 164 

عمران بن الأصم : 323 

عمران بن الحصين: 172 

عمرة: 345 - 429 

عمرة پنت حرام : 267 

عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد 
الانصارية : 383 

عمرو: 390 - 429 - 471 

عمرو بن آبي زائدة : 323 - 324 

عمرو بن تعلبة: 339 

عمرو بن جمال بن زهیر التميمي (آبو نعیم 
الفضل بن ذکین): 474 

عمرو بن الشريد: 119 228 253 316 

عمرو بن حرام) 295 

عمرو پن حاکم: 276 

عمرو بن العاص بن وائل بن هشام (أبو 
عبد الله): 218 

عمرو بن عوف الانصاري: 362 - 515 

عمرو بن عیسی : 511 

عمرو بن فيس : 506 

عمرو بن مالك الهمذاني (آبو علي 

الجبتي) : 467 


الصفحة 


عمرو بن محمد بن آبي رزین الخزاعي: 

380 

عمرو بن معدان : 432 

عمرو بن میمرت الاودي : 399 

عمیر : 418 

عرف بن أبن جحيفة بن رهب : 388« 
416 

عرف بن مالك (أبو الأحوص الكوفي) : 
5 ,+ 172 294 

العلاء بن عبد الرحمن: 229 

العلاء بن المسيب: 214 7 

العلاء بن موسى الباهلي: 519 

عياض بن عبد الله بن سعد: 340 

عيسى بن أبي حازم : 509 

عیسی پن عطا: 375 

عيسى بن عقبة : 515 

عیسی بن عمر بن کثیر الخرازي: 511 

عیسی بن طلحة بن عبيد الله التميمي (أبو 
محمد المدني): 290 

عيسى بن يزداد: 191 

عيسى بن پولس : 493 

عبينه بن بدر؛ 187 

عبيئه بن حصن الفزاري 185 

عيينة پن عبد. الرحمن : ۰178 

رخ 

غالب : 349 

غفار بن مغيرة؛ 445 

الغرث بن مر: 80 - 81 - 156 

غیلان بن جریر المغولي الازدي البصري : 

421 


الاسم الصفحة 








(ف) 
فارس پن آبي الفوارس الرازي: 510 
فاطمة بدت الاسدیه : 359 
فاطمة بنت حمزة: 359 
فاطمة : 195 - 233 - 274 + 359 . 416 
454 
فاطمة پت قپس : 406 
فضالة بن عبيد: 135 163 - 304 . 453 
الفضل بن عبد الله المغسر؛ 522 
الفضل بن عطية: 215 
النضل بن المحب؛ 17 
الفضل بن مولق (أبو الجهم الكرني): 
522.0 


الفضيل بن عیاض : 30 - 158 365 - 462 
497 


رف 

القائم بامر الله؛ 47 

القاسم: 430 

قاسم بن أحمد الأصبهائي الخياط: 18 

القاسم بن جعفر الهاشمي: 526 

القاسم بن عبد الرحمن: 171 

القاسم بن محمد : 177 179 

قبيصة بن عامر الاسدي: 158 

قبيصة بن مخارقٌ بن عبد الله بن شداد: 
5 496 

قتادة: 171 173 . 204 . 223 244 
5 . 358 . 395 406 . 431 - 480 
501 

قتيبةٌ بن سعید : 200 - 368 . 441 - 502 


الاسم الصفحة 


قرة بن دعموص النميري: 394 
فزعة: 393 
قطن بن أبي المجالد الهدادي: 174 
الفعقاع بن آبي حدرد: 500 
فيس بن أبي حازم: 180 377 ۽ 480 
486 
فیس ہن سعد: 520 
قيس بن عاصم (أبو قبيصة): 174 
قيس بن مسلم: 495 526 
قيس بن مطاظية: 420 
فيصر: 275 
(ك) 


كثير بن سليم الضبي (أبو سلمة المدائني): 
442 


کثیر من مدرك : 197 

كثير بن مرة: 489 

کسری: 275 

کمب بن زهیر : 314 - 315 

کمب پن مالك : 100 - 368 - 383 - 414 - 
40 

کنانه پن نعیم العدوی (ابو بکر البصري): 
285 


کهمس پن الحسن : 173 

(ل) 
لشمان الحکیم : 157 - 432 - 471 
لقيط بن صبرة أو لقيط بن عامر: 416 
لمازة بن زبار الأزدي (أبو لبيد): 297 


الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي: 
230 


الاسم الصفحة 









اللیث بن نافع : 519 


م( 

الماتريدي : 66 

مالك بن آئس: 24 - 29 - 30 - 31 - 157 - 
24 243 - 255 - 328 - 361 - 379 
478 505 

مالك بن أوس الحدثان الدصري: 293 

مالك پن دینار السلمي الناجي (أبو يحبى 
البصري): 254 - 405 - 441 


مالك بن فضیل: 522 

مبارك بن فضالة: 512 521 

المبرد: 518 

مجاهل بن جبير: 160 - 166 . 175 179 - 
24 216 + 227 389 . 401 420 
428 521 

محارب بن دثارين كردوسسن! 413 416- 
506 

محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي : 
290 


محمد بن إبراهيم العجلي : 8 507 

محمد بن أبي الصفار(أبو عبد الله)؛ 326 

محمد بن أبي غالب: 522 

محمد بن أبي مسعود الفارسي : 17 

محمد بن أحمد الأشج: 526 

محمد بن أحمد الجارودي (أبو الفضل) : 
467 

محمد بن أحمد بن الجنيد(أبو علي) 508 


الاسم 'الصفحة 


محمد پن حمد شکرویه : 508 

محمد بن أحمد بن علي السمسار (أبو 
بكر): 506 . 523 

محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤوي: 527 

محمد بن أحمد العلمي (أبو منصور): 
513 

محمد پن أحمد القوتلي : 510 

محمد بن إدريس بن عثمان (الشافعي): 
139 

محمد بن إدريس (أبو حاتم الرازي): 478 
ب 491 

محمد بن إسحاق الثقفي : 181 

محمد بن إسحاق أبي الزناد: 510 

محمد بن إسحاق بن محمد (أبو زكريا بن 
منده): 489 

محمد بن إسحاق أبو العباس السراج 522 

محمد بن إسماعيل المقري (أبو بكر) : 
525 

محمد بن باذان الجوهري: 522 

محمد بن بشر: 273-136 

محمد بن پشیر السلمني : 265 

محمد پن بکر بن محمد الاتصاري: 376 

محمد پن ثابت: 482 

محمد بن جابر! 260 - 513 

محمد بن جبیر پن مطعم : 335 ب 336 - 
440 

محمد بن جرير (أبو جعفر الطبري) 71 

محمد بن الجعد؛ 166 

محمد بن الجنيد (أبو عبد الله 

اللپسابوری) : 478 








محمد بن حازم (ابر معاوية التميمي 
السعدي): 163 

محمد بن حاطب ؛ 305 

محمد بن حامد الخيام الملكر (أبو 
المحاسن): 360 

محمد بن الحسن بن الفرج المقري (أبو 
بكر): 308 

محمد پن الحسن المحمد(آپو طاهر) : 507 

محمد پن الحسن معین ابن زباله: 513 

محمد بن الحسين (أبو عبد الرحمن السلمي) : 
505-441۱ 

محمد پن الحسین الرضي العلوي الحسيني 

المرسوي (بو الحسن): ۱15 - 510 

520 - 


محمد بن حمریه : 510 
محمد بن خالد؛ 520 
محمد پن داود الدينوري (آبو بکر): 143 
محمد بن ديئرر! 509 





محمد بن رافع؛ 253 

محمد بن ركاله(أبر چعفر) : 231 

محمد بن زكريا النيسابوري (أبو بكر): 
467 

محمد بن زياد: 226 - 469 

محمد بن زيد بن محمد بن مهاجر 
الأنصاري: 167 

محمد بن سعد العوفي: 486 

محمد بن سعد بن منیم البصري : 516 

محمد بن سليم بن جعفر | لحميري 491 

محمد بن سهل السراج: 324 


الاسم ۱ 


محمد پن سلام الجمحي: 174 
محمد پن سپرین: 85 - 180 - 349 - 442 - 
454 

محمد بن شهاب: 31 

محمد بن صالح: 517 525 

محمد بن الصباح : 336 

محمد بن عاصم: 523 

محمد پن عبد الرحمن: 178 - 435 - 461 
محمد پن عبد الرحمن الذهبي: 508 - 509 
515 

محمد بن عبد الرحمن الممخلص (أبو 
طاهر) : 512 - 513 - 518 - 521 
محمد پن عبد العزیز الفارسي: 511 
محمد پن عبد العزیز الهروي: 512 - 513 
محمد بن عبد الله (الفقيه المالكي أبو بكر 
الأبهري): 330 

محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق (أبو 
الحسن): 513 - 523 

محمد بن عبد الله الشانعي : 526 

محمد بن عبد الله بن ميمون الأسكندارني 
6- 527 

محمد بن عبد الله بن تمير: 439 474 
محمد بن عبد الله یحیی بن الخباز (أبو 
بكر): 139 

محمد بن عبد الله بن زيد القرشي (ابن 
المفري): 168 

محمد بن عبد الملك المظفري (أبو 
منصور): 361 

محمد بن عبد الوهاب: 477 

محمد بن عبد الوهاب بن مهران العبد: 
477 





محمد بن عبد الوهاب بن الوليد: 506 

محمد بن عبيد الله (أبو محمد الثقفي): 
404 

محمد بن عبيد الله بن سعيد (أبو عون 
النقفي): 257 

محمد بن عثمان بن كرامة: 521 

محمد بن عدي بن حيان: 524 

محمل بن عجلان: 276 

محمد بن علي بن أحمد الطوسي: 507 

محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب 
الهاشمي (أبو جعفر): 414 

نححمد بن علي بن حمزة المروزي (أبو 
علي الحافظ): 380 

محمد بن علي الشروطي (أبو الحسن): 
376 

محمد بن عمر' 174 

محمد بن عمرى بن العباس (أبو بكر 
الباهلي البلدي): 513 

محمد پن العلاء الهمداني (آبو کریپ) : 
10۰ 

محمد بن عیسی بن بدپع الشيباني (آبو 
علي البزاز): 526 

محمد بن الفضل (أبو اللعمال الدوسي) : 
159 

محمد بن الفضل بت عطية (المروزي): 
524 

محمد بن فضل بن غزوان الضبي: 399 - 
449 

محمد بن فليح بن سليمان الأسلمي: 522 

محمد القاسم بن جعفر بن عبد الواحد: 
527 


محمد پن فیس : 223 

محمد بن كعب القرظي (أبو حمزة): 185 
- 450 

محمد بن مبادر الشاعر : 320 

محمد بن المتوكل بن أبي السري: 266 

محمد بن المثني بن قيس بن ديثار: 006 
507 

محمد بن محمد الحسين الزبيدي: 115 

محمد بن محمد پن محمد الزپادي (أبو 
طاهر) : 520 

محمد بن مسلم بن شهاب الزهري : 168 + 
200 

محمد پن مسلمه: 396 

محمد پن المظفر : 18 

محمد پن منصور : 516 

محمد بن منصور الطوسي (آبو جعفر 
العابد): 435 

محمد پن منصور الكئدري : 51 

محمد پن المنکدر: 179 - 180 - 195 - 
445 - 520 

محمد بن موسی (آپو سعید): 526 

محمد بن میمود ۰ 472 

محمد بن میمون المروزي (آبر حمزة 
السكري)؛ 442 

محمد پن ناصر : 20 

محمد بن التعمان: 363 

محمد پن نمیر : 404 

محمل پن یحیی بن حبال : 373 - 523 

محمل بن يحيى بن عمر بن محمد: 506 

محمد بن يزيد(أبو عبد الله بن ماجة)؛ 26 





محمد بن يعقرب (أبو العباس): 506. 
7 519 

محمد بن يعقوب النسائي: 506 - 511 

محمد بن يوسف الربيدي (أبو حمة): 283 

محمد بن يرسف القاضي (الأزدي): 508 

محمد بن پوئس القرشي : 447 

محمرد پن سبکتکین الغزنوي؛ 45 - 46 
50 

مصمود بن غيلان العدري: 414 476 

محمود عبد الحلیم : 75 

مروان بن الحکم : 268 

مرة بن شراحیل الهمدائي: 169 

مر بن قطری الكوفي : 462 

المريسي : ,139 

المزكي : 452 

المزني : 324 - 370 - 371 

مزيدة العبدي بن چابر العصري : 379 

المستنصر باه آبر تمیم مسعد بن آبي الحسن 
علي الظاهر : 46 

المستكفي بالله؛ عبد الله بن علي: 43 

مسدد بن مسرهد ؛ 367 

مسروق پن الاجدع بن مالك : 177 - 403 
452 499 

مسعر بن كدام بن صعصعة الهلالي: 465 

مسلم الأعرر: 521 

مسلم بن الحجاج(أبو الحسين 
النیساپوري) : 24 - 25 26 30 

2 - 133 - 159 - 160 - 162 - 166 - 184 
ب 191 - 200 - 222 . 238 - 257 
272271 . 278 . 282 . 299 300 


الاسم الصفحة 


„ 307 - 305 303 302 - 301 - 
379 367 360 - 359 339 -1 
_ 449 _ 448 439 420 382 - 
493 - 487 - 486 - 476 . 467 . 6 
- 507 - 506 - 502 - 496 495 
521 - 511 - 9 

مسلم بن عيسى بن مسلم الصفار: 508 

مسلم الملالي : 232 

مسلمه بن عېد الله : 187 

مسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن 
عبد مناف : 234 - 481 515 

مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري: 
4 165 199 

مصعب بن عبد الله الحرشي العامري (ابن 
الشخير) : 474 476 

المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد 
المطلب الهاشمي: 280 

المطهر بن محمد: 507 

المطيع لله (الفضل بن المقتدر): 43 44 

معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس 
الأنصاري: 389 340 463 486 
489 _ 490 523 

معاذ بن معاذ بن نصر التميمي أبو 
(المثی) : 519 - 525 

معاذة العدوية بنت عبد الله : 204 

معاوية بن أبي سفيان: 164 268 315 - 
362 

معاوية بن أبي مزد: 410 

معاوية بن الحكم السلمي: 527 

معاوية بن قره بن أياس بن هلال المزني: 
5 - 230 - 396 





الاسم الصفحة 


الاسم الصفحة 





معاوية محمد بن حازم : 493 

المعتمر پن سلیمان پن طرخان التميمي : 
5 220 

المعتصم (أبو إسحاق بن هارون) 42 
5 - 220 - 358 

معره: 235 

مروان پن الحکم : 268 

معروف : 435 

معز الدولة (أبو الحسين أحمد بن بويه): 
3 55 

معمر پن راشد الازدي الحداني : 489 

معن پن ثعلبة: 315 

المغيرة بن شعبة (آپو محمد الثقفي) : 445 

المقبري : 178 

المئندر : 43 

مقسم بن بجرة! 247 

مكحول الشامي (أبو عبد الله): 463 

ملكشاة: 50 56 

منجوف بن جبير: 319 

منصور : 162 - 171 462 

منصور بن آبي دائل : 162 

منصور بن زادان: 172 

منصور پن المعتمر : 162 488 489 . 
490 

منيب بن مذكر الأزدي: 196 

المؤيد هبة الله بن موسى بن داود 
الشيرازي : 46 

موسى عليه السلام: 363 

موسى بن أبي حبیب : 470 

موسى بن أبي كثير الأنصاري (أبو 


الصباح): 512 
موسى بن إسماعيل: 391 
موسى بن طارق اليماني : 291 
موسی بن عمران (بو فره): 506 
موسى بن عبد الملك بن عمیر : 518 


موسی بن عتبه : 523 

الموفق هبة الله: 51 

المهدي: 421 

ميسرة(مولى فضالة بن عبيد): 303 

ميمون المحاربي: 519 

ميمون بن مهران الجزري (أبو ايوب 
الرقي): 355 389 520 

میمونة (زوج النبي): 236 


2 

التابمة الجعدي: 310 

النابغة الهذلي: 364 

ناصر الدولة سبکتکین الغزنوي : 45 

نافع : 5 182-121 . 242 - 266 م 279 „ 
5 383 . 391 „ 392 „ 407 423 
سا 435 - 438 . 470 475 . 477 
١. 0‏ 498 . 500 521 


الناقد: 380 

لبيط بن حابان: 167 

النجاشي : 220 ۱ 

نسيبة بدت كعب (أم عطية الأنصارية) : 
289 

الفقية نصر بن إبراهيم (أبو الفتح نصر): 
15 


النضر پن شمیل : 487 





الاسم الصفحة 








نظام الملك : 48 . 50 51 53 . 56 57 


58 
النظير بن الس: 159 160 
النعمان بن بشير بن ثعلبة الخزرجي: 


الانصاري: 182 183-۰ - 219 - 333 356 


475 474 473 452 - 374 - 

ليم بن حماد : 510 

نعيم بن حنظلة : 492 

نفیع بن الحارث (أبر بكرة): 171 

نفیع بن الحارث (أبو داود الأعمى 
الهمداني) : 449 

اللواس بن سمعان الكلابي الانصاري: 
479 

النوري : ۱04 

لیخ العتري : ۱85 


(ه) 


هاررن بن عبد الله : 505 

هارو بن موسی الأزدي (أبو إسحاق) : 
372 

هاشم بن موسى الرحمن بن الزبير: 386 

هبة الله بن أحمد المقرىء: 19 

الهجريري: 71 

الهدیل : 520 

هرمز : 508 

الهرري: 71 

الپزار : 452 

هشام پن حبان: 513 

هشام بن حسان القردرسي: 370 

هشام بن زيد (أبو القدام): 510 


هشام بن سيرين: 259 

هشام بن عروة بن الزبير بن العوام: 6 
3 . 206 - 219 237 - 255 . 282 
مب 300 303 بت 312 ب 331 349 
2 - 502 


هشيم بن بشير بن عازم السلمي: 172 
5 - 502 - 513 

همام پن الحارث النخعي : 490 

هند بن أبي هالة (البناشة پن زرارة): 418 

هند بنلثت عتثبة : 219 

هند بن الكحيل: 519 

هلال بن أبي ميمون: 527 

هلال پن پشپر : 513 

هلال بن سويد الأحمري: 442 

هلال بن محمد الحفار: 18 

هلال بن ميمون: 527 

هلال بن يساف: 217 462 

الهيثم بن كليب: 361 


(و) 
وائل بن داود التميمي : 375 
واثلة بن الأسقع الليثي الكتاني: 378- 
525 
واصل بن السائب الرقاشي: 264 
وحشي بن حرب الحبشي الحمصي: 254 
الوضاح بن خالد اليشكري (أبو عواته) : 


391 
وكيع : 5 . 359 - 416 486 
الرليد بن خباب: 523 





الولید بن مسلم القرشي: 304 - 527 
وهب بن بقية : 171 


وهب بن الورد: 157 


(ي) 

پحبی : 307 

بحیی پن آدم : 523 

بحیی بن آبي طالب : 512 

بحبی بن آبي کثبر الطائي (آبو نصر 
اليمائي) : 451 - 527 

یحیی بن اپرب : 525 

بحبی پن الجزار العزي الكوفي : 388 

پحبی پن جعفر البخاري الازدي : 398 

پحیی بن الحارث الذماري (ابر عمرو): 
510 

یحبی بن الحارث الرازي: 378 

يحيى بن خالد: 511 

يحيى بن زائدة: 136 

يحبى بن سعید القطان التميمي: 526 

يحيى بن سعيد الأنصاري (يحبى بن 
قيس): 159 


يحيى بن سليم بن بلح (أبو بلح الفزاري) : 
305 


يحبى بن سليمان: 509 511 

يحيى بن صاعد: 509 511 513 515 
- 516 - 518 523 525 

يحبى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي 
بلتعة: 316 - 331 - 338 

يحيى بن عبد الرهاب (اپن مندة): 34 - 
35 


یحیی بن کثیر : 458 - 481 
يحيى بن محمد بن صاعد (ابن صاعد)؛ 
518 


يحيى بن ميمون الحضرمي : 390 
يحبى بن وثاب الأزدي الكرفي: 455 


پحبی بن پحیی التميمي الحنظلي : 8 
379 
یحیی سهل : 180 


یحیی القطان : 466 - 526 

يزيد بن أبي زياد: 196 

پزید بن الاخنس : 486 488 

يزيد بن اسلم: 139 

يزيد بن حصین : 174 

یزید الرقاشي (ابو عمرو البصري): 392 - 
456 

يزيد بن زريع العيشي التميهدي: 307 

يزيد بن كيسان: 508 

يزيد بن معاوية النخعي : 325 

يزيد بن هارون: 82 ۔ 16.1 ۔ 510 514 

يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود 
الثقفي : 288 

يعقوب بن محمد : 517 

يعلي بن آحمد بن منصور: 502 - 525 

يعلى بن الاشدق العقيلي : 310 

يعلي بن امية بن أبي عبيده: 169 

يعلى بن عطاء الثقفي: 297 

يعلي بن عطاء العامري : 509 

يعلي بن الرهري: 155 

يعيش بن الوليد: 484 





پوسف پن آحمد: 526 


يونس بن الحباب: 488 


يوسف بن عبد الله الدمشقي: 503 يونس بن زيد الأبلي: 384 
پرنس : 282 - 313 يونس بن عبد الأنملى : 180 329 515 
يولس بن بكر بن واصل الشيباني (أبر يونس بن عبيد: 425 514 

بكر)؛ 519 


633 


فهرس الأماكن 





الاسم الصفحة 


» نسم 


الاسم الصفحة 





آمد: 18 

آمل: 19 

آذربیجان : 501 

آرمینیا : 51 

استراباذ : 18 

اسداآباد : 19 

اصفهان : 17 - 45 - 506 - 523 

المائیا: 78 

الانبار : 19 

انطاكية : 51 

الأهراز: 19 

اپران: 51 - 53 

پدر : 100 - 159 - 293 - 381 

بسطام : 19 - 113 

البصرة: 18 - 60 - 388 - 526 

بغداد: 13 - 15 - 16 - 42 - 43 44 47 
8 - 50 - 52 - 54 ب 60 - 69 - 147 
8 - 407 - 505 

بوشنج: 18 

پیت المقدس : 13 -  !5‏ 37 280 .. 289 
393 409 


تبوك: 311 

تركستان: 45 
ترکیا: 77- 78 
لیس : 37 - 38 


الثغر : 17 
جرجان : 17 


جرد: 19 


الجزيرة: 17 


الحجاز: 51 


الحم : 13 316 

الحرمین : 19 

حلب : 17 

خراسان: 69 ۔ 96 

خوارزم : 51 

خيبر: 321 - 436 - 452- 456 - 505 
دمشق : 15 - 17 





الرحبة: 19 
الروحا: 

الري: 18- 47 
سامه : 19 
سحسئان ١‏ 392 
سرخس : ۰18 361 
سمرقند: 5۱ 


سورپا: 51 

الشام : 2 33 + 37 - 38 » 53 101 
409 . 465 

شیراز: 18 ۔ 43 . 53 376 

صرپفین : 15 

منماء : 294 

العراق : 44 ۔ 49 . 51 » 53 - 138 

44 ١ فارس‎ 

تروین: 18 

فيسرية : 13 


635 


الکرخ : 47 49 - 54 

الكعبة: 345 

الكوفة: 19 

المديئة: 283 323 347 397 - 416 - 
8 . 439 

مرو؛ 19 

مصر ؛ 16 - 19 154 

مكة: 211 . 223 - 321 381 397 - 414 
428 


منی: 2211 223 

المرصل : 15 - 19 

نپارند : 19 

یساپور : 17 - 46 - 53 - 360 - 510 
هراة: 2154-17 521 

همذان: 20-19 47-36 
واسط؛ 19 47 


اليمن: 465 


الیصحطلدات 





0 
اتلد اقا( , 
اجتهادهم في العبادة( , 
الاستتذان من المشايخ عند السفر © , 
الاستغفار ٩‏ , 
هل الصفة: الاین حضررا التتریل وتأدبوا 
باخلاق الرسول ي , 
ایثار العزبة علی التاهل: قال الرسولة: 
«ما ترکت بعدي أضر علی آمتي فتنة 
علی الرجال الا النساء»۹, 
ثارهم الخمول علی الشهرة7©. 
(ب) 
البنض ني ال , 
البلام(٩,‏ 
(1) را: ل 1/82. 
(2) را؛ ل 91ربء 
(3) را: ل 77/, 
(4) را: ل 1/69 
(5) را: ظ 4ب 
(6) را: ل 1/102 
6 را: ل 101/ب. 
8) را؛ ل 1/80 
(9) را: ل 109/؛ 


الصوفية 


(ت) 
)10( 
التبعل ۲ , 
التجافي عن دار ا 
التحابب في ا" 
ترکهم الیک , 
ترکهم الدنیا والاشتغال بالاطر 
ترکهم الشرف والرفعة**, 
التصوف! بدني هن صاحبه البخل ۹ قال 
الرسرل: اثلاثة عند ال من مکارم 
الأخلاق أن تعفر عن من ظلمك» 


(14), 
0 ۰ 





(10) را: 
(11) را 
(2) را؛ 
(13) را؛ 
(14) را؛ 
(15) را؛ 
(16) ظ : 1/2 
7 را 
(18) .را؛ 
(19) را؛ 


636 


التوبة" . 
التو کی 8 على الع“ . 


اللیاب المرفعة: ما بقتضي لبسه - المؤمن 
هه له القلب(, 


85 
جباب الصو ف ۵ 


3 
الحال ؛ 
المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها 
ولا ينافس أهلها في عزهاء لأهلها حال 
وله حال آخر قد أهمه؛ الناس منه في 





راحة والئاس منه في شغل 7" , 

السب , 
(( 

المخرئة”" , 

شي ابه“ . 

خبر الرزق ما يكفي وخیر اللکر الخفي" , 
)0 

الذاكرين 9" , 

Md rly ( 

2) را: ل ۱/16 

(3) را ظط ۱/40: 

(4) را: ظ ۱/44 

(5) را؛ ظ 98/ب 

(6) را: ل 1/80 

(7) را: ظ: ۱۵۱/ب. ظ: 105/: 

(8) را ل 1/0 

(9) را؛ ل 1/101 

(10) را ل 1/8۱ 


(ر( 
الرضا والتسلیم ٩۳!‏ , 
57 ا 2 , 
(ز) 
الزهد 1 , 
(س) 
۱ 
سکناهم للمساجد ومواظبتهم الرس 
۹ 
ينود : 
(ش) 
ال ۱ 
(ص) 
صبرهم علی الاذی ٩‏ , 


صبرهم علی الفافة: قبض رسول ال ار وما 
شبع من خبز بر حتی قبضه ال 
تعالى 1 , 

الصوفية: فوم في الجاهلية يقال لهم صوفة 
انقطموا إلى الله عر وجل وتطنوا 
الكعية 200 , 





(11) را؛ ل 102/پ, 
(12) را؛ ل 101/ب. 
(13) را؛ ل 91 

(14) را؛ ل 1/75: 

(18) را؛ ل 103/ب. 
(16) را؛ ل 101/ ب, 
17) را؛ ل 11/ب. 
(18) را ل 114/پ: 
(19) را؛ ل 97/ب. 
(20) را: ظ 2/]: 


637 


4 
العارفین بال“ . 
العبادة: اعتزل الرسول يها نساءه قبل أن 
يموث بشهرين وثعبد حتى صار كالشن 
البالي 0 
۳۳ العلد 80 , 
العزلة والانزواء , 
2 
» الغربة على الوطن” . 
(ف) 
الفانة(؟, 
الفقیر والغني : عند السرفية هو غني الفلب 
وفثره لا الوجود والعدم ۳ , 
(ق) 
فصر الأمل ۳ 
القناعذ؟ , 
(ك) 


کراهیتهم الثرفه والتلعم "٩‏ , 
لا الشعر )11( 

باس ۰ 

لبش المرقيوةة !2 


(1) راء ل1/ب. 
(2) را ل 91/ بء 
(3) را: ل 1/73. 
(4) را؛ ل 1/99 
(5) را ل 75/ ب.: 
0۵ را: ل 1/80. 
(0 را: ظ 101 ب, 
8 را: ل ۰۱/91 
(9) را؛ ل ۰1/97 
(10) را: ل 1/115. 
(11) را؛ ل 44/ب, 
(12) را؛ ظ ۰1/24 


الل( 5 
)م( 
المجاهدون*" , 
المحبة: من سمه أن يجد طعم الإيمان 
فليحب المره لا سحبه إلا الله ع 
وجل 9 
المراقبة والمشاهلة©" , 
ال 
المصاف ٩2:‏ 
یاو ۳ 
المعائقة 200 , 
مغشياً عليه 2 
المناجاز , 
الواصيل 20 , 
© 
الوجل : من اصابهم الوجل الذین بصلرن 
ويصومون ويتصدقون وقلوبهم وجل , 
الو كام 


(13) را؛ ل 9 ب. 
(14) را؛ ل 1/8۱ 
(18) را؛ ل ۱/92: 
(16) را؛ ل 107 ب. 
(17) را: ظ 24/, 
(18) را: ل 77 ب. 
(19) را؛ ل 73 ب. 
(20) را؛ ل 1/78, 
(21) را؛ ل 1/81. 
(22) را: ل 86/ پ. 
(23) را؛ ل 112/ پ. 
)24( را؛ ل 86/ ب, 
(25) را؛ ظ 99/|, 
(26) را: ل 100/ب, 


638 


۹ 


2 


4 
4 
5 


6 
- 
-8 
u9 


0( 
إبراهيم؛ حسن: النظم الإسلامية» مطبعة لجنة التأليف والنشر القاهرة 
9 , 
ابن الأثير: أسد الغابة في معرفة الصحابة؛ انتثارات إسماعيليان» تهران 
نامر مسمسرر» 1284» 1286ه, 
ابن الأثير: الكامل في التاريخ» بيروت» دار صادر» 1966. 
اپن تفري بردي: النجوم الزاهرة» بركلي» مطبعة جامعة کالپفورنیا 1930. 
ابن تیمپة: رسالة في السماع والرقص من مجموعة الرسائل المنبرية مصر 
6ه. 
ابن حبير: الرحلة؛ مصر» مطبعة السعادف 1908, 
ابن چییر ؛ الرحلة» بیروت » دار صادر , د.ت 
ابن الجوزي ؛ تلبيس إبليبس» القاهرة» طبعة الخائجي» 1340ه, 
ابن الجوزي: مرآة الزمان في تاريخ الاعیان» حپدر آباد» مطبعة دار 
المعارف العقمائية , 


0 . این الجوزي : المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» حيدر أباد» مطبعة 


المعارف العثمائیف 1359ه. 


1 ابن حجر العسفلاني: تهدیب التهذیب» حیدر آپاد الدکن ؛ مطبعة مجلس 


دائرة المعارف النظامية» طبعة أولى» 1325. 
639 


2 ابن حزم: جمهرة أنساب العرب» تحقيق وتعليق عبد السلام محمد 
هارون دار المعارف بمصرء؛ 1382ھ ۔ 1962م » ذخائر العرب. 

3 ابن خلكان: وفيات الأعيان» القاهرة» مكتبة النهضة» سنة 1948. 

4 ابن خلكان؛ وفيات الأعيان» تحقيق إحسان عباس» دار الثقافة بيروت 
لبنان . 

5 . اپن سعد : الطبقات الکبری» القاهرة دار التحریر» ۸1388/ 1968م. 

6 اپن عبد ربه (احمد): العقد الفرید» القاهرة» طبع ونشر المکتبة التجارية 


الکبری؛ 1935 
6- ابن العماد: شذرات الذهب في آخبار من ذهب» مكشبة المقدسي ‏ 
0ه. 


7 ابن كثير: البداية والنهاية؛ مكتبة المعارف» بيروت» ۰21 1966, 

8. ابن مسكوبه: تجارب الأمم» طبعة شركة التمدن الصناعية بمصر المحمية 
سنة 1915, 

9 - ابن الندیم: الفهرست؛ تحقیق رضا تجدد؛ طهران» 1971, 

0- أبو عمر بوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر؛ الاستيعاب في معرفة 
الاصحاب؛ تحقيق على محمد البجاري» مکثبة نهضة مصر. القاهرت 


د.ا 
1 - آبو الفداء: المختصر في آخبار البشر؛ المطبعة الحسينية المصرية الطبعة 
الاولی» د.ت, 


2 آبو لعيم : حلية الأولياء» تصویر دار الکتاب العربي بیروت » 1967 
3 - آبو واس : دیوان أبي نواس؛ دار صادر» بيروت» 1961 
4- آمپن احمد: ظهر الاسلام؛ الطبعة الثالثة» مكتبة النهضة المصرية 1962, 
5 أمين د. حسین : تاریخ العراق في العصر السلجوتي. 
(ب) 
1 - البخاري: التاریخ الکبیر. حیدر آپاد. مطبعة جمعية داثرة المعارف 1361 
1964 
640 


2- براون؛ تاريخ الأدب في إبران» ترجمة الشواربي» مصرء 1954. 

3- بروكلمان؛ كارل؛ ناريخ للأدب العربي» نقله إلى العربية عبد الحليم 
النجار» القاهرة» دار المعارف بمصر. 

4 البستاني؛ بطرس : داثرة المعارف» مطبعة الهلال» بمصر 1898. 

5 - البستي؛ محمد پن حبان: مشاهیر علماء الامصار القاهرة» لجنة التأليف 
والترجمة والشر. ۸1379/ 1959م. 

6 بسپوني ؛ |براهیم : التصوف الإسلامي» القاهرة» 1969, 

7 البغدادي إسماعيل: الفرق بين الفرق» عن النسخة الوحيدة في المکتبة 
الملوكية» برلین» 1328ه/ 20 

8 - البغدادي؛ |سماعیل : هدیة العارفین» استنابول» 1951ء وبغداد» تصویر 
مکتبة المثلی» د.ت, 

9 البغدادي ؛ الخطيب ؛ تاريخ بغداد» مكتبة الخانجي بالفاهرة» المکتبة 
الغربية بغداد» الطبعة الأرلى» ۸1349/ 1931م. 

0 بللا؛ شارل: الحلم عند العرب» بيروت» دار الكتاب» 1973, 


(ث) 
1 الثرمذي: مخطوط عین العلم» كوبرلي (ترکیا). 
8 


1 الجر» خليل؛ لاروس» المعجم العربي الحديث» المطبعة الموليسية» 


جوئیة» 1972 
2م الجرجاني : التعريفات» مكتبة لبنان» پیروث » 1909 
3 جولد تسيهر: العقيدة والشريعة في الإسلام» الطبعة الثالية» دار الكتب 


الحدیثة د.ءث. 


0( 
1 حاجي» حليفة: كشف الظدون عن آسامي الکتب والفنون؛ حامية 
استائبول 1947. 


641 


4 
5 


الحربري: المقامات» الطبعة الثالثة» بيروت» المطبعة الأدبية» 1903. 
الحموي؛ ياقفوث: معجم البلدان» مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر 
الطبعة الأولى. 

(د) 
داثرة المعارف الاسلامپة : نقلها محمد ابت الفندي القاهرة» 1933, 

(۵ 
الذهبي : تذکرة الحفاظ » الطبعة الثالئة صحح عن النسخة المحفوظة في 
مكتبة الحرم الملكي . د.ت. 

(ر) 
الراوئدي: راحة الصدور وآية السرور» وراجعه نشر مقدمائه . د. براهیم 


الشواربي؛ المجلس الاعلی لرعاية الفنون والاداب والعلوم الاجتماعية 


9ه 0+ 
روزئتال فرائثر ؛ مناهج العلمام المسلمين» بيروث» 1961. 


(ز) 


الزبيدي: شرح إحياء علوم الدين» مصر 1199ه (فرخ من تألیفه). 


الزركلي» خير الدین : الاعلام قاموس تراجم لاشهر الرچال والنساء من 
العرب والمستعربین؛ والمستشرفین» الطبعة الثاللة» پپروت» 1969, 
زغلول» عبد الحمید: التاریخ العباسي والاندلسي» مطبعة كريدية آخوان 
ببروت» د., لش . 

زبدان » جرجي : آداب اللغةء القاهرة؛ دار الهلال» 1957, 

زیمور. علي: العفلية الصوفية ونفسانية النصاف» پیروت دار الاندلس 


1950 

(س) 
السبكي : طبقات الشافعیة» مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه» الطبعة 
الأولى» د.ت. 


642 


3 
4 


1 
2 


1 


22 


السخاوي: المقاصد الحسئة؛ صححه وعلق حواشيه عبد الله محمد 
الصديق قدمه عبد الوهاب عبد اللطیف؛ ط., الخانجي بمصر 1956. 
السراج» آبو لصر : اللمع ؛ تلحقيق محمود سرورهء القاهرةء 1960. 
سرکیس: پوسف الپان: معجم المطبوعات مطبعة سرکپس پمصر/ 
1928 

السلمي؛ ابو عبد الرحمن: طبفات الصوفیا تحقیق ور اللین شریبة 
مکتبة الخالجي » بالقاهرة» مكتبة الهلال» بپروت الطبعة الثاثية 1389ه/ 
1969م . 

السهروردي : عوارف المعارف» بلیل احیام علوم الدين للغزالي» 5 
المکثة التجاربة الکبری بمصر» د,ت. 

السبوطي؛ جلال الدبن: الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير» دار 
الكش العلمية؛ الطبعة الرابعة» 1954. 

السپوطي : الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير» دار الكتاب 


العربي » پیروت) ۵,ت, 
(ش) 
الشمراني : الطبقات الكبرى» المطبعة الشرقية 1299ه. 
الشهرستاني : الملل والنحل» تحقيق محمد سید كبلاني؛ مطبعة مصطفی 
البابي الحلبي» مصر؛ 1381ه/ 1م . 


(ص) 
الصالح؛ صبحي : علوم الحديث ومصطلحه. الطبعة الثامنث» بپروت دار 
العلم للملایین . 

0 


عبد الباتي محمد فژاه : المعجم المفهرس الالفاظ القرآن الکریم؛ دار 
الكتب المصرية» دار إحياء التراث العربي ) بيررت» 1945, 

المجلوني : كشف الخفاء» صححه؛ وعلق عليه أحمد القلاش» نشر 
مكتبة التراث الإسلامي بیحلب؛ د.تث. 


643 


5 


4 


عطبة الله أحمد: القاموس الإسلامي» القاهرة» مكتبة النهضة 1386ه/ 
196م . ۰ 

عفيفي؛ أبو العلاء: الملامتية والصوفية وأهل الفئوة. (القاهرة) دار إحياء 
الكتب العربية» 1945. 


ن 


غالب» مصطفى : الحركات الباطلية في الإسلام» دار الکتاب العربي (د.ت). 


2 
53 
3 
4 


الغزاليء أو حامد: إحياء علوم الدين القاهرة 1199ء (فرغ من تألیفه). 
الغزالي؛ أبو حامد: كتاب الجام العوام عن علم الكلام. ط.ق. 
الغزالي ؛ أبو حامد: المنقل من الضلال د.ت. 
الغزي : آداب العشرة» مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق؛ 1968, 
(ف) 
الفپروز. آبادي: القاموس المحیط؛ مطبعة مصطفی البابي الحلبي؛ الطبعة 
الثانية» 1371ه/ 1952م . 
0 
القرآن الكريم: بهامشه نزهة القلوب في تفسير القرآن» للإمام أبي بكر 
السجستاني» بيروت؛» دار الكتب العلمية› د.ت. 
الفشپري : الرسالة القشيرية في علم التصوف؛ وفيها هوامش من شرح 
شیخ الاسلام زکریا الانصاري» الناشر» دار الکتاب العربي» بیروت 
۵ سا 
القشيري: الرسالة القشيرية› نشرة عبد الحلیم محمود ومجمود بن 
الشریف 1966, 
(4) 
الكلاباژي: التعرف لامل التصوف ‏ تحفیق وتقدیم محمود مین اللواوي 
القاهرة مکتبة الکلیات الازهریة» 1966, 


644 


1 


4 
5 


~6 
7 


9 


)ل( 
لوساني؛ أحمد : كثاب سير الملوك والمشتهر پاسم سياسة نامة» رسالة 
دکتوراه» دولة» جامعة القديس يوسف » بيروت 9 

0( 
الماوردي : نوانین الوزارة وسياسة الملك» تحقيق رضوان السيد؛ دار 
الطلیعة» بپروث 1979 
المحاسبي ؛ الرعاية لحثوق الّه» طبعة عبد القادر عطاء القاهرق 1967, 
المسعودي : التشیه والإشراف» مكتبة خیاط » بپروث ۰1965 
المسعودي: مروج الذهب ومعادن الجوهر» عنى بتحقيقها شارل بلا» 
بيروث المكتبة الشرقية» 1979., 
مسلم : صحیح مسلم؛ مصر» 1290, 
المفدسي: احسن التقاسیم الطبعة الثانیت» لايدن» مطبعة بریل» 1909 
الطبعة الارلی» لیدن» بریل؛ 1906, 
المقدسي : البدء والتاريخ؛ طبعة طهران» نقلاً عن نسخة باریز 1916. 
المقدسي ؛ محمد بن طاهر: الأنساب المتفقة» بغداد» مكتبة المثنى 
۵سا 
المقدسي ؛ محمد بن طاهر : تذکرة الموضوعات عنی بتصحبحه وتعلیق 
حواشیه السید محمد الخانجي الكتبي» الطبعة الاولی؛ القاهرة؛ مطبعة 
السعادة 1323, 
المفدسي » محمد بن طاهر : (ابن القيسراني) شروط الاثمة الستة القاهرة 
كتب القدسي سنة 1357ه. 


0 - المقدسي؛ محمد بن طاهر : (ابن القبسراني) کتاب السماع تحقيق أبو 


الوفا المراغي» القاهرة» 1390ه/ 90 


1 المقدسي ؛ محمد بن طاهر؛ (ابن القيسراني) صفوة النصوف» لحقيق 


أحمد الشرباصي ؛ القاهرة. 
645 


72 - المكي آپو طالب فوت القلوب: القاهرة 1310ه. 
3 - المناوي: فيض القدير» الطبعة الثانية» بپروت دار المعرفة ۰1972 


(ن) 
النشارء علي سامي: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام» دار المعارف› 
ط4» 1966, 
نفيس» سعيد؛ المدرسة النظامية في بغداد» مقال في مجلة المجمع 
العلمي العراقي جل و3 1954. 
نکلسن : تاریخ الادب العباسي» ترجمة صفاء خلوصي. المكتبة الأهلية 
بخداد» 1967, 
النوبختي: فرق الشيعة؛ عني بتصحيحه ه. رينز» النشريات الإسلامية 
مطبعة الدولة» استالبول» 1931. 
النووي : رياض الصالحين في كلام سيد المرسلين» على بمقابلة أصوله 
والتعلیق علبه رضوان محمد رضوان» دار الکتاب العربي ) پیروت د. ت . 
النووي : منهل الواردین شرح ریاض الصالحین» ضبط الاصل ووضع 
الشرح» وصنع الفهارس د, صبحي الصالح؛ دار العلم للملایین» 
بيروث» الطبعة السادسة؛ 1978, 
النوبري: نهاية الأرب» طء دار الكتب المصرية» ط2» 1961 1979. 


(و) 


ونسلك» آوفئسك؛ المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي» لشره پور خمان 


مطبعة بریل في لیدن 1936 - 1969. 
(ي) 


بافوث بن عبد الله الروحي : تاريخ العراق في العصر السلجوقي» بغداد 
5ھ 65م ۱ 


646 


المراجع الأجنبية 


Boyle J.A: The Cambridge history of Iran, Cambridge, 1968, 


Browne, EG: A literary history of persia, Cambridge University 
press Fetter Lane, London, 1928. 


Dozy: Dictionnaire détaillé des noms des vêtements chez les arabes. 
Amsterdam, Jean Müller, 1845. 


Encyclopédie de L’Islam: Nouvelle édition, tome I, A-B. Leiden, 
Paris, maison neuve et Larousse, 1975. 


Makdisi, G.: Ibn Aqil et la résurgence de Islam, Traditionaliste au 
Xle Siêcle (I[Ve Siêcle de 1'hégire, Damas, 1963. 


647 


ر ۱۵ 
1 1 


دی 
1 


E 
1 


ات 
1 


AB 
ARATE 
e EÊ 


OES 
2 E 
وب‎ 
FIANS 
E 0 


م 


2 لوده 
۳ 21 7 5 
E ۷۲ A‏ 
TER 0‏ ۳ 
ERE o TEY‏ 
AT‏ ةك 5 


3 


ی 
OT‏ وی 
3 3 رس و 1 AE:‏ 16 

AT 5 a‏ ی 
کرو 





۱ 0 0 5 ۰۰ 2 : 
؟ .۰ ۳ 6 7 5 
8 ل ع ۰ 3 نب 
9f ۱۲: 71 ETE‏ 
66 ےه ص ۳ ی .کر 
2 ل py‏ و 
9 ¢ مه 


نموذ ج من مخطوط لیبزیغ 


7 


که I‏ 
هک Terr‏ 
لكاي درن کم خرس 2پیت 
كج مد كي ببسم بي جب 
كك كك ا جح نكم ممم ب 
ِ > مسب ری وی رقم کت ۳ 
AATF PRAT aw GE‏ 
RHR GARRET‏ 
كسمم سم مغ 
TTT‏ بن سج بم م 
706 6 بو ممتيو وب جک 
۳ ”> اسیا ا 0 
سوه لمن سحي بسب ب منم 
ewen EFA‏ 
AYE ar‏ ر َه 


rT 


موس من یتنج 


بمو بيو 


mR ETE RI? 
iiy یتنج رس سپ‎ EAGC 
۱۳) سب‎ 
و2 نس و عنم وبع )بصنيويت كتةعم مج‎ 
FP Fn دي ا‎ 
تم رم کب موس سسا قم حت كبري‎ 
کت ک و ۳9ج ود‎ 
AR TNS IY 
۳۱۳۳ وتو‎ 
۳۳۹۱۳۶۹9۳22۲62 
NETWARE RN 
AMT TSAR 
ا ا‎ 
عوج »کج مم هبه‎ 
KIRIT FEK FTE 


مول ج من مخطوط الظاهرية 


وت ر 


۲ E IT لعفه یبماز‎ 


ی اكوك الطايفذا و 
22 


ار و 2 


جل 


3 
جع اواهن! لطرمه درج لغاش 
و لاخ لمان ھر 
وص اعد تايف 
“لزني وأهائمعيعا رويمهة 
دلب 5 aE‏ لطاب 
بن عام رأ لاسر كن مه 
برضل دعا نه فال زع رض 9 
لھ رفاک باونل ساب ی 
وان يفوك تا تاه ولو ۳ 0 
_عاعنیم سول لاله 
خر ی و سك ها 
ا 0 رن 


كاب صنو الک رت ریژ للد سیا 





وڈ ج من محطوط فاتح, 


الففرس العام 


محیال 13 
ره ۵ اه 0 ۵ 4 4 ۵ اه 0 ۱ ۱ ۱ 0 ۱ 0 ۵ 0 0 0 زا و ها و ۱ 0 0 0 ۷ 0 0 4 ليا الى ل ل هذ ا 4 ۵ ه ه ۵ 0 ۰ 


شیوحه .. ل اه الكو 9[ 
تلامذنه روائه مو | OSO a‏ 
مژلفاته oS‏ لطا سكو اا Arenas ode‏ 
منزلته في التراث Aes NERS‏ 


الفصل الثاني : الخلفیات الاجتماعية لقطاعات الکلام والفقه والتصوف 
في عصر المقدسي خصائص سياسة لعصر المقدسي e‏ 
الفصل الثالث A Ns‏ 8 
کناب ضفر ‏ افیف ورن هه 33 


المقدسي وابن الجوزي او OV Ra Coe‏ 


مواقف مختلفة تجاه الصوفية من خلال مولفات کان لها دوراً مهماً في 


الحياة الصوفية E OOO‏ و ی 


صفوة التصوف ومنزلته بين مؤلفات المقدسي SE‏ 
اللشرة الاولی للصفوة SSeS‏ 
منهجية التحقیق ی 
الفصل الرابع: تحلیل المخطوط ی 
القسم الأول : الجانب الصوفي عند المقدسي RRS‏ هو ها 
مفهوم المقدسي لنشأة التصوف ...۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ e‏ 
أخلاق الصوفية عند المقلسي ...۰ ...۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ 5-07 
مفاهيمه الصوفية الأساسية #7(*ظ52 22 SAS‏ 
Ra eS RA aj‏ 


كتاب المعاشرة موم وا سور ٩ ٩ ٩‏ ۵ ۷ 4 0 و 0 0 0 ۷ ۷ ۷ ۰ 4 0 ۷ ۲ ۰ 


القسم الثاني : الحانب الفتهي عند المقدسي و كوا انه و ال ووه 
باب الظهار هو وم بو و هلط و 


أبواب الصلاةٌ و و اه و و و و و و و و نا و و و هن ها هه و ان و و و و و و و و وه و ده و و وب بو 
الصيام وأبوابه و و و و و و و و وه و و و و و و و و و و و و نا و ۱ و وه بو و وه 


80 


80 
81 


84 


108 
109 
109 
110 
111 


آداب الطعام والشراب ماف لاوا FSIS‏ 
أبواب الأشربة ا ساس o‏ 
کتاب الهدية والقسمة - 1 ۱ 
مسألة المزاح والملاعبة ام و ا 1 
الفصل الخامس: السماع عند المقدسي والغزالي 1 ine‏ 
السماع علد المقدسي Tae‏ ل ار ل 129 
إثبات إباحته للسماع عن طریق الاحادیث النبوية المدعومة بالآيات 132 
تأيد إباحته للسماع بموافقة بعض الصحابة 1 
سماع الغناء عند بعض الأئمة EER‏ 
الموقف الحازم للمقدسي باللسبة للسماع ی نز 
السماع عند الغزالي ..... 0 oes:‏ 40[ 
أقسام السماع عند الغزالي AS Se E ESS‏ 
فيمة آراء المقدسي والغزالي وتقاربهما حو و ۳9 
تحقيق مخطوط صفوة التصوف 
الأبراب المشتركة بين الظاهرية وليبزيغ وفانح ا 19 
الأبراب المشتركة بين ليبزيغ وفاتح 00 0 1-0000 
الزيادات في مخطوط فاتح ERE os‏ مود و 503 
الخاتمة م و اما اط SITES‏ 
أبواب مسخطوط الظاهرية 0900000 212292 
آپواب مخطوط لیبزیغ AER SRSA‏ 
ابواب مخطوط فاتح SE‏ ادساف مق الاو و 93و 


الأبواب ١‏ شت که سب اله ۷ 
ب المشتركة بين الظاهرية وليبزيغ وفاتح ,۰.۲۰۰۰۰ 


فهرس الشواهد من الآيات .القرآنية .. 

ESSE e 7‏ 
ee‏ 
e 1 ۷‏ 
المصطلحات الصوفية .... 0 ۳ 
المرجعية ا 
نماذج لمخطوط صفوة التصوف ا 
2 1995/7